从双江佤族民间故事看男女社会地位的演变 2.docx

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从双江佤族民间故事看男女社会地位的演变2

从双江佤族民间故事看男女社会地位的演变

摘要：

双江位于云南西南部，由于澜沧江和小黑江交汇于县境内东南而得名，这里居住着一个独特的名族—佤族，这里奇特的山水养育着不屈不挠的佤族儿女，形成了奇特的民俗文化。

这里也流传着老百姓口头创作的许多民间故事，这些故事折射出当时的伦理道德，民族宗教，生产方式，生产力状况，更凸显出当时男女社会地位的演变过程，审美追求的体现，自我意识的觉醒，为研究佤族经济社会，人文历史的发展奠定了坚实的基础。

Abstract:

TwoRiverislocatedinsouthwesternYunnanProvince,astheLancangRiverandtheblackriversoutheastoftheintersectioninthecountyisnamed,livedherewithauniquenameoffamily-Va,whereexoticlandscapeswithindomitableWaraisingchildren,formingapeculiarfolkculture.Thereisalsopopularwithmanyofthepeoplewritingtheoralfolktales,thesestoriesreflecttheprevailingmoral,ethnicandreligiousmodesofproduction,productivitystatus,butalsohighlightthesocialstatusofmenandwomenatthattimetheevolutionoftheaestheticmanifestationofthepursuitofself-consciousnessawakeningforresearchWaeconomicandsocial,culturalandhistoricaldevelopmenthaslaidasolidfoundation.

关键词：

佤族民间故事男女社会地位演变过程

中国是一个有着5千多年历史的古老文明大国，在漫长的封建社会里，在旧观念的影响下，总体上讲中国妇女地位一直很低下，尽管在中国封建社会的历史上也曾出现许多杰出的女性，中国是个统一的多民族国家，中华名族有着辉煌的民族业绩，也有着独特的少数民族文化或者部落文化。

在云南临沧市的最南端有一个双江佤族自治县流传着一个民间故事《司岗里》的故事，司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里”就是从岩洞里出来，“岗里”历史传说梗概是远古的时候，人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来，万能的神灵莫伟委派小来雀凿开岩洞．老鼠引开守在洞口咬人的老虎，蜘蛛赌住不让人走出山洞的大树，人类得以走出山洞。

到各地安居乐业、休养生息……这是司岗里的大体意思。

由于60年代初边境化界，“司岗里归于缅甸但是每年来这里祭祀的人们络绎不绝，传说在佤族远古的洪荒时期，只留下一个佤族女人在司岗里的山峰上幸存下来，这个女人有男人的豪迈与胆识，她受精与日月，生下一男一女。

一天有头牛跑来报道，孩子掉到司岗里四周苍茫的大海里啦，这女人救子心切，就恳请牛去救，结果牛终于用脖子把两个孩子就上了岸。

此后牛成为阿瓦人民的图腾崇拜。

直到今天每年的5月临沧市的沧源县双江县都举行司岗里佤族狂欢节。

热闹的场面彰显着人们对司岗里发自内心的敬重。

同时也可以看出在佤族的历史上，女性是主外的，在社会的生产生活领域发挥着巨大的作用。

他们那时过着母系制的部落生活。

从社会学的角度看，此时女性的社会地位是挺高的。

其次研究佤族女性的社会地位我们可以透过一个叫作《安木拐》的民间故事得出结论。

传说佤族的第二女首领“妈侬”去世后其子安木拐念她对佤族人的巨大贡献为他举行浓重的追悼会，有一项内容是安木拐与水牛比赛，愚蠢的水牛认为走啦容易拉屎，爬山不容易啦。

水牛决定与安木拐举行爬山比赛，在爬山比赛过程中看谁先拉屎就为输。

结果水牛输了，就把自己送给按木拐。

长期为其劳动，次后瓦族历史上，水牛曾为佤族人民立下汗马功劳，往后日子有年遇上旱灾，安木拐曾叫族人坎下大树，仿照女人的生殖作了个木鼓，烧香拜神祈求雨露，结果终于求来了，可见那时人们大胆的女性生殖崇拜，彰显着女人十足的社会地位，看出他们也不像汉族在伦理道德的束缚下在闺房里呆着，裹着小脚，过着女人无才便是德的囚笼生活。

再看看《鸟泪泉》中我们知道没个特殊的土地都有自己独特的文化标签，临沧市沧源县也不列外，在那里阿佤山上的班洪大寨山后,有一座叫猴子崖的山崖。

崖上绿树常青,野藤倒挂,一股清泉从崖顶倾泻而下,当地阿佤人叫它茸短醒里有两个贫苦的阿瓦姐妹姐姐叫叶茸,妹妹叫安并。

她俩聪明伶俐,勤劳善良。

那时部落的先民们团结和睦,互相帮助,开垦土地,种庄稼、植果树,大家用勤劳的双手,共同建设着自己的家园。

叶茸和安并都是部落里的首领，他们实行母系制度，有严格的部落约定，有自己的生产方式，生活特点，从这里可以看出佤族女性张扬的个性特点和独当一面的女性风格。

着实看出与古老中国封建社会有所不同，体现他们自我意识的觉醒，和女人个性的张扬，跟能表现洪制时期佤族部落里女人扮演的特殊的社会角色。

在看看佤族民间故事《兄妹神》中鹿埃姆和鹿埃松他们共同佤族人民做了巨大的贡献后，受到佤族人民的爱戴，后来结为夫妻，在我国民间文学中还没有完整的兄妹结为夫妻的故事，但在佤族文化中《兄妹神》却是个特列，这里两兄妹为佤族人民做出贡献，引导这一部落从群婚到血缘婚姻再到固定婚姻。

这不得不说是那一时代的进步，虽然带有那一时代的局限性，更能看出女性地位的平等，在中国男尊女卑严重的大背景下，佤族人民这一女性角色张扬的个性承载着当时的文化符号。

佤族社会早期，植物种植和动物饲养等物质创造代表着佤族先民所创造的物质文明。

佤族女性在物质文化的创造中不仅确立了她们同文化的关联，也确立了女性作为文化创造主体的地位。

在佤族民间故事中，我们能看到佤族女性在生产性的生产——植物的种植和动物的饲养中的贡献与作用。

《半截观音》叙述很早的时候，阿佤山上有一个寨子的泼门（头人）为人耿直，心地善良，深得百姓的敬重和爱护。

泼门有个妹妹叫喃蒙，象他哥哥一样善良，是一个心灵手巧的好姑娘。

一天，泼门突然生病了，一连几天不吃不喝。

百姓到处为他求医找药，可是泼门的病一直不见好转。

喃蒙见哥哥病重，心里非常着急，她吃肉没味，喝蜜也不甜，每天为哥哥祈祷。

一天夜晚，喃蒙坐在床边伺候哥哥。

她突然看见一样闪着绿光的东西从窗口飞了进来。

拣起一看，样子象一片叶子，只不过会发出宝石一样的光彩。

喃蒙知道是神赐给的仙药，很快找来一把剪刀，把绿叶的尖尖剪下一截，煨给哥哥吃。

泼门吃了喃蒙煨的药汤，几天后病就好了。

喃蒙心里十分高兴。

为了能给全部落的人治病，她把剩下的半截叶子埋在地里，精心照料。

过了不久，那半截叶子生了根，发了芽，长出了许多绿油油的叶子。

但那叶子就象被人掐去了尖尖，只有半截，活象一把锅铲，所以半截观音也叫锅铲叶。

阿佤人为了感谢和纪念喃蒙，也把它叫做“芽喃半”，意思就是喃蒙用剪刀剪出的叶子。

在《家养的禽畜都是女人牵来的》中，人从葫芦里出来时，靠采摘树果、草叶生活，后来开始捕捉动物。

围猎时，男人用棍棒石头把动物打死，女人则用衣带把动物捆住牵回家。

女人从此不再围捕动物，而是在山洞周围的草地上放养那些栓住的各种动物。

天长日久，那些动物繁殖了后代并习从人养，成为现在的牲畜家禽。

植物种植和动物饲养使人们从攫取性的渔猎生产过渡到生产性的农牧业生产，而农牧业的发展为人类提供了更为广泛的食料，刺激性的酒类作为普遍的饮料出现。

佤族人喜欢喝酒，有“无酒不成礼”之说。

可发明香甜醇美的水酒的还是妇女。

在《水酒的来历》中，一位老大妈每天到地里劳动都要带用芭蕉叶包的米饭做午餐。

有一天，她吃饱了野果，忘记了自己带去的米饭。

等几天以后她想起时，白白的米饭已经发酵变甜。

她把饭放竹筒里用水一泡，发现泡饭的水有一种醉人的香甜。

老大妈成了第一个发明水酒的人。

从佤族民间故事中不难看出，佤族社会早期，女性在经济生活中占据优势并有重要地位。

在以往批判男性为中心的历史时，大家看到的更多的是妇女受压迫的历史。

而从佤族民间故事中的“不要看女人好象气力比不上男人，可女人对人类的生存贡献是很大的......女人应当是我们生存的宝贝才对呀！

”我们可以感受到佤族社会早期男女社会性别关系平衡和谐的概貌。

今天随着改革的春风席卷中华大地，双江地区也发生了巨大的变化，女性扮演的社会角色也多了，佤族人民开始接受其他族别的新的东西，也加速了民族之间的沟通与协调，然而不管是旧社会还是新社会佤族女性男女平等，女性独当一面。

自立更生，女性承担的领导角色也越来越多，体现出性别和谐，男女平等的文化始终在双江如一，当然我们也清晰的看到多年以来。

特别是改革开放以来，我国的女性地位整体得到了提升，不管是基层还是国家重要机关主要的负责人都有女性，不管是国内，还是国外，都在呼吁女性地位的提升，那种男主外，女主内，女人就是家庭主妇的观点，早已过时，男女平等男女共同承担起社会的重要角色，也许国际国内男女平等的氛围也使双江地区固有的女性地位得以加强，纵观佤族变迁的历史我们知道，阿瓦人民骨子里流淌的男女平等的思想是超前的，是有积极作用的，它折射出佤族这个特殊民族发展的过程，生产方式。

女人在社会中的作用和意义，这有力地推动着佤族经济的快速发展。

所以眺望历史。

我们为佤族女性的伟大崇高而叫好。

诚然男女平等基本国策进一步落实，妇女在政治、经济、文化、社会及家庭等领域的平等权利得到进一步保障，妇女在物质、精神、政治、生态文明建设中的作用得到进一步发挥，妇女生存和发展的社会环境得到进一步优化，妇女的整体素质明显提高，在社会的广泛参与中实现妇女的全面进步一要在实践中以科学发展观统领妇女工作；在推进城乡妇女协调发展中实现新突破；在构建和谐双江进程中实现新作为；在依法维权效能方面有所提升；在加强组织自身建设中实现新变化，切实把妇联组织建设成为党和政府联系广大妇女群众的桥梁和纽带。

这是双江近来在提升双江妇女社会地位的新举措，今天，双江经济开始步入快车道，这是与双江各项事业的发展是十分分不开的，特别是双江在男女平等，提升妇女地位，关注女性生活质量，提高女性素质，为女性提供均等的教育机会，就业机会，社会参与机会方面做出了突出的贡献。

就拿临沧市委统战部长刀文采来说，她可是地地道道的双江人，也是佤族人民的骄傲，刀文彩同志把加强马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及党的基本路线、基本知识作为学习的重要内容，运用其立场、观点和方法指导工作实践，不断增强判断是非的能力和宏观决策的能力。

并搭就双江女性在经济社会中一个个平台，研究妇女工作中存在的困难、问题。

通过学习思考，理清工作思路、明确工作目标、提出对策措施。

她提出的双江女性《树立“四字”精神、提高自身素质、努力塑造时代女性新形象》和《农村妇女劳务输出状况调查与思考》，对做好全区妇女工作产生了积极的影响。

在全市开展“三个代表”重要思想学习教育活动和第一批保持共产党员先进性教育活动中，刀文彩同志提出了用“三个代表”重要思想引导、团结、凝聚妇女群众和统一战线成员的要求。

使系统内的学习活动开展得有声有色，做到学习和工作两不误。

向基层的干部群众和同行学习，在理论与实践相结合上下功夫。

注意取别人之长补己之短，深入基层，深入“三村”联系点，通过听、看、记、议等不同方法，来积累和更新自己的工作经验和从政知识，不断改进思维方式、工作方法，提高领导艺术和水平。

她是佤族女性血脉里流淌的那股素质成就了坚毅的她。

她也是过去双江在母系氏族时期女性精神的真实写照。

在以“巾帼建功”活动为载体，努力做好妇女工作，增强妇女组织的凝聚力和号召力。

刀文彩处处为妇女着想，并从妇联组织的地位、职能和作用出发，深入研究和发挥妇联组织的桥梁和纽带作用，切实代表和维护好妇女的群体利益；为进一步开发和利用好农村妇女这一支人力资源，刀文彩开展“爱我临沧美在家庭”创建活动，发挥农村妇女在“三村”建设、劳务输出、种养业中的重要作用，实现农民增收，推动地方经济发展，实现妇女全面进步。

抓干部队伍培训，提高妇女素质，进一步塑造妇女领导干部的良好形象。

她要求妇女领导干部树立“自尊、自信、自立、自强”的精神，克服弱者心态和自卑心理，积极大胆的工作，不要甘当弱者。

临沧市妇女占总人口的48.3%直接从事农业生产一线的妇女超过了全市妇女劳动力总量的70%。

利用“三村”建设机遇开展“学文化、学技术、比成绩、比贡献”的活动。

一方面使外出女青年有了经济收入，实现了农村妇女经济上的独立；另一方面使她们开阔了眼界，增长了见识，树立了新的价值观，改变了传统的思维和生活方式，生活上更加自信、自立、自强为整个双江女性社会地位的重塑建立了不可磨灭的功勋。

妇女发展循环金的发放、管理有了新的进展。

妇女发展循环金是省妇联用于扶持农村妇女经济的小额信贷资金。

多年来，双江县像刀文采这样敢为人先，敢于走出厨房，展现自身才能体现女性自身价值方面走在全国前列，为临沧经济社会的发展着实做出了很大的贡献，也从一个侧面反映了双江县从母系氏族女性主宰自己及部落生活到今天独当一面，但其半边天，敢于以自身为榜样塑造女性角色，为提高妇女的地位，怎强社会的你两个文明发展做出了贡献，无数个像刀文采一样的佤族女性，在加强自身素质的同时，并不断以辉煌的人生业绩给无数女性同胞做出榜样。

我们纵观佤族人民的历史，我们深知在阿瓦人民漫长深邃的历史长廊里凸显出女性独特的作用，我们品味佤族民间的一个一个故事，我们深深的感到佤族人民男女平等，性别和谐的，追求自由的生活真谛。

对比昨天，我们看到佤族女性骨子里流淌的自立自强，展望今天佤族女性，铿锵玫瑰。

正豪迈走来为阿瓦人民的富足富强贡献力量。

我们也欣慰看到双江女性社会地位的演变过程，更看到越来越多的佤族妇女同胞活跃在商界，学界，政界上，做出积极的贡献，我们为佤族女性社会地位的提高而喝彩！

参考文献：

【1】《佤族民间故事》作者：

艾荻，云南人民出版社1990年第一版

【2】《中国民间故事（佤族）作者：

杨杰浙江少年儿童出版社1992年第一版

【3】《中国民族知识读本》田继周,罗之基著民族出版社1996年8月

【4】《中国现代文学与民族文化》吴宏聪编著，都师范大学2005年第一版

【5】《文学概论与中国民俗文化》李永焱华东师范大学出版社2001年1月

【6】《中国现代文学三十年》钱理群温儒敏吴福辉著北京大学出版社19987年7月第一版

致谢：

我真诚感谢学校对我四年的培养教育，也感谢指导我论，文的老师和

我的同学！

是他们的付出让我成长进步！