城市环境人.docx
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城市环境人
城市、环境、人
人文导言《人是环境的产物·城市精神蕴含》
肖复兴《城市的本质是人精神的外化》
外刊《以人为本设计城市》
外电《中国国家大剧院：
一种文化展示》
联合早报《重庆与美女》
附录《美女·火锅·雾都·茶馆·十八怪》
——重庆风土人情拾零
【导语】
一、人是环境的产物
人是环境的产物。
环境与人有着生死与共，密不可分的关系。
《晏子春秋》中有这样一段话，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
”意思是说水土条件对植物生长有重大影响。
植物如此，人何尝不是这样呢？
俗话说“百里不同风，千里不同俗”，“巴出将，蜀出相”，“一方水土养一方人”等等，强调的都是自然环境对人的外在形象和人的内在性格的影响。
所以，人是环境的产物。
然而，人不只是受自然环境的影响，更多的还要受社会环境的影响。
正如别林斯基所说：
大自然创造了人，但发展和形成人的是社会。
社会环境，从广义上可分为大的社会环境和小的环境氛围。
大的社会环境是指国家的政治状况、社会形态乃至国际形势等等。
社会这个大舞台能造就英雄，也可以毁灭人才。
社会稳定，就会有治国安邦者应运而生；局势动荡，有可能乱世出豪杰，也可能小人得道，无德之辈鸡犬升天。
盛唐的诗坛，值开元盛世，浪漫、田园、边塞各路诗人自领风骚；历经安史之乱，杜甫才会写出那么多深刻地揭露和批判黑暗现实的不朽诗篇。
否则，他那"现实主义诗人"的名号又何从谈起？
再说，历史上哪一次农民起义不是源于统治者的暴政，要是统治者稍稍贤明一些，农民们一定会去过男耕女织的舒心日子，才不会以血和生命为代价奋起抗争呢！
如果说社会大环境的影响还不能说明许多具体问题或者在短时间内还不能得到印证的话，那么小的环境氛围则直接关系到每一个人，即家庭、学校、单位、居住区等对人的影响。
一个人的秉性，与所处的环境密切相关。
家庭之中，亲人共居，朝夕相处，家庭成员之间相互影响是潜移默化的。
俗话说，“有其父必有其子”，讲的就是家长对孩子性格的重大影响。
周昭王崇尚武功，喜好远游，子承父志，他儿子周穆王也远涉山水到瑶池会见了西王母。
居里夫人治学严谨，生活简朴，这直接影响到她的女儿，要不怎么会有母女共捧诺贝尔奖的科坛佳话呢？
近来被多种媒体介绍的“怪人”辜鸿铭，由于生长在国外，受洋人的歧视侮辱，故而虽是满肚子洋墨水，却极为主张中国复古，到民国时还留着一尾大辫子，这是他所处的环境造成了他孤僻怪异的性格。
常言道：
物以类聚，人以群分。
现实中，同一追求的人往往容易结成一个小圈子，而同一圈子的人在同一环境氛围中其思想修养道德情操都会受到极大的影响。
一个品行端正的高雅之士，他所结交的人中一定不乏名士高人；若是一个恶贯满盈的奸佞之徒，身边一定会有不少狐朋狗友、蝇营狗苟之辈。
很少见有人能跟三教九流各个层次的人都能打得火热。
孟子之所以说“近朱者赤，近墨者黑”，说不定就是由其母带其三迁中受到的启发。
鲁迅先生说，“农家之子早认犁，兵家之子舞刀枪，秀才之孱子舞文墨”，强调的则是环境对人的职业选择的重要影响。
然而，环境影响不是绝对的，凡事都有例外。
谁也不可否认出污泥而不染者有之，也不可否认一世英明的刘备有个糊涂到极点的儿子刘禅，更不可否认文革中荒谬的血统论使多少人蒙冤受屈。
就当前社会来看，整个社会尊重知识，重视人才，我们拥有一个非常好的学习环境，可以一心一意不受干扰地好好学习。
但也有一些地方不尽如人意。
比如说一些父母，整天逛舞厅，打麻将，对孩子的负面影响相当大。
为什么“孟母三迁”的故事千百年来一直被中国人视为家教的经典范例呢？
就是因为孟母深知环境对其子的影响，不辞辛劳迁家三次，为的就是给孟轲一个好的学习环境。
今人或许应从中得到一些启示。
我们绝不否认具有独立创造精神的人。
但是，从严格意义上讲，任何人也不能完全脱离他所处的大的社会环境和周围各种环境氛围。
“天马行空”是不存在的，也绝不可能的。
人们常说的抓住机遇，就是善于抓住大的社会环境和小的环境氛围给你不常有的机会和有利因素，尽量避免和排除环境中常常出现的不利因素，同时，积极主动地创造能够施展才华的环境氛围。
环境与人生死与共，密不可分。
优化社会大环境，让人类有一个健康生存的空间；创造良好的生活环境，让人人都能愉快生活，积极进取，努力奉献，，无愧于时代！
无愧于人生！
ニ、城市精神蕴含历史的沉淀
城市精神中蕴含着丰厚的历史沉淀，因此，在我们的生命体验中，城市、历史、环境、人文……总是巧妙而深刻地融合在一起。
在自然和人文环境中，到处都可以倾听到历史的回声。
仅以两座古城的名胜古迹为例：
河北邯郸古城的历史名胜赵苑中有许多精巧的成语碑林和石雕，这些石碑或石雕造型夸张大方，配以精美书法，真正珠联璧合。
对“怒发冲冠”、“一言九鼎”、“刎颈之交”等成语典故形象化的诠释，让人领略到中华民族丰厚的文化底蕴；那用生铁浇铸的赵武灵王胡服骑射图则不仅使人感到历史的凝重沧桑，而且还能感受到当年赵武灵王胡服骑射，用金戈铁马推动历史车轮快速向前的威风和气概！
河南安阳是三千年古都，有殷墟、羑（you）里城、岳飞庙等古迹。
殷墟在安阳市西北约2公里，公元前14世纪，盘庚迁都于此。
殷墟博物院即建在殷墟宫殿遗址区。
其间陈列有大量的甲骨文、青铜器、玉石器以及殷代马车等珍贵文物，是全国重点保护单位，出土的10多万片甲骨刻辞曾令郭沫若等老先生如痴如醉，殚精竭虑破译中国古代文明。
著名的“司母戊”大方鼎更是世界罕见的重器。
在这里，我们看到的不仅是历史，还有华夏民族的伟大智慧。
河南汤阴县城北四公里处的羑里城（又称文王庙），是我国有文字可考的第一座国家监狱。
商代末期，殷纣王把西伯姬昌（即周文王）囚禁于此，文王患难发愤而演周易，用忠诚和智慧证明自己的清白，为后人留下了一段可歌可泣的正气歌。
岳飞庙（又名精忠庙）里，高悬的金匾“还我河山”，寝殿陈设的一首《满江红》，是这位伟大的民族英雄的手迹，从那遒劲有力，神采飞扬的笔锋中，展示出这位铮铮硬汉的忠心义胆和盖世气概！
使人如闻岳家军的如雷贯耳之势！
“撼山易，撼岳家军难！
”，这是真正的黄钟大吕！
……
总之，行走在祖国广袤的大地上，漫步在历史的长河中，我们都能看到祖先留下的足迹，聆听到几千年峥嵘岁月中令人荡气回肠的历史回声。
听历史的回声，就是倾听心灵的呼唤！
城市精神的建设，不可缺少对民族精神的继承和弘扬，因此，我们不应该忘记城市中那些由祖先的智慧和力量、正气和生命铸就的辉煌历史！
【导读】
说到城市,人们往往会想到高楼林立,灯红酒绿,而作者响亮地提出“城市的本质从来都是人精神的外化”,令人耳目一新，也令人警醒！
是啊，在所谓城市化的进程中，我们失去了多少宝贵的东西，比如精神、文化、价值、道德……为什么我们总在追求中失落呢？
因为我们缺少坚持，对信念、内心、精神、文化的坚持！
所以，我们必须“重视城市精神的建设”，因为这“其实关系着城市建设的最终归宿”。
附文《中国国家大剧院：
一种文化展示》就是“城市的本质是人精神的外化”的具体说明。
【作者简介】
肖复兴：
北京人，1982年毕业于中央戏剧学院,《人民文学》杂志社副主编、作家，著有长篇小说“青春三部曲”（《早恋》、《一个女中学生的日记》、《青春回旋曲》），报告文学《和当代中学生对话》《和当代中学生通信》等。
城市的本质是人精神的外化
肖复兴
城市的本质从来都是人精神的外化。
有多少不同的精神风貌，就会有多少不同的城市呈现出风姿绰约的景观，并不只是豪华的外观所能够呈现的。
人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是将这种美的理想追求以这样的比喻而形成最为生动鲜明的形象，使得城市成为了人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。
城市精神，或曰城市文化的另一方面体现，还应该在于城市管理的大气，它的眼界，它的以人为本，尤其对于下一代的关怀方面。
城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引，就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。
城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着城市的品质与风貌。
人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界，才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。
说到底，重视城市精神的建设，其实关系着城市建设的最终归宿。
梁思成先生在世的时候，曾经感慨：
城市里到处是房子，而没有建筑。
的确，在城市现代化的进程中，我们首先发现，和世界那么多号称国际化大都市相比，我们似乎最缺少的就是高楼大厦，于是，人配衣服马配鞍一般，我们越来越重视城市的外观，于是我们便越来越倾心倾力地盖房子，住宅楼盘此起彼伏，争先恐后，肆意扩展着城市的地平线，切割着城市的轮廓线，我们不少的城市多年以来都是一座大工地。
城市建设仅仅沦为梁思成先生批评的住人的房子，恰恰淹没了人本身在现代化的城市建设中主体性位置。
因为在远古时代里，人们建造的房子也是为了住人用的，退回到岁月以往，即使可以凭借楼盘赚更多的钱，我们并未比我们的祖先走出多远。
楼房可以是城市最为直接醒目的外观，重视它，也没什么错。
梁思成先生所期待的建筑，虽然也属于城市的外貌，所体现的却是人对于城市寄托的一种美的理想追求。
重视这样美的追求，才是更重要的。
人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是将这种美的理想追求以这样的比喻而形成最为生动鲜明的形象，使得城市成为了人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。
为了这种艺术外化和升华，不少有识之士在和唯利是图的地产商和眼光短浅的城市规划者作斗争，20世纪之初纽约城市规划建设的先驱罗伯特·摩西，就曾经愤怒地说道：
当你在一个楼房过多的城市里建设时，就不得不用一把剁肉的斧子为自己开路。
在现代化的行进途中，城市精神，或曰城市文化的体现，首先需要面对在城市建设中如此低劣而拥挤在一起的房子说不，而多建设一些富于艺术气质的建筑，如北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”、苏州贝聿铭新设计的博物馆等。
毋庸讳言，我们城市管理在商业时代面临着服务和收益两难的尴尬，所谓坊间流传的谚语：
领导就是开会，管理就是收费。
许多城市的公共设施、公共交通和公共天地，并没有真正充分地为公众服务，不少公园的门票一涨再涨，博物馆更是绝少对儿童免费开放。
其实，在国外许多城市早就有这样的制度，公园之所以姓公，就是要对所有人免费开放的，博物馆更是以为中小学生免费开放为天职。
去年，我在美国经过的所有的公园没有一处售门票的，即使再有名而游人如织的尼亚加拉大瀑布，也不会出现雁过拔毛或水涨船高的季节性收费。
我在纽约、波士顿、芝加哥、密尔沃基等地方的美术馆参观，几乎都能够看到一拨又一拨的学生在那里参观，都是免费的，他们的手里拿着学校为他们印好的美术馆里作品陈列的序号，按图索骥，有计划有目的地学习。
我看到他们席地而坐在画作前，或是他们的老师，或是美术馆的工作人员给他们讲解，几乎成为了一道美丽的风景。
博物馆从来都是城市的名片，显示着城市的文化底蕴、文明程度和教育的层次。
它们首先具有的公益性是毋庸置疑的，纳税人有权利享受这样的服务，博物馆有义务向孩子们免费开放。
博物馆是儿童课外生活的最好去处，是素质教育的第二课堂，这在世界各地通用而达到共识。
城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引，就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。
从这一点意义而言，公园和博物馆不等同于商场、游乐厅、冷饮店或童书柜台，它们不应该如有些商家那样专门瞄准孩子和家长的钱袋，而应该为孩子服务，即使有所投入，也是必要的，上海今年有更多的公园免费为公众开放，无疑做出了榜样。
这样做才会有一个良性的循环，才能够达到城市的和谐。
城市管理中所体现的这样的公共关怀丰富细致，是一座城市精神与文化品质的提升与彰显。
城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着城市的品质与风貌。
人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界，才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。
我们越来越爱讲和世界接轨，越来越希望把我们的城市建设成为国际大都市，我们就越发需要向那些真正的国际大都市学习，弹扫我们身上还留有偏于一隅的小家子气和过于看重的财气以及暴发户容易争比的阔气，让我们和我们的城市一起精神勃发，焕然一新。
说到底，重视城市精神的建设，其实关系着城市建设的最终归宿，城市终归是属于我们大家的家园。
美国著名学者马歇尔·伯曼在论述都市现代化体验一书结尾时写道：
在现代化都市建设中，文化将继续发展生活的新图景和新表达，其最终目的是使得我们的城市“让我们自己在这个世界上宾至如归”。
（摘自《文汇报》2007年9月20日）
附文：
中国国家大剧院：
一种文化展示
新华网消息：
英国《金融时报》10月20日发表文章，题目是“中国新的梦幻大剧院”，文章摘要如下：
沿着台阶，爬上北京北海公园那座高高的白塔。
往西看，你会看到有座宝塔雄伟而孤独地耸立在那里，仿佛是中国古老传统文化的象征。
再转向南看，朝着中国最繁华的中央大道长安街，你肯定会看到一个闪光的蛋形建筑，就像是湖面升起的一个水泡。
这会是中国的未来吗？
这个小丘似的建筑就是中国的国家大剧院———一个紧邻着人民大会堂的大型综合演出场馆。
大剧院内有三大剧场，壳体顶棚由钛金属和玻璃材料组合而成，它可以说是充满活力又注重形象的“新”中国的象征。
上个月，大剧院开始了一系列试演。
很少有比这更壮观的文化展示品了。
大剧院由法国建筑师保罗·安德鲁设计，它坐落在一个人工湖的中央。
通过一个透明的水下廊道进入，之后就来到了一个像飞机棚那么高、又像一个巨大温室那样开放的空间。
忘了那些表演吧，这个建筑本身就是一种表演。
随着2008年北京奥运会的临近，这个大剧院所折射出来的信息就是，中国有着可与西方顶级建筑相媲美的设施。
它想表明的是，中国有的不仅是经济上的飞速发展，繁荣，同时也带来了文化追求上的觉醒。
作为一个建筑杰作，耗资近4亿美元的大剧院充分显示了中国的雄心。
它占地近12万平米的规模已经超过了西方任何一个文化场所。
（摘自《参考消息》2007年10月22日）
【导读】
随着我国私人汽车的与日俱增，汽车与人争夺公共空间的现象，已日渐突出。
因此，一个城市的设计究竞是为人，还是为车？
的确是我们今天值得认真思考的重要问题。
本文的作者对此有着非常明确的阐释，文中提出的许多看法，诸如让老人和儿童感到舒适的城市会适合所有人；高质量的公共步行场所，尤其是公园是真正民主的体现；在一个城市，公园对身心健康来说和供水系统一样重要。
我们应努力设计服务于人、而不是服务于汽车的城市。
城市以汽车为本的一个代价是从心理上剥夺了人与自然接触的机会，而人类天生需要接触自然，中国没有足够的土地既为汽车提供便利又养活十几亿人口……凡此种种，都值得我们深思。
尤其是强调“以人为本”的科学发展观的今天，更应如此。
以人为本设计城市
［美］莱斯特·布朗
优先考虑无车族
几年前，当我坐车穿过特拉维夫市中心从酒店到一个会议中心时，自然而然地注意到了城市的滚滚车流和随处可见的停车场。
那时我就想，公园和停车场的比例可能是衡量一个城市宜居程度的最佳指标，它反映出这个城市是为人还是为车规划的。
如果用这个指标来评判，世界上的城市问题严重。
在墨西哥城、德黑兰、曼谷、上海以及其它数百座城市，日常生活质量每况愈下。
在某些城市，呼吸空气就相当于每天吸两包香烟。
在美国，上班族花在堵车上的时间每年都在增加。
为应对这一状况，新型城市规划开始兴起。
现代城市转型一个最了不起的实例就是哥伦比亚的首都波哥大，恩里克·佩尼亚洛萨从1998年开始在那里当了三年市长。
佩尼亚洛萨上任时并没有把改善30％有车族的生活作为重点，他想的是自己能为占全人口70％的无车族做些什么。
佩尼亚洛萨认识到，让老人和儿童感到舒适的城市会适合所有人。
在任几年中，他用以人为本设计城市的理念改变了城市生活的质量。
在他的领导下，波哥大禁止汽车在人行道上停放，新建或整修了1200个停车场，引入了卓有成效的以公共汽车为基础的快速公交系统，修建了数百公里的自行车道和步行街，把高峰时段的车流量减少了40％，种植了10万棵树木，并让当地市民直接参与改善周围环境。
此举让800万居民产生了一种市民自豪感，使得波哥大的街道虽然身处冲突不断的哥伦比亚却比华盛顿的街道还要安全。
恩里克·佩尼亚洛萨说：
“高质量的公共步行场所，尤其是公园是真正民主的体现。
”
公园与汽车的冲突
“在一个城市，公园对身心健康来说和供水系统一样重要。
”佩尼亚洛萨说，大多数城市把公园视为一种奢侈，在政府预算中没有体现出公园的重要性。
相反，“汽车的公共空间——道路比儿童的公共空间——公园得到的拨款多得多，被削减的预算要少。
”他问道：
“为什么汽车的公共空间就比儿童的公共空间更重要？
”
各城市的政府规划者如今都在进行尝试，努力设计服务于人而不是汽车的城市。
汽车为人的出行提供便捷——在基本属于农村的环境下是能做到这一点的，然而在城市化进程如火如荼的世界中，汽车与城市之间存在着固有的矛盾。
当汽车的数量增加到一定程度时，它们提供的就不是便捷，而是不便。
交通拥堵消耗的时间和汽油与日俱增，直接带来经济损失。
此外，往往由汽车造成的城市空气污染夺取数百万人的生命。
城市以汽车为本的另一个代价是心理上的，它剥夺了人与自然接触的机会，使人产生“沥青综合征”。
越来越多的证据表明，人类天生需要接触自然。
生态学家和心理学家早就意识到这一点，以哈佛大学生物学家爱德华·威尔逊为首的生态学家提出了“热爱生命乃天性猜想”，认为失去与自然接触机会的人会出现心理问题，而且会导致健康状况急转直下。
在现代社会中，大部分国家尤其是美国的交通预算拨款，都严重偏向公路和街道的建设和维护。
建设更加宜居的城市、提供人们渴望的便捷有赖于重新划拨预算，重视发展以轨道和公共汽车为基础的公交系统统和自行车辅助设施。
令人兴奋的变化
令人兴奋的是出现了变化的迹象。
每天都能看出为人而不是为车重新规划城市的热情，一个令人鼓舞的发展趋势出现在美国。
1996年以来，美国乘坐公共交通工具的人数每年增长2.1％，这表明人们逐渐放弃小汽车改乘公交车、地铁和轻轨。
汽油价格不断上涨，促使越来越多的上班族放弃小汽车改乘公交车和地铁，甚至改骑自行车。
当北京决定发展以小汽车为重点的交通系统时，一批杰出的中国科学家提出了反对意见。
他们指出，中国没有足够的土地既为汽车提供便利又养活十几亿人口。
中国的情况如此，印度和其它十几个人口密集的发展中国家也是如此。
一些城市的发展规划比其它城市要好得多。
这些城市设计的交通系统能提供便捷、清洁的空气和运动的机会，与那些交通拥堵、空气污染、人们没有运动机会的城市形成鲜明的对比。
如果一个城市95％的劳动者开车上班，那么这个城市就有麻烦了，佐治亚州的亚特兰大就已经发展到这种地步。
公共交通的便捷
相比而言，阿姆斯特丹只有40％的人开车上班，35％的人骑自行车或步行，另外25％的人乘坐公交车。
哥本哈根的情况几乎与阿姆斯特丹一模一样。
在巴黎，不到一半的人开车上班。
尽管这些欧洲城市更为古老，街道更为狭窄，但那里的交通远没有亚特兰大拥挤。
以小汽车为主要交通工具的城市比出行方式较多的城市更容易发生交通拥堵，这毫不奇怪。
本应为个人出行提供便捷的汽车事实上使全体城市居民出行不便，无论是富人还是穷人都寸步难行。
许多发展中国家现行的长远交通战略都假定终有一天每个人都能拥有汽车。
遗憾的是，鉴于为汽车提供的用地有限，更不用说石油储量有限，这根本不现实。
这些国家如果支持发展公共交通和自行车，那会为人民提供更多的便捷。
（摘自美国《全球主义者》在线杂志2007年6月28日）
【导读】
人是环境的产物，环境对重庆人的生存、生活、心态等等影响特别明显。
一方水土养育了一方人，一方水土造就出一方民俗风情。
民俗风情既是一个地区的人民独特的生活习惯和生活方式，也是一个城市历史文化的缩影。
比如俗谚曰：
重庆“三大绝”：
火锅、美女、棒棒军；重庆“三大宝”：
美女、火锅、观夜景；重庆“十八怪”：
房如积木顺山盖，三伏火锅逗人爱，棒棒背起满街站，女娃儿喜欢露膝盖……，乃至重庆观光谚语曰：
“不看晴天看雨天，不看白天看夜晚，不看男人看女人。
”他如雾都、茶馆等等，无一不是重庆特定自然环境和人文环境的特殊产物。
以下摘录的几篇有关重庆民风民俗的文章，对于关爱重庆的人来说，或许会感到十分有趣和惬意。
让我们祝福重庆！
祝福重庆美女！
重庆与美女
一、重庆美女如云
重庆盛产美女，就好像泰山的日出一样人所共知，就连美女专家靳羽西女士都说，全国最多最漂亮的女人在重庆。
俗话说：
“少不入川，老不入广。
”广东电视台“走遍中国”栏目组曾到重庆专门做了一个关于重庆美女的节目，特别介绍了重庆的美女。
而且，他们在拍摄花絮中写到：
“我们走过一个个城市，注意的就是三美：
美女、美景、美食。
重庆三美中，美女是最为突出的了。
在其他的城市，我们要扛着摄像机到处找寻美女，而在重庆，只要在解放碑的一角，扛着摄像机静静等候，美女总是在镜头前扑面而来。
”
人们常说一方水土养一方人，重庆山高林幽，地下温泉处处有，再加上两江交汇蒸腾出大量的水蒸汽，其湿润的程度让人感到在空气中都可以游泳。
对这一点北方的女人是难以体会到的，因为她们几乎每年都必须担心春季的沙尘暴和永无休止的补水与美白。
重庆美女有四大特点：
一是“瘦”，重庆十个美女九个瘦，瘦即是骨感，骨感就是性感。
重庆美女并不爱运动，但她们爱逛街，蹬着五六公分的高跟鞋至少能够走上半天，也只有久经考验的重庆美女才能坚持下来。
重庆地势陡峭，几乎随时都在上坡下坎，因此重庆美女多半腿形修长线条优美。
再加上重庆美女嗜辣如命，而辣椒又可以帮助脂肪燃烧，所以重庆美女在饱口福之余还能维持窈窕的身材，这不能不使外地美女们羡慕不已；
二是“露”，“重庆十八怪”里说重庆美女的“裙子短得像腰带”，管它什么坦胸露背，重庆美女赶时髦从来不计血本，流行什么就穿什么，根本就没有她们不敢穿上街的衣服；
三是“野”，有人说重庆美女是野猫，貌似乖巧，实则喜怒无常，且走路动作大，说话嗓门大，但个性刚烈、爱憎分明、行事泼辣、敢做敢为。
四是“贪”，重庆美女好美食，也就是贪吃。
她们多半是川菜体系的忠实崇拜者和品评者，异体系的菜式很难长时间满足她们的胃口。
在重庆的任何一家餐馆或者小吃摊前，都可以看见开怀大吃的重庆美女。
对于形象问题她们从不担心，只要一看见美食便目光灼灼。
成就重庆美女的原因很多，主要有以下几方面：
1、从明末至今遭遇社会动荡和建设，引发数次整体大移民，如张自忠农民运动、抗战的陪都年代、大跃进工业建设、“三线”建设等。
这些近代的重要事件每次都伴随着大批移民迁入重庆，从而产生民族大融合，实际上起到了“优生”的效果。
2、重庆是有名的“雾都”，空气湿度大，紫外线辐射少，为女性养颜创造了天然的好条件。
3、重庆是座山城，出门便是爬坡上坎，相对说来生存环境艰苦，同时亦造成女性泼辣、好动，性情开朗，身材苗条，惹人喜爱！
4、.喜好“麻、辣”的饮食习惯有助于脂肪的化解和皮肤的光洁。
二、重庆美女产业
重庆人对“重庆美女”深感自豪，从官员到老百姓，这几年都说重庆要发展一个新产业——“美女产业”。
重庆的美女，是能登大雅之堂、在伸展台上走“猫步”的模特，而且，不是一般的模特，是中国的超级模特、精英模特。
重庆大正模特艺术有限公司，是北京、上海模特界不敢小看的公司。
2000年，中国最顶级的“中国超级模特大赛”冠军于娜，就是出自这家公司的“重庆美女”。
2002年，“中国超级模特大赛”季军刘旭，也是出自这家公司的“重庆美女”。
同年，“世界精英模特大赛”的中国赛区季军陈春，仍是这家公司的“重庆美女”。
这三名重庆美女，如今已成为北京、上海模特界响当当的“中国名模”。
“一方水土养一方人”，重庆的自然条件决定了重庆
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