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古代礼仪
篇一：
古代礼仪
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古代礼仪
礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。
汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。
祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。
庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。
祭祀时还要卜筮选尸。
尸一般由孙辈小儿充当。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。
祭祀时行九拜礼:
“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。
清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国
子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。
平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。
外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪①诞生礼。
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。
此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。
汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。
清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
“三朝”
是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。
“百日”时行认舅礼，命名礼。
“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。
汉代沿袭周代冠礼制度。
魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。
唐宋元明都实行冠礼，清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。
主要是对客人的接待之礼。
与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。
士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。
指祭门、户、井、灶、中（中室）。
周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。
汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。
滥觞于史前，盛行于商周。
周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。
四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。
傩仪中的主神是方相氏。
两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。
至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
春节】我国传统习俗中最隆重的节日。
此节乃一岁之首。
【元宵】我国民间传统节日。
又称正月半、上元节、灯节。
【清明】我国民间传统节日。
其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
【端午】我国民间传统节日。
又称端阳、重午、重五。
一般认为该节与纪念屈原有关。
【中秋】我国民间传统节日。
又称团圆节。
该节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。
有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
【除夕】我国民间传统节日。
农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃"年饭"。
此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之"守岁"。
零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧，并在这"岁之元，月之元，时之元"的"三元"之时抢先放出三个"冲天炮"，以求首先发达，大吉大利。
【伯（孟）仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
【讳称】古人对"死"有许多讳称，主要的有：
（1）天子、太后、公卿王侯之死称：
薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
（2）父母（来自:
WWw.:
古代礼仪）之死称：
见背、孤露、弃养等。
（3）佛道徒之死称：
圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
"仙逝"现也用于称被人尊敬的人物的死。
（4）一般人的死称：
亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、老、故、逝、终等。
【寒食】我国民间传统节日。
节日里严禁烟火，只能吃寒食。
在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二天。
【乞巧】我国民间传统节日。
又称少女节或七夕。
【腊日】我国民间传统节日。
这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。
【十二生肖】又称属相。
古代术数家拿十二种动物来配十二地支。
后以为某人生在某年就肖某物。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项八个字。
旧时迷信认为根据这八个字，可推算出一个人的命运。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为"牺"，体全为"牲"。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。
【朝聘】古代宾礼之一。
为诸侯定期朝见天子的礼制。
【朝觐】古代宾礼之一。
为周代诸侯朝见天子的礼制。
【揖让】一指古代宾主相间的礼节。
一指禅让，即让位给比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
【顿首】古时一种拜礼，为"九拜"之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂，故称顿首。
【稽首】古时一种拜礼，为"九拜"之一。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不粘脚跟，以示庄重。
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重，坐法颇有讲究。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。
官高为尊居上位，官低为卑处下位。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜饮，以示心地诚敬，这些活动叫"斋戒"。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称"虚左"。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。
【膜拜】古代的拜礼。
行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。
【折腰】即拜揖。
鞠躬下拜，表示屈辱之意。
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为"秦晋之好"。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。
文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。
唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。
古代婚嫁礼仪
婚礼嫁娶，古今中外都被认为是人生中最大的礼仪。
和其他习俗相比，婚嫁礼仪随世情而多变。
从一定的程度反映出了人类当时文明教化的程度。
古代的婚姻中间有许多繁琐的程序，尽管如此人们却也都认认真真，绝不马虎，目的只有二个：
一是使婚姻得到社会的确认，二是为新婚夫妇清除邪恶，祈求美满幸福的生活。
时下有一部分年轻人在结婚的时候，为了使自己的婚礼与众不同，又有一部分开始走向了传统。
在这里我将我国古代的婚嫁礼仪与大家做一下介绍，以作为大家的参考。
一、说媒
“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。
在传统的婚姻中，男女双方必须经过媒人的说合才能喜结连理。
媒人可以主动的揽活，为男女双方牵线搭桥，也可以是受人之托，成人之美。
还有一句话就是“父母之命，媒妁之言”，说的就是这个道理。
二、批八字与推生肖
古人十分讲究婚配，若男家要娶媳妇，先向女家取得女子的八字，然后便交给算命先生推算，看与儿子合不合.如果女命克夫或与儿子的八字相冲，两家便不能结成姻亲了。
也可以将写有女子生辰八字的帖子置于男方家的神前暨祖先案上，卜吉。
三日内，如家中平安无事，男女双方能成为亲家。
关于推生肖，民间有许多俗谣，相合的有：
青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长，黑鼠黄牛两兴旺，白虎黑猪喜洋洋，龙鸡更久长……蛇盘兔，必定富等等。
不合拍的有：
白马怕青牛，羊鼠一担挑，蛇虎如刀挫，龙兔怕交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头等等。
三、定聘
定及定议，聘又称小聘，也就是相当于现在的定婚礼。
定聘时必须用一种大帖，故乡人称定定日为回大帖或者是压大帖。
帖之外又有聘书，俗称婚书。
聘书一般都由男家备办。
定聘之前一切礼金都已定列成礼单。
男家只纳礼金的一小半，俗称上半礼。
定聘时也可以以金戒指为定聘礼的。
定聘的那一天男女两家皆设宴席，宴请亲朋好友，参加者只凑热闹，并不送礼。
四、送礼
送礼大约在婚娶前二十日或一两个月内进行，送礼最重要的是送礼金。
由于定聘时已拿上半礼，这时全部纳完俗称下半礼。
其他的礼物列成礼单，夹在礼书之内。
礼单上面必须有布帛、绸缎、纱罗之类，这些布料是为新婚缝制衣服的。
女家也要回些礼物，缮好礼书交来人带回。
送礼之后，距婚期已经不是太远了。
五、迎亲
迎娶的当日，男家鸣炮奏乐，发轿迎亲。
媒人先导，接着新郎、伴娘、花轿、乐队、盒队，浩浩荡荡、鱼贯而至。
花轿一到，女家奏乐鸣炮相迎。
迎亲的队伍进入女家堂屋后，花轿落地，新郎叩拜岳父岳母大人。
并在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈们行过礼后，伴娘就挽着新娘上花轿了。
上轿时，新娘一般要“哭嫁”，表示对父母的依恋。
娶亲的归路，必须走另一条路，也叫不走回头路。
六、拜堂
迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。
傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。
拜堂意识程序如下：
引赞：
新郎伫立于轿前。
通赞：
启轿，新人起。
引赞：
新郎搭躬（拱手延请新娘）
引赞：
新郎新娘直花堂前。
引赞：
新郎新娘就位。
通赞：
新郎新娘进香。
引赞：
跪，献香。
通赞：
跪，叩首，再叩首，三叩首，
然后就是电视剧里面常见的三拜：
一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。
七、闹洞房
闹洞房主要是由于古代婚姻都是父母亲包办的婚姻，男女双方在结婚前都没有任何的接触，有的连个面都没有见过，更谈不上了解和熟悉了。
现在一下子成为了夫妻，肯定十分的陌生，有了这么一个闹洞房的过程，就可以改变那种出现冷漠的气氛，使新人尽可能的减少生涩之感，尽快地使小夫妻进入亲热的状态。
所以至今，民间还流传着越闹越喜，不闹不发，越闹越发以及新婚三日无大小的说法。
文人与山水相得益彰。
三峡之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使三峡声名远播；让世人知道巫山之名，宋玉之功不可没。
自从《高唐》、《神女》二赋问世之后，人们自然而然把他的名字同巫山紧紧地联系在一起。
诗仙李太白有《宿巫山下》诗云：
“昨夜巫山下，猿声梦里长。
桃花飞绿水，三日下瞿塘。
雨色风吹去，南行拂楚王，高丘怀宋玉，访古一沾裳。
”李白曾三过巫山，想到第一个人便是宋玉。
宋玉之所以使他动情流泪，源于他对宋玉人品和文品的敬仰，他在《感遇四首》中洋溢着对宋玉的赞美之词：
“宋玉事楚王，立身本高洁。
巫山赋彩云，郢路歌白雪?
?
”宋玉才高艺精、知识渊博，能得到李白如此赞颂可谓当之无愧。
晋·习凿齿《襄阳耆旧记·人物》载称：
“宋玉者，楚之鄢人也。
故宜城有宋玉冢。
”“玉识音而善文。
”郦道元《水经注·沔水》亦云：
宋玉“隽才辨给，善属文而识音也。
”其实，宋玉两赋之所以传颂千古、影响百代，固然在于他的文才，但也得益于三峡，是峡中流传的古老神话给了他创作素材与神奇的想象，是巫山地区雄奇壮美的自然景观赋予他诗情画意。
三峡之山林泉壤，乃宋玉文思之奥府。
考巫山神女并非宋玉杜撰的神话人物，他只不过取材于三峡民间，籍楚王淫惑之心态加以铺陈渲染而已。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的性爱故事为题材，但《高唐赋》侧重写巫山一带山水风物；《神女赋》着重写神女这个人物，即着力塑造巫山神女的美丽形象。
如果说《高唐赋》中的神女“自荐枕席”属于性开放型，那么《神女赋》中的神女则“发乎情，止乎礼”，属于贞洁型的美人。
对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的：
一是楚王梦中所见之神女风采；二是宋玉为楚王所作的绘声绘色地描绘。
楚襄王“梦与神女遇”，感受到的是神女的那种朦胧的美：
“茂矣美矣，诸好备矣，难测宪矣。
上古既无。
世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋粱；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生。
晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精，其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被桂裳，被不短，纤不长。
步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔?
?
”
篇二：
中国古代日常生活礼仪
中国古代日常生活礼仪
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。
中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。
中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。
我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
中国古代的“礼”和“仪”实际是两个不同概念。
礼，指一系列制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又是一种社会意识观念。
仪，指的是礼的具体表现形式，依据礼的规定，形成的一套系统而完整的程序。
几乎渗透在古代社会生活的各个方面，从社会到家庭，从宫廷到民间，以及日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪。
古代礼仪制度——五礼，指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、礼器、礼服和礼乐、卤簿车仗等几个方面。
今天我们要谈的是古代日常生活的礼仪。
一、仪表举止
首先是仪表礼貌，讲究“正”、“洁”，冠正，衣洁。
行冠礼后的男子，出门若不戴冠，或戴冠不正，都被视为无礼。
当众免冠表示请罪、谢罪。
其次是礼节，有各种用于交际的拜礼和揖礼。
在周代已有九种拜礼：
稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。
古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范：
稽首，是拜礼中最隆重的的一种，使用场合主要是官场，特别是臣子拜见帝王时。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。
（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。
）顿首，较稽首礼轻，一般用于下对上的敬礼。
行顿首礼时，跪地叩首，至地则举，顿，即时间短暂。
其他和稽首相同。
“顿首”，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。
李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，就是其例。
空首，称为“正拜”，这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
也用于君主对臣下的回礼，其动作与稽首、顿首差不多。
行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及手后便起身，故称“空首”，又叫“拜手”。
《论语．乡党》：
“康子馈药，拜而受之。
”振动，双手合击拱手，身体向前弯曲，这种礼不跪地，动作也不大，多用于非官场，途中相遇时。
凶拜，先行跪拜，起身后再行拜礼，还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀。
吉拜，用于祭祀等活动中的跪拜礼，动作与顿首相近；奇拜，奇为单数，即
一拜；褒拜，即再拜、三拜。
古代以再拜为重。
肃拜，是古代女子跪拜礼的一种，军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜。
拜时双膝跪地后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。
肃，手到地的意思。
所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往写上“谨肃”二字。
妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
到了汉代以后，因为有了高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。
但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。
如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。
有时都要行三叩九拜之礼。
在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。
后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）拱，两手合抱以表示敬意。
《论语．微子》：
“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在内。
如遇凶丧，则右手在外，左手在内。
直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。
揖，拱手为礼。
鞠躬（弯身行礼）等礼节，今云“作揖”。
这是宾主相见时的礼节。
它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
二、坐立行走
坐、立、行走，是日常生活中的小事，在古代却极受人们重视，不仅把它作为社会交往的礼节，而且已成为一种社会公德。
先说说坐，古人席地而坐，姿势是：
两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。
坐姿像跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。
古人入席不穿鞋，而且袜子也不能穿，只能跣足。
春秋时，有一次，卫国国君与大夫们饮酒，褚师声子只脱去了鞋，没有脱袜就进入席中。
卫侯一见大怒。
褚师声子连忙解释说自己患有脚病，不便脱袜，否则您见了可能会恶心呕吐的。
卫侯依然十分生气，大夫们纷纷解劝，卫侯仍认为这是绝对不许可的。
直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道：
“必断其足”。
入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种举动，直到有了椅子以后才不需要脱袜了，但“侍坐于长者，屦不上于堂”仍被当作一种礼貌。
箕踞，最不恭敬的一种坐法。
姿势是：
臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。
《礼记．曲礼上》：
“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。
《史记．刺客列传》：
“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞
以骂。
”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。
当然箕踞有时也是不拘小节的表现。
在一般场合下，尤其是朝廷、官府中，人们很注意坐姿与周围环境的协调一致，即所谓坐有坐相。
在庄重严肃的环境下，要正襟危坐；比较随和的场所，身体可稍稍向后坐。
古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。
姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：
“居，蹲也。
”《论语．乡党》：
“寝不尸，居不客。
”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不像接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。
还有一种坐姿：
跽，跪时挺身直腰。
这时身体似乎加长，故又叫“长跪”。
跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。
《史记．项羽本纪》：
“项王按剑而跽，曰：
?
客何为者？
?
”按剑而跽是一种准备自卫的动作。
又《范睢列传》：
“秦王跽而请曰：
?
先生何以幸教寡人？
?
”这个跽表示准备虚心听取对方意见。
至于乐府诗《饮马长城窟行》：
“长跪读素书，书中竟何如？
”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。
《日知录》卷二十作《坐》：
“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。
”
古人不仅讲究坐相，也很讲究立容。
贾子曰：
“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。
足闲二寸，端面摄缨。
端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。
”立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。
手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。
注意：
中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直，这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。
对师长应当拱立。
鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度。
但至少，低头示敬是必须的。
古人也很有讲究走路的姿势。
“趋”，是快步行走，在古代对尊者、长者、贵者、宾客及行朝拜礼时表示尊重的一种走相。
《触龙见赵太后》中记述了春秋后期的一个故事。
赵国的太后刚刚执政，就遇到秦国的进攻，只得向齐国求援。
但齐国提出让太后的小儿子做人质方可出兵。
赵太后疼爱小儿子，不愿答应这个条件，大臣们纷纷劝说，都遭到太后拒绝，左师公触龙决定去劝说太后，由于他脚有病，走路不便，为了不失礼节，只得做出“趋”的动作，实际是慢慢向前挪动脚步。
见到太后首先谢罪，触龙是极力要做出有礼貌的样子。
古人还把走路分出不同的种类：
两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。
场合不同采用不同走相，才符合礼貌的要求。
室内，徘徊式走动。
堂上，步子应小一些。
堂下，迈得步子大一些。
门外，可以快走。
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