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文化经典阅读专题
文化经典阅读专题
高三
2011-03-0318:
56
文化经典阅读专题
（一）孔孟思想的比较与继承
“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。
孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。
孔子首开私学，创立儒家学派。
孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。
孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
1、孔孟思想主张的共同点
共
同
点
在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：
一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的，也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。
”
1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（《论语·雍也》）
2、克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
（《论语·颜渊》）
3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（《论语·卫灵公》）
4、仲弓问仁。
子曰：
'……己所不欲，勿施于人。
……”（《论语·颜渊》）
在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。
继
承
孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。
1、君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
（《孟子·离娄下》）
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
（《孟子·梁惠王》）
孟子“民本思想” （民为贵，社稷次之，君为轻）是对孔子思想的超越。
2、孔孟思想主张的不同点
主要方面
不 同 观 点
人性问题
孔子主张“仁”为根本，而孟子主张“义”为首要。
孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要“温良恭俭让”。
孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”，“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义也。
”也就是说，孟子更主张一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。
人格培养
孔子：
克己复礼。
孟子：
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡与虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
（《孟子?
告子下》）
孟子主张一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才，也才能奉献于社会造福于他人
君臣关系
孔子主张“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之滨莫非王土”。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。
对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：
“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。
”（《孟子·万章下》）在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：
“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。
”（《孟子·离娄下》）
仁义理智
孔子侧重强调“克己复礼”。
孟子主张“人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。
万物皆备于我矣。
反身而成，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉”。
（《孟子·尽心上》）
对待学问
孔子以为“古之学者为己，今之学者为人”。
孟子以为“穷则独善其身，达则兼济天下”
道德修养
（一）孔子认为，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。
1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
（《论语?
述而》）
2、君子道者三……仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
（《论语?
宪问》）
①欲仁得仁：
为仁由己，而由人乎哉？
（《论语?
颜渊》）
仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
（《论语?
述而》）
能近取譬，可谓仁之方也已。
（《论语?
雍也》）
②善学知仁：
学而不思则罔，思而不学则殆。
（《论语?
为政》）（学、思统一）
盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。
（《论语?
述而》）（多闻、多见）
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语?
述而》）（见贤思齐）
③克己为仁：
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《论语?
颜渊》）
④内省思仁：
能见其过，而内自讼者也。
（《论语?
公冶长》）（反省称为“自讼”）
躬自厚而薄责于人。
（《论语?
卫灵公》）
吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎，传不习乎？
（《论语?
学而》）
⑤力行近仁：
君子欲讷于言而敏于行。
（《论语?
里仁》）
⑥磨炼成仁：
知之为知之，不知为不知，是知也。
（《论语?
为政》）
笃信好学，守死善道。
（《论语?
泰伯》）
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。
（《论语?
子罕》）
（二）孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。
1、圣人之于民，亦类也。
（《孟子?
公孙丑上》）
2、人皆可以为尧舜。
（《孟子?
告子下》）
①存心保善：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（《孟子?
告子上》）
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。
（《孟子?
公孙丑上》）
君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
（《孟子?
离娄下》）
②寡欲养心：
养心莫善于寡欲。
（《孟子?
尽心下》）
③反求诸己：
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉……求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
（《孟子?
尽心上》）
④尽心知性：
尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
（《孟子?
尽心上》）
⑤动心忍性：
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《孟子?
告子下》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（《孟子?
滕文公下》）
⑥以义求仁：
仁，人心也，义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
（《孟子?
告子上》）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子?
告子上》）
（二）强化训练
1、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
孟子曰：
“事孰为大？
事亲为大。
守孰为大？
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。
失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事？
事亲，事之本也。
孰不为守？
守身，守之本也。
”（《孟子·离娄上》）
（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、孟子说：
“侍奉谁最重要？
侍奉父母双亲最重要。
守护谁最重要？
守护自己最重要。
” 守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。
B、孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。
在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C、孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D、孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。
“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。
孟子这段话丰富了孝的新内容。
（2）请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。
（3分）
答：
2、阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣?
”子曰：
“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”
曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉!
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如?
”子曰：
“噫!
斗筲之人，何足算也?
”（《论语·子路》）
【注释】①硅硅（k6ng）：
浅薄固执的样子。
②斗筲之人：
指器量狭小的人。
斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。
斗、筲喻度量的狭小。
（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君王使命的人。
B、关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”的是属最后一个层次的。
C、孔子认为不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D、对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们连小人也比不上。
（2）孔子还说：
“人而无信，不知其可也。
”这与上文对“信”的表达是否矛盾?
结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。
（3分）
答：
3、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
孟子曰：
“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。
不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。
推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正；望望然，去之，若将浼焉。
是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。
不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。
故曰：
‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧*，尔焉能浼我哉?
’故由由然与之偕而不自失焉。
援而止之而止。
援而止之而止者，是亦不屑去已。
”孟子曰：
“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。
”（选自《孟子·公孙丑上》）
【注释】①袒裼裸裎：
袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。
柳下惠则相反，和谁都能交往。
虽则交往，但决不受他人影响。
B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。
但孟子认为两者都不可取。
C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。
D、柳下惠的信条是：
“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（玷污）我哉?
”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。
（2）孟子在这里实际上批判了哪两种人？
（3分）
答：
4、阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子曰：
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”（《论语·里仁篇》）
孔子在这则材料中谈到 与 的关系，是为了阐述什么观点？
答：
5、阅读下面文言文，按要求答题。
（孟子）对（齐宣王）曰：
“王请无好小勇。
夫抚剑疾视”曰：
‘彼恶敢当我哉!
’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之!
诗云：
‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以笃周祜④，以对*于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
书曰：
‘天降下民，作之君，作之师。
惟曰其助上帝，宠之四方。
有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?
’一人衡行于天下，武王耻之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”（《孟子·梁惠王章句下》）
【注释】①疾视：
怒目而视。
②旅：
众。
③徂莒：
此处指来侵的敌众。
④祜：
福。
⑤对：
答。
（1）下列对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A、孟子所说的“小勇”指的是血气所为之勇。
B、“王请大之”说的是要齐宣王去掉小勇，换之以——怒震天下的大勇。
C、“有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表现的就是武王的大勇。
D、孟子主要运用对比的说理方法来劝说齐宣王去小勇、存大勇。
（2）孟子说：
“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（《孟子·离娄章句下》）请联系上文，说说孟子关于“勇”的认识。
（3分）
答：
6、阅读下面选段，回答问题。
（6分）
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子日：
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
是社稷之臣也，何以伐为？
”
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子日：
“求！
周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”
冉有曰：
“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
（1）对下列句子在文中的意思，表述不够准确的一项是（ ）（3分）
A、周任有言曰：
“陈力就列，不能者止。
”——周任有一句话说：
“能施展才能则就其职位，不能就不就其职位。
”
B、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞——有品德的人厌恶那种不说“（自己）愿意做那件事”而一定编个谎言来搪塞的态度。
C、盖均无贫，和无寡，安无倾——财物平均就无所谓贫，上下和睦就无所谓寡，上下相安就没有倾覆之祸。
D、吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也——我担心季孙氏所忧虑的不在颛臾，而在萧索的高墙之内啊。
（2）简述孔子在本文中的观点。
（3分）
答：
7、文化名著阅读理解题。
（6分）
子曰：
“过而不改，是谓过矣。
”
子贡曰：
“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
子夏曰：
“小人之过也必文。
”
子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!
”
（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、对于过错，子夏的看法独特，他认为“小人之过”在于文才丰富。
他的看法与孔子、子贡对待错误的看法不一致。
B、孔子认为，在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己，多责求自己，少苛求别人。
C、子贡认为，君子也会有过错，只不过君子的过错如同日食月食一样；一旦改正，人人都会敬仰。
可见，闻过则喜、过而改之是自古以来就有的优良品德。
D、“人非圣贤，孰能无过?
”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。
也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。
孔子以“过而不改，是谓过矣”的简练语言，向人们道出了这样一个真理。
（2）根据文章的内容，请说一说我们应该如何来看待自己的过错。
（3分）
答：
8、文化名著阅读理解题。
（6分）
孟子之平陆，谓其大夫曰：
“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？
”曰：
“不待三。
”然则子之失伍也亦多矣。
凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。
曰：
“此非距心（大夫的名字）之所得为也。
”曰：
“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。
求牧与刍而不得，则反诸其人乎？
抑亦立而视其死与？
”曰：
“此则距心之罪也。
”
他日，见于王曰：
“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。
”为王诵之。
王曰：
“此则寡人之罪也。
”（《孟子·公孙丑下》）
（1）孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（ ）（3分）
A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。
B、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C、如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？
D、国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？
（2）文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。
根据原文回答：
孟子向王陈述了什么？
他陈述的目的是什么？
（3分）
答：
高三语文·第二轮专题训练·文化经典阅读参考答案
1、
（1）C
（2）“事亲”与“守身”都是重要的，二者不可兼得时，“守身为大”。
“失其身而能事其亲者”，实际上是最大的不孝。
失节使父母颜面扫地，做子女的应该正道直行，守身为大，爱护自己，让父母放心，这才是真正的“事亲”。
2、
（1）A（“行已有耻”是指用羞耻之心约束自己的行动）
（2）不矛盾。
孔子的“信”即守信、讲信用。
“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。
但他并不是片面无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
3、
（1）C（原文句子理解错误。
柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤）
（2）孟子在这里批判了两种人：
一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。
【参考译文】孟子说：
“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。
不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。
在恶人的朝廷里做官，同恶人交淡，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。
把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。
因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。
不接受，就是不屑于接近他们。
柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。
所以他说：
‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢?
’所以他能高高兴兴地同他人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。
拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。
”孟子又说：
“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。
狭隘与不严肃，君子是不效仿的。
”
4、力与仁的关系。
修养仁德并不难。
孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【参考译文】
孔子说：
“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？
我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”
5、
（1）B（B项大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一
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