甘泉书院碑记.docx

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甘泉书院碑记

甘泉书院碑记

作者：

【清】王廷赞

【原文】

己卯之春，西师藏事，因得酬夙愿焉。

于是，度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹，具载碑阴。

又为置田六十顷有奇，留生息银一千五百两，城内外苇草湖地四百一十余亩，取其租息，为师生膏火费。

……己丑春，地方绅士休余振作之意，亦共捐资置市房七十六间，取其租以助膏火，此又人心鼓舞，咸期完美之一机也。

……膏火尚未充裕，今又将舍此而去，实有不慊于心者，因述始末，著于石。

并细将田房产业及酌定永远规条镌于碑阴，以俟新尹长才加意扩充，渐臻极备。

——《甘州府志乾隆》卷14，成文出版社，1976。

【注释】

1、甘泉书院，遗址有三处：

（1）南岳衡山甘泉书院（内有《心性图说》碑石）；

（2）九华山甘泉书院；（3）甘肃甘泉书院。

留下碑记的是位于甘肃省张掖市的甘泉书院。

清乾隆二十四年（1759）甘州知府冯祖悦（清代人。

清代《山西省志·人物志（上）》有传志）、张掖知县王廷赞创建于南门内街东，以临甘泉，故名。

东西长90余丈，南北阔8丈5尺。

建大门，讲堂2间，厢房34间及泮池、木桥等。

冯自为记。

后又建瓦房1座，牌坊2座；院内左翼建三台阁，右翼为爽心亭，游廊9间；南面振兴仓3间；临池栽杨柳400余株。

三十二年（1767）又添建五云楼、灌书园、锄经堂，及穿廊园门。

三十五年（1770）再建玩书楼6间以藏书；双苇湖亭5间，厢房5间。

知县王廷赞捐银1500两，士绅先后捐银1000两，均发商生息以资膏火。

又拨有学田6000亩。

另园东及城外官地所栽246株杨柳沙枣亦属书院。

有《书院公业考》，详载书院产业收支细目。

院长庄学和撰《教孝千字文》作为讲义，以教诸生。

补记：

明武宗正德年间，张掖创建甘泉书院，这是见于史籍的张掖最早的书院。

自从雍正朝放宽开办书院的政策后，张掖的书院教育逐渐发展起来。

清代甘州府城内有南华书院、觻（lù）得（汉代县名，在今甘肃省张掖市西北）书院和甘泉书院；东乐有仰止书院（天山书院）、金山书院；山丹有仙堤书院；抚彝厅有蓼泉书院；高台有建康书院。

其中，甘泉书院规模最大。

清乾隆二年（1737），甘州知府冯祖悦重新开办甘泉书院，但当时规模较小。

据《张掖甘泉书院碑记》记载，王廷赞任张掖知县时，“有创建之思，旋改署武威，去未果”。

此后，王廷赞复莅任于张掖，“因得酬夙愿焉”。

于是，“度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹”。

又在甘泉书院内建三台阁、爽心亭及后院亭榭，“皆节次增置者也”。

重修后的甘泉书院，亭台楼阁，小桥流水，绿阴森森，书生朗朗。

“今春，延太仓王济美为之师，肄业者皆踊跃奋兴，争自濯磨”，从张掖各地来的学生，汇集于此。

2、碑记全称是《张掖甘泉书院碑记》。

作者是王廷赞，另有《张掖贡院碑记》。

王廷赞（1714-1781），字翼公，号用宾，辽宁葫芦岛人。

曾任甘肃布政使。

王廷赞的父亲王永禄是读书人，曾任盖平县知县。

王廷赞出身吏员，由于他勤谨有才干，受到上司器重，才被引荐为官。

在甘肃任职三十多年间，他由微末之员，递升为县、州、道的行政长官，最后终于做到甘肃布政使这样的封疆大吏。

由于他出身低微，比较了解下情，所以大部分时间为官谨慎，能循理守法，尽职尽责。

在甘肃为官三十多年，在平反冤狱、振兴文教、兴修水制、剿匪安民、集军饷等方面，都留下了政绩，但最后因贪污犯罪而被处死。

乾隆十二年（1747），王廷赞被引荐为兰州府经历，这是他官吏生涯的开始。

经历是一个职掌出纳、文书的小吏，有时也协助上司审理案件。

他奉命处理案件，由于秉公执法，许多冤案都得以平反，当时兰州有“打官司，找王经历决断”的说法。

从乾隆十九年（1754）开始，王廷赞先后代理张掖、武威、镇原等县知县。

他在代理张掖知县任上，突出的政绩是振兴教育。

张掖原来没有贡院，读书人赴试多有不便，他在张掖建立贡院。

为了给读书人提供学习场所，他又在废弃书院基础上，重新修建了甘泉书院，后来又逐渐增建三台阁、爽心亭及玩书楼、锄经堂等建筑，使书院规模更加宏伟。

同时又多方丰富藏书，聘请名师讲学，一时文教蔚然兴起。

陕甘总督黄廷桂，非常赏识王廷赞的才干，王廷赞于是被提升为张掖知县。

乾隆二十二年（1757），平定准噶尔之役起，黄廷桂令王廷赞随军协理军需，使他的才干得以进一步施展。

这期间，王廷赞母亲病逝的消息传来，他以军国大事为重，没有向上司提出奔丧的请求，忍着哀痛，正常处理公务，直到战事结束，账目清算完毕，才回中后所祭母。

乾隆二十八年（1763），王廷赞代理平凉府盐茶厅同知，执掌地方治安。

据其墓表载，这期间，他曾率人马，趁夜出击，将百余名为害乡里的盗匪一网打尽。

乾隆四十年（1775）至四十二年（1777）。

王廷赞先后任宁夏知府、甘凉道及宁夏道道台。

黄河冲积成宁夏平原，地形平坦，是主要的农业区，旧有惠农等灌渠，对发展农业生产曾起过很大作用，但由于年久失修，渠道严重淤塞。

王廷赞下车伊始，即以发展生产为首务，奏请朝廷，行宫疏浚河渠。

他的建议得到采纳，朝廷批准拨发库银，并授命他负责整个工程。

王廷赞从授命之日起，即全身心地投入工作，他不辞辛劳，事必躬亲。

从水文地质勘测，到排水、清沙、挑淤及运石，处处亲自指点。

经过两年多的努力，河渠工程于乾隆四十二年4月告竣。

竣工之日，他的同僚赋诗表示祝贺，一诗中有“三年治水鬓成丝”的句子，可算是他这一时期宦绩的写照。

宁夏平原的瘠土碱地，尽变成肥田沃野，这里自有王廷赞倾洒的许多心血。

这年的5月，王廷赞因政绩卓著而被提升为甘肃布政使司布政使。

到了乾隆四十五年（1780）年初，鉴于王廷赞在甘肃效力多年，应予褒奖，于是乾隆皇帝诰封其曾祖父、祖父及父为通奉大夫，曾祖母、祖母及母为夫人，此时王廷赞已是66岁高龄的老人。

由于看到吏治积弊甚重，又苦于在明争暗斗的官场继续奔命，他萌生了功成身退的想法，他奏请辞官回乡，由于皇上“优旨慰留”，他未能如愿。

撒拉族世居甘肃、青海，信奉伊斯兰教。

甘肃循化厅伊斯兰教徒马明新，创伊斯兰教新教派，与旧教派相仇杀，死百余人。

陕甘总督勒尔谨支出旧教派，镇压新教派，将新教派领袖马明新逮捕，关入省城监狱。

于是激起新教派强烈不满，爆发了以苏四十三为首的撒拉族伊斯兰教新教派起义。

起义震动了清王朝，乾隆帝下令调集大军追剿。

自3月中旬至7月上旬，历时3个多月，新教派终于失败。

王廷赞由于守兰州城五昼夜有功，受到乾隆皇帝嘉奖，赐一品顶戴，赏戴花翎，例晋其曾祖父、祖父、父为荣禄大夫，曾祖母、祖母、母为一品夫人，真是光宗耀祖，使王氏满门生辉。

就在乾隆皇帝派兵镇压苏四十三起义的过程中，一桩震动全国，牵涉甘肃全省二百多名官员的冒赈浮销贪污大案被揭发了，王廷赞成了这一大案的主犯。

甘肃一向有捐监旧例。

所谓“捐监”，就是商人、平民捐出一定数量的粮食给官府，取得监生的身份，取得应试入官的资格。

由于甘肃自然条件较差，常有灾害发生，若捐监者每人上交粮食几十石，全省筹集几百万石粮食，就可在灾年用来救济灾民，省去由中央调拨救济粮的麻烦，于国于民，俱为有利。

由于容易出现弊病，此项措施曾一度取消。

到乾隆三十九年，陕甘总督勒尔谨请求在甘肃重开捐监，得到皇上的批准。

乾隆帝在这道谕旨中指出，鉴于“甘肃通省仓储，一时未能足额”，所以规定一律以粮豆收捐，不得折收银两。

同时派“能干”的官员王亶望作甘肃布政使，经理此事。

严格要求勒尔谨“实心查办，剔除诸弊”。

乾隆四十二年5月，王亶望擢任浙江巡抚，由年已63岁的宁夏道台王廷赞任甘肃布政使。

王亶望在任不到三年，就收到监粮600多万石，约有15万商民纳粮而成为监生。

在粮食短缺的甘肃，三年内就有如此多监粮入库，该是一件多么了不起的大事？

但乾隆帝万万没想到，王亶望这位“能事之藩司”所收监粮竟全是写在纸上的数字，他禀中颗粒皆无。

原来，王亶望并未按皇上的要求收粮食，而是折收了银两，这些银两也未用来购进粮食赈济灾民，而是被各级大小官员用赈济的名义冒销，最后落入私囊。

王廷赞任布政使后，不但未革除弊端，而且向每个捐监的人又加收白银五两，最终酿成杀身之祸。

苏四十三聚众起义，乾隆帝派和坤、阿桂赴甘督办。

4月，和坤上疏奏报军情，说到进入甘肃即遇雨。

阿桂上报应战情况，也多次提到因雨太多，以致延滞用兵。

乾隆帝回想到过去甘肃连年奏报干旱，大起疑心，下令阿桂和代理陕甘总督的李侍尧仔细查访办理，据实上奏。

阿桂很快就查明，监粮未收粮食，而是折收了银两。

乾隆帝闻后，一方面谕令闽浙总督陈辉祖查讯王亶望，另一方面命王亶望在甘肃的继任者王延赞呈报监粮私收实情。

6月初，王廷赞供称：

到任后，原不许折收银两，因无人报捐，只得仍旧如此办理。

又恐各州县有短价勒实粮石之事，故定一名捐监者交粮五十五两的数额。

甘肃粮价较贱，此数足敷定额。

又因捐生多在省城，将此事改归兰州知府办理。

由其收捐，仍将收来之银发给各州县购买粮食，补还仓库，按季申报，道府加结于上。

王廷赞此供在于表白折收银两原为不得已，此举不但方便了捐监的人，而且手续健全，但乾隆帝一眼就看出此供隐匿了实情。

他6月10日下谕驳斥，并下结论道：

“明系官折收于前，又复冒销于后，两边俱得便宜，而百姓仍从中受累。

此事情弊甚大，不可不彻底清查”。

此后乾隆帝又分别于6月12日、17日两度下谕，分析案件性质为贪污案，而且是集团贪污。

表示坚决追究，不会因罚不及众、牵连太多而罢休。

下令阿桂、李侍尧会同刑部，审讯原陕甘勒尔谨和布政使王廷赞，命他俩据实供吐。

他令阿桂专向王廷赞宣谕：

其从前“保全省城，功不可没”。

若能将历年通同舞弊之情，逐一据实供明，可以加恩宽宥，以其功抵罪。

否则，必自取重罪。

后来的事实说明，王廷赞未能“据实供明”，因而也未能得到乾隆帝的最大宽宥。

由于乾隆帝态度坚决，阿桂和李侍尧自不敢怠慢，于是整个案情便很快查清。

这一案件共揭发出侵盗银两1千两以上的甘肃省、府、州、县官员共102人，确实是“全省大小官员无不染指有罪”。

此案件不仅牵涉人数多，赃银数量大，而且手段恶劣。

贪官们不仅吞没监粮，而且大肆盗取国库帑银。

例如，6百多万台的“监粮”既已折收银两，可他们还借口添设新地，冒领建地费用；“监粮”已化为白银入了私囊，他们还以支付运输费的名目领取帑银，仅王廷赞在任两年便领运输费28690余两。

对此案要犯，乾隆帝严惩不贷。

7月30日、8月18日他两次下谕，做出对要犯的处理决定。

命将王亶望立即正法，领勒尔谨自尽，将王廷赞绞监候。

到10月，陆续正法者共56名贪官，免死发遣者46人。

乾隆帝在7月30日的谕令中，指出王廷赞的罪责，做出惩处决定。

他指出，王廷赞以微末之员擢至藩司，接任之时，对王亶望之违法行为，不据实参奏，且效尤作弊，又始终匿饰案，不吐实情。

但念及守城微功，免于立决，加恩改为绞监候，秋后处决。

王廷赞原本是个忠于职守、循规蹈矩的官吏，本应洁身自好，但他终未能摆脱封建官场贪鄙之风，因而也未能逃脱法制之网。

王廷赞终于乾隆四十六年（1781）9月12日（家谱作11日）午时被处绞刑，终年67岁。

另有王廷赞（1847-1927），字子襄，号若谷，晚年自号排云道人。

泗水县城关榆园街人。

16岁“立志问学”。

同治五年（1866）赴兖州初应府试，同治八年（1869）补为廪生。

同治十二年（1873），入选拔贡，并名列榜首。

光绪二年（1876）中举人。

以后自1877年入京会试，连续6场都名落孙山，“仍为下第人”，直到46岁时的第7场会试中，才考取进士。

入仕后，先后在四川平武、长宁、南郡等县任知县，后升为候补知府，任地方官达15年。

光绪三十三年（1907），卸任归里，次年寄寓济宁。

王廷赞一生多诗作。

曾将绝大部分诗作收入《排云诗草》。

后又由门人晚辈进一步收集整理，集成《排云诗集》，于1937年4月石印出版。

书前冠以吴佩孚、梁漱溟等人的题词及其门人后辈所写的序言，共收入诗作1500余首。

附录1：

广西省百色市凌云县《云峰书院碑记》

尝思贤哲挺生，固由天地菁华之萃，人才蔚起，尢赖君师乐育之功，□□□□□□，气习殊尔，必须振兴之有术，唯我杨太公祖讳赞绪，仰体□□圣化，俯恤边儒，本无□之深衷，著作人之雅化，特捐廉俸，创建云峰书院，及乎宋太公祖讳淇源，□□□□公项储给师生膏火，自是而后，继任贤候，荣莅斯土，□□□□□□□，勋等肄业其中，相聚而言曰：

云峰书院为鼓舞人文之区。

文昌帝君，实司衡人文之柄，盛德□□宇宙，大业偏洽儒林，吾侪素存景仰之心，□□□□□□□，敬塑帝像，用效趋跄，二月初三恭逢。

帝诞甚喜，献□有日，□忭颂祝无疆，更相联名，聚成胜会，凑得银。

□□□□，以供祀祭，□明德昭格降福，孔皆敬业乐群，若启若翼，成人□□□□科甲联元，爰颜会名曰连元会，是为记。

儒学教授：

谢琏、李嗣勋、陈仪、梁元珣

绅士：

林应用、岑鸿业、曾学高、林连元、岑树淳、李盛枝、朱上瑛、岑鸿爵岑文济、林应翰、岑廷元、岑鸿章、岑鸿逵、杨延星、罗国佐、岑文渊李世英、林森华、梁上材、岑文瑛、岑鸿烈、梁成德、刘绍俊、覃超元、李隆、潘其仁、林森美、李方成、唐世杰、李元章、屈必伸、李登荣刘廷翰、朱景昭、雷再溥、刘朝俊、吴世绩、黄元都、蒙全、黄志道。

乾隆三十九年岁次甲午仲春月立

（注：

碑记全文如上，原文无标点，□代表看不清的字。

在凌云县博物馆门前的碑廊里，遗存有一块清乾隆三十九年（1774）的古石碑，碑高135厘米、宽64厘米、厚10厘米，碑上的部分文字已模糊不清。

碑记的内容是：

清乾隆三十九年（1774），谢琏、李嗣勋等4位儒学教授，林应用、岑鸿业、曾学高、林连元等40位绅士，在云峰书院里设立“文昌帝君”的塑像，以供祀祭，并组建“连元会”，祈求教育事业越来越兴盛。

）

附录2：

衡山甘泉书院内《心性图说》碑石文

性者，天地万物一体者也。

浑然宇宙，其气同也。

心也者，体天地万物而不遗者也。

性也者，心之生理也，心性非二也。

譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。

及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。

端也者，始也，良心发见之始也。

是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。

中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。

故位育非有加也，全而归之者耳。

终之敬者，即始之敬而不息焉者也。

曰：

“何以小圈？

”曰“心无所不贯也。

”“何以大圈？

”曰：

“心无所不包也。

”包与贯，实非二也。

故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。

中外非二也。

天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。

故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。