高中历史 第二单元 第1课 儒家文化创始人孔子材料解析 新人教版选修4.docx

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高中历史第二单元第1课儒家文化创始人孔子材料解析新人教版选修4

第1课　儒家文化创始人孔子

追求礼乐的一生

1．显赫的先世

〔材料一〕孔子生鲁昌平乡陬①邑。

其先宋人也，曰孔防叔。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

鲁襄公二十二年而孔子生。

生而首上圩顶②，故因名曰丘云。

字仲尼，姓孔氏。

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料二〕宋湣公③生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉④。

为宋司马，华督⑤杀之而绝其世，其子木金父降为士。

木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏⑥所逼，奔鲁，为防大夫，故曰防叔。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。

──《毛诗·商颂》序孔颖达《正义》引《世本》

〔材料三〕帝乙⑦元子⑧微子开⑨，纣之庶兄也，武王封之于宋，今之睢阳是也。

宋孔氏、祝其氏、韩献氏……皆子姓也。

闵公子弗父河⑩生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。

木金父降为士，故曰灭⑾于宋。

金父生祁父，祁父生防叔。

防叔为华氏所逼，出奔鲁，为防大夫，故曰防叔。

防叔生伯夏，伯夏叔梁纥。

为鄹大夫，故曰鄹叔纥生孔子。

──［东汉］王符《潜夫论·志氏姓》

〔材料四〕孔子之先，宋之后也。

微子启，帝乙之元子，纣之庶兄，以圻⑿内诸侯，入为王卿士。

微，国名，子爵。

初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌，使奉汤祀。

武王崩，而与管、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。

二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》申之，与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。

其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之后，故号微仲。

生宋公稽，胄子⒀虽迁爵易位，而班级⒁不及其故者，得以故官为称。

故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。

至于稽，乃称公焉。

宋公生丁公申，申公生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。

方祀以下，世为宋卿。

弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。

五世⒂亲尽，别为公族⒃，故后以孔为氏焉。

一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。

孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

……生孔子，故名丘而字仲尼。

孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。

──［三国魏］王肃《孔子家语·本姓解》

【解读】《史记》，西汉司马迁撰，中国第一部纪传体通史，二十四史之首，是研究汉武帝中期以前中国历史的重要典籍。

《世本》，原称做《世》、《经世》，是根据古代各国史官长期积累下的材料所写成的史书。

其书记载上古帝王世系，是贵族统治者十分重视的文献资料。

原书已佚，辑本可参《世本八种》。

《潜夫论》，东汉王符撰。

由于作者出身“庶孽”，终身不仕，隐居著述，不欲彰显其名，故称《潜夫论》。

《孔子家语》，三国魏王肃撰。

该书大体是根据先秦群籍中有关孔子生平的材料汇集改编而成，虽间有杜撰成分，但书中大部分内容是查有实据的。

第二单元东西方的先哲这四条材料说明了孔子的先世谱系，虽然个别记载由于时代久远而有所出入，但总体脉络还是比较清楚的。

其血脉源自殷商王室微子启。

微子启因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。

周武王伐纣灭商，复其官。

周公平定三监之乱，诛武庚，命微子统率殷族以奉其先祀，封于宋，成为周代宋国始祖。

其后经弗甫何让国，由诸侯而公卿，孔父嘉为华督所害，又由公卿而为士，防叔由宋奔鲁，至孔子已成为没落贵族的后裔。

子曰：

“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”有此种家族渊源，而又遭遇这般境况，孔子唯有力学以承祖风，一生好学不倦，最终成就万世儒宗。

【注释】①陬（zōu）：

亦作鄹。

②圩（yú）顶：

头顶凹陷，中低而四傍高。

③宋湣公：

宋国第四代君主，亦作泯公或闵公。

④孔父嘉：

孔子六世祖，子姓，名嘉，字孔父，父同“甫”，男子美称。

其后代遂以其字为氏，称孔氏。

⑤华督：

亦称华父督，宋国太宰，见孔父嘉妻美，杀人夺妻。

⑥华氏：

华督的后代。

⑦帝乙：

商王，名羡，文丁之子，纣之父，帝乙是庙号。

⑧元子：

长子。

⑨微子开：

即微子启，子姓，名启，封于微。

后世避汉景帝刘启名讳，以开代启。

⑩弗父河：

亦作弗父何、弗甫何。

⑾灭：

此处指家族失势。

⑿圻（qí）：

通“畿”，京畿。

⒀胄子：

帝王或贵族的后嗣。

⒁班级：

爵位等级。

⒂世：

父子相继为一世。

⒃公族：

诸侯的同族。

2．坎坷的人生

〔材料一〕孔子贫且贱。

及长，尝为季氏史①，料量②平③；尝为司职吏④而畜蕃息⑤。

由是为司空。

已而去⑥鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反⑦鲁。

孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。

鲁复善待，由是反鲁。

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料二〕太宰问于子贡曰：

“夫子圣者与？

何其多能也？

”子贡曰：

“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：

“太宰知我乎！

吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？

不多也！

”

──《论语·子罕》

〔材料三〕后，景公⑧敬见孔子，不问其礼。

异日⑨，景公止孔子曰：

“奉子以季氏⑩，吾不能。

”以季、孟之间待之。

齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

景公曰：

“吾老矣，弗能用也。

”孔子遂行，反乎鲁。

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料四〕孔子遂适⑾卫，主⑿于子路妻兄颜浊邹家。

卫灵公问孔子：

“居鲁得禄几何？

”对曰：

“奉⒀粟六万。

”卫人亦致粟六万。

居顷之，或谮⒁孔子于卫灵公。

灵公使公孙余假一出一入⒂。

孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

将适陈，过匡，颜刻为仆⒃，以其策指之曰：

“昔吾入此，由彼缺也。

”匡人闻之，以为鲁之阳虎⒄。

阳虎尝暴⒅匡人，匡人于是遂止孔子。

孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：

“吾以汝为死矣。

”颜渊曰：

“子在，回何敢死！

”匡人拘孔子益急，弟子惧。

孔子曰：

“文王既没，文⒆不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

天之未丧斯文也，匡人其如予何！

”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。

……孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。

宋司马桓欲杀孔子，拔其树。

孔子去。

弟子曰：

“可以速矣。

”孔子曰：

“天生德于予，桓其如予何！

”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭⒇东门。

郑人或谓子贡曰：

“东门有人，其颡21似尧，其项22类皋陶，其肩类子产，然自要23以下不及禹三寸。

累累24若丧家之狗。

”子贡以实告孔子。

孔子欣然笑曰：

“形状25，末也。

而谓似丧家之狗，然哉！

然哉！

”

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料五〕子畏26于匡，曰：

“文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

”

──《论语·子罕》

〔材料六〕孔子南适楚，27于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹28不29，弟子皆有饥色。

子路进而问之曰：

“由闻之：

为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。

今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐30也？

”孔子曰：

“由不识31，吾语女32。

女以知33者为必用邪？

王子比干不见剖心乎！

女以忠者为必用邪？

关龙逢34不见刑乎！

女以谏者为必用邪？

吴子胥不磔姑苏东门外乎！

夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。

君子博学深谋不遇时者多矣。

由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！

”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。

君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。

夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。

今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？

苟遇其时，何难之有！

故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。

孔子曰：

“由！

居！

吾语女。

昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。

故居不隐者思不远，身不佚者志不广。

女庸安35知吾不得36之桑落37之下！

”

──［战国］荀况《荀子·宥坐》

〔材料七〕孔子曰：

“夫陈、蔡之间，丘之幸也，二三子38从丘者，皆幸人也。

吾闻人君不困不成王，列士39不困不成行40。

”

──［西汉］刘向《说苑·杂言》

【解读】《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子、再传弟子所记孔子及其弟子言行的汇编。

《荀子》，又名《孙卿子》、《荀卿子》，是战国荀况及其后学的著作汇集。

《说苑》，西汉刘向撰，分类纂辑上古至汉代的轶闻旧事，抒发议论以宣扬儒家思想。

原书多散佚，有曾巩辑本。

孔子早年贫贱，后来游历诸国，又多遭困厄。

虽然命运多舛，但是孔子愈挫愈坚，“文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

”“天生德于予，桓魋其如予何！

”始终坚信自己所肩负的历史使命。

材料一总述孔子的坎坷经历；材料二说明孔子早年贫贱，从事过各种鄙贱的技艺；材料三记载孔子为齐国所斥；材料四、材料五记述孔子逐乎宋、卫，见拘于匡，窘于郑，却乐观如故，自嘲处之；材料六、材料七说明孔子虽困于陈、蔡之间，无粮断炊，陷入绝境，但不为所动，“居不隐者思不远，身不佚者志不广”，“人君不困不成王，列士不困不成行”，充分展现了孔子坚定的意志。

【注释】①史：

通“吏”。

②料量：

称量。

③平：

公平。

④司职吏：

犹乘田，鲁国主管牧场的小官。

⑤蕃息：

繁衍。

⑥去：

离开。

⑦反：

即“返”，还归，返回。

⑧景公：

齐景公。

⑨异日：

另一天。

⑩奉子以季氏：

用给季氏那样的待遇侍奉您。

⑾适：

去，往。

⑿主：

寓居，寄住。

⒀奉：

通“俸”。

⒁谮（zèn）：

谗毁，诬陷。

⒂灵公使公孙余假一出一入：

卫灵公让公孙余假监视孔子的进出。

⒃仆：

驾车的人。

⒄阳虎：

即阳货，鲁国季氏的家臣。

⒅暴：

欺凌，残害。

⒆文：

指礼乐制度。

⒇郭：

外城。

21颡（sǎng）：

额头。

22项：

脖颈。

23要：

同“腰”。

24累累：

垂头丧气的样子。

25形状：

形相，外貌。

26畏：

通“围”，围困。

27戹（è）：

受困，为难。

28藜（lí）羹：

用藜菜做的羹，泛指粗劣的食物。

29糂（sǎn）：

以米和羹。

30隐：

穷，困窘，窘急。

31识：

知道，了解。

32女：

通“汝”。

33知：

通“智”。

34关龙逢：

桀臣，因进谏为桀所杀。

35庸安：

何以。

36得：

此处意指得志。

37桑落：

源自《诗经·卫风·氓》：

“桑之落矣，其黄而陨。

”桑叶凋零，暮秋之象，此处以喻穷困之境。

38二三子：

犹言诸君。

39列士：

即烈士，有志于建功立业之士。

40行（旧读xìng）：

德行，功业。

3．执著的追求

〔材料一〕孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。

楚救陈，军①于城父。

闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。

孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：

“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。

今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。

今楚，大国也，来聘孔子。

孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。

”于是乃相与发徒役围孔子于野。

不得行，绝粮。

从者病，莫能兴②。

孔子讲诵弦歌不衰。

子路愠③见曰：

“君子亦有穷④乎？

”孔子曰：

“君子固⑤穷，小人穷斯滥矣。

”子贡色作⑥。

孔子曰：

“赐，尔以予为多学而识之者与？

”曰：

“然。

非与？

”孔子曰：

“非也。

予一以贯之。

”

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料二〕孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：

“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’⑦。

吾道非邪？

吾何为于此？

”子路曰：

“意者吾未仁邪？

人之不我信也。

意者⑧吾未知邪？

人之不我行⑨也。

”孔子曰：

“有是乎！

由，譬使仁者而必信⑩，安有伯夷、叔齐？

使知者而必行，安有王子比干？

”子路出，子贡入见。

孔子曰：

“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非邪？

吾何为于此？

”子贡曰：

“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

夫子盖少贬焉？

”孔子曰：

“赐，良农能稼⑾而不能为穑⑿，良工能巧而不能为顺⒀。

君子能修其道⒁，纲而纪之，统而理之，而不能为容⒂。

今尔不修尔道而求为容。

赐，而⒃志不远矣！

”子贡出，颜回入见。

孔子曰：

“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非邪？

吾何为于此？

”颜回曰：

“夫子之道至大，故天下莫能容。

虽然，夫子推而行之，不容何病⒄，不容然后见君子！

夫道之不修也，是吾丑也。

夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

不容何病，不容然后见君子！

”孔子欣然而笑曰：

“有是哉颜氏之子！

使尔多财，吾为尔宰⒅。

”

──［西汉］司马迁《史记·孔子世家》

〔材料三〕颜渊问为邦。

子曰：

“行夏之时⒆，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。

放⒇郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。

”

──《论语·卫灵公》

〔材料四〕子曰：

“周监21于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

”

──《论语·八佾》

〔材料五〕公山弗扰以费畔22，召，子欲往。

子路不说23，曰：

“末之也，已，何必公山氏之之也24？

”子曰：

“夫召我者，而岂徒哉？

如有用我者，吾其为东周25乎！

”

──《论语·阳货》

〔材料六〕子贡曰：

“有美玉于斯，韫椟而藏诸？

求善贾26而沽27诸？

”子曰：

“沽之哉！

沽之哉！

我待贾者也。

”

──《论语·子罕》

〔材料七〕子曰：

“苟有用我者，期月28而已可也，三年有成。

”

──《论语·子路》

〔材料八〕子曰：

“甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公！

”

──《论语·述而》

〔材料九〕子路宿于石门。

晨门曰29：

“奚自30？

”子路曰：

“自孔氏。

”曰：

“是知其不可而为之者与？

”

──《论语·宪问》

【解读】材料一、材料二也是讲困于陈、蔡之事，孔子觉察到弟子们普遍存在因受困而心有不平的悲观情绪，这两条材料记述了孔子对众弟子的分别开导，着重于展现孔子对理想的坚信与执著追求；材料三至材料九说明了孔子的用世之心，孔子坚信，古代文化传统的复兴是治理乱世的良方，因此为之不懈努力。

可当是时也，礼崩乐坏，废弛陵替，王纲解纽，诸侯争雄，强凌弱，众暴寡，世乱莫治。

孔子游说诸国，求试而不见用，“知其不可而为之”，梦系周礼，坚忍不拔，充分体现了孔子一生的执著追求。

【注释】①军：

驻军。

②兴：

起身，起来。

③愠（yùn）：

含怒，怨恨。

④穷：

困窘。

⑤固：

坚守，安守。

⑥色作：

即作色，改变脸色。

⑦“匪兕（sì）匪虎，率彼旷野”：

不是犀牛猛虎，却似困兽一般，在旷野中奔突徘徊。

引自《诗经·小雅·何草不黄》“匪兕匪虎，率彼旷野。

哀我征夫，朝夕不暇”。

古人习惯于在论事前用《诗》引起所论话题。

⑧意者……意者……：

表示选择，是……还是……⑨行：

此指放行，得脱。

⑩信：

此处指得到人们的信赖。

⑾稼：

种植庄稼。

⑿穑：

收获谷物。

结合上下文，此处“为穑”指保证丰收。

⒀顺：

（制作的产品）顺心如意。

⒁修其道：

修其道犹行其道，谓实践自己的原则与思想。

⒂容：

容纳，支持，接受。

⒃而：

代词，你的。

⒄病：

妨害。

使尔多财，⒅吾为尔宰：

假使你成为富翁，我就做你的家宰，替你理财。

这是孔子的打趣之语，表明自己与颜渊心心相印，思想上有共鸣。

《论语·先进》孔子对曾皙说“吾与点也”，两者是同一心境，表示赞同。

由此可见，孔子也持这种看法。

⒆时：

历法。

⒇放：

舍弃。

21监：

通鉴，借鉴，参考。

22畔：

通“叛”。

23说：

通“悦”。

24何必公山氏之之也：

“何必之公山氏也”的倒装句式，第一个“之”字是帮助倒装的结构助词，第二个“之”字是动词，去，往。

25吾其为东周：

我将使周文王、武王之道在东方复兴。

26善贾（gǔ）：

识货的商人。

这里是用来比喻真正求纳贤才的统治者。

27沽：

卖。

28期（jī）月：

一年。

29晨门曰：

译作“（子路第二天）清晨进城，司门者问”。

30奚自：

奚，犹何，何处，什么地方。

“奚自”即“从何处来”的意思。

开创儒家思想

4．礼学思想

〔材料一〕子张问：

“十世①可知也？

”子曰：

“殷因②于夏礼，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”

──《论语·为政》

〔材料二〕子入太庙，每事问。

或曰：

“孰谓鄹人④之子知礼乎？

入太庙，每事问。

”子闻之，曰：

“是礼也。

”

──《论语·八佾》

〔材料三〕陈亢问于伯鱼⑤曰：

“子亦有异闻⑥乎？

”对曰：

“未也。

……他日又独立，鲤趋⑦而过庭，曰：

‘学《礼》乎？

’对曰：

‘未也。

’‘不学《礼》，无以立。

’鲤退而学《礼》。

闻斯二者。

”

──《论语·季氏》

〔材料四〕孔子曰：

“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知⑧言，无以知人也。

”

──《论语·尧曰》

【解读】这四条材料说明：

孔子认为礼是为人处世的准则，“不知礼，无以立也”；而“知礼”只有靠学习的方式才能实现，“不学《礼》，无以立”，“入太庙，每事问”。

礼要靠学习来获得，因此孔子强调历代礼制的继承性，“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，“其或继周者，虽百世，可知也”。

由此可见孔子的礼学思想具有深远的文化底蕴，是对于三代文化传统的继承与发扬。

【注释】①十世：

从上下文意来看，“十世”指今后十代（的礼仪制度）。

②因：

沿袭，承袭。

③损益：

损，废除。

益，增加。

④鄹人：

指孔子的父亲叔梁纥。

叔梁纥曾经做过鄹邑大夫。

⑤伯鱼：

孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。

⑥异闻：

此处指与众不同的传授。

⑦趋：

古礼，以碎步疾行表示敬意。

⑧知：

此处指分辨、辨别。

〔材料五〕子曰：

“君子博学于文①，约②之以礼，亦可以弗畔③矣夫！

”

──《论语·雍也》

〔材料六〕子曰：

“以约失之者鲜矣。

”

──《论语·里仁》

〔材料七〕上④好礼，则民莫敢不敬。

──《论语·子路》

〔材料八〕子曰：

“上好礼，则民易使⑤也。

”

──《论语·宪问》

〔材料九〕子曰：

“道⑥之以政，齐⑦之以刑，民免⑧而无耻⑨。

道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。

”

──《论语·为政》

〔材料十〕子曰：

“能以礼让⑾为⑿国乎？

何有⒀！

不能以礼让为国，如礼⒁何？

”

──《论语·里仁》

【解读】这四条材料说明孔子主张以礼修身，推而广之以礼治国，而且尤其注重礼仪制度背后的礼让精神，反对虚礼。

孔子认为具有礼让精神的礼制才是治国的根本。

【注释】①文：

文献。

②约：

限制，约束。

③畔：

同“叛”。

④上：

此处泛指身居上位的统治者。

⑤使：

支配，管理。

⑥道：

同“导”，引导。

⑦齐：

整顿，整治。

⑧免：

免于罪责。

⑨耻：

廉耻之心。

⑩格：

来，至，归服。

⑾礼让：

此处指礼仪制度背后的礼让精神。

⑿为：

此处指治理。

⒀何有：

当译作“有何困难？

”反问语气，是并不困难的意思。

⒁礼：

此处指用来承载礼让精神的礼仪形式。

〔材料十一〕子曰：

“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”

──《论语·阳货》

〔材料十二〕子曰：

“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”

──《论语·八佾》

〔材料十三〕言游①进曰：

“敢问礼也者，领②恶而全③好者与？

”子曰：

“然。

”“然则何如？

”④子曰：

“郊社⑤之义，所以仁鬼神也。

尝⑥之礼，所以仁昭穆⑦也。

馈奠⑧之礼，所以仁死丧也。

射乡⑨之礼，所以仁乡党⑩也。

食飨⑾之礼，所以仁宾客也。

”子曰：

“明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！

是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲⑿也。

以之军旅有礼，故武功⒀成也。

是故宫室得其度，量鼎⒁得其象⒂，味得其时⒃，乐得其节，车得其式⒄，鬼神得其飨⒅，丧纪⒆得其哀，辩说得其党⒇，官得其体，政事得其施，加于身而错21于前，凡众之动得其宜22。

”子曰：

“礼者何也？

即事之治也。

君子有其事必有其治23。

治国而无礼，譬犹瞽24之无相25与！

伥伥26乎其何之27？

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故以之居处，长幼失其别，闺门、三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。

如此，则无以祖洽28于众也。

”

──《礼记·仲尼燕居》

【解读】《礼记》，亦称《小戴礼记》，是战国至汉初儒家学者汇编的论礼资料选集。

该书保存了儒家礼学思想的许多重要材料，亦被后世尊为儒家经典之一。

可参朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》。

这三条材料说明孔子不仅强调历代礼制的继承性，更有所发展与创新，提出了“仁礼学”的重要思想，从而为传统礼学注入新的内涵。

孔子认为“仁”是“礼”的本质，“礼”的内容是礼让精神，而礼让精神正是“仁”的体现。

“礼”的一切仪节都是为了实现“仁”，实践礼治是实现仁政的有效途径。

【注释】①言游：

言偃，字子游，孔子弟子。

②领：

治理。

③全：

保全。

④“然则何如？

”：

这句又是子游的提问。

⑤郊社：

周代称冬至祭天礼为郊，夏至祭地礼为社。

⑥尝禘：

尝，古代秋祭名，用于祭祀祖先。

禘，古代对天神、祖先的大祭。

⑦昭穆：

按照古代宗法制度，宗庙或神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭、穆，左为昭，右为穆。

此处代指各辈祖先。

⑧馈奠：

指丧礼中祭奠之事。

⑨射乡：

指乡射礼和乡饮酒礼，古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。

⑩乡党：

同乡，乡亲。

⑾食（sì）飨：

以酒食宴请宾客。

⑿闲：

通“娴”，娴熟。

⒀武功：

军事方面的功绩。

⒁量鼎：

量器与鼎类器物。

⒂象：

式样。

⒃时：

时令，时节。

⒄式：

规格，标准，用以体现等级。

⒅飨：

同享，献祭。

⒆丧纪：

丧事。

⒇党：

同道，同志之人。

21错：

通“措”，放置，安置。

22宜：

适宜得当。

23治：

治理的手段方法。

24瞽：

盲人。

25相（xiàng）：

导引盲者的人。

26伥伥：

无所适从的样子。

27之：

去，往。

28祖洽：

倡导。

5．仁学思想

〔材料一〕樊迟问仁。

子曰：

“爱人。

”

──《论语·颜渊》

〔材料二〕子贡曰：

“如有博施于民而能济①众，何如②？

可谓仁乎？

”子曰：

“何事于仁，必也圣乎！

尧、舜其犹病③诸！

夫仁者，己欲立④而立人，己欲达⑤而达人。

能近取譬，可谓仁之方⑥也已。

”

──《论语·雍也》

〔材料三〕仲弓问仁。

子曰：

“出门如见大宾，使⑦民如承大祭。

己所不欲，勿施⑧于人。

在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰：

“雍虽不敏，请事⑨斯语矣。

”

──《论语·颜渊》

【解读】“仁”是孔子极力推崇与追求的道德境界。

孔子认为仁者“爱人”（材料一），简明扼要，这是提纲挈领性的概括。

若展开论述，从正面来说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（材料二），从反面来说就是“己所不欲，勿施于人”（材料三）。

物同此理，人同此心，以己心度人心，推己及人，这是一种内在心灵的美德，是内心对生命的珍惜、热爱与尊重。

【注释】①济：

救助。

②何如：

怎么样。

③病：

难，不易。

④立：

建树，成就。

⑤达：

通达，显达。

⑥方：

方法。

⑦使：

役使。

⑧施：

施加，强加。

⑨事：

践行，实行。

〔材料四〕颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日①克己复礼，天下归仁②焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目③？

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”

──《论语·颜渊》

〔材料五〕子张问仁于孔子。

孔子曰：

“能行五者于天下为仁矣。

”请问之。

曰：

“恭、宽、信、敏、惠④。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”

──《论语·阳货》

〔材料六〕樊迟问仁。

子曰：

“居处⑤恭，执事⑥敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

”

──《论语·子路》

〔材料七〕温良者，仁之本也。

敬慎者，仁之地⑦也。

宽裕⑧者，仁之作⑨也。

孙接⑩者，仁之能也。

礼节者，仁之貌也。

言谈者，仁之文也。

歌乐者，仁之和也。

分散⑾者，仁之施⑿也。

儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。

其尊让有如此者。

──《礼记·儒行》

【解读】这四条材料说明“礼”是“仁”的实践途径。

“克己复礼为仁”，而且行动的纲领是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，正所谓“礼节者，仁之貌也”。

“仁”作为内在的美德，是“礼”的心理基础；而“礼”作为外在规范，是“仁”的现实载体。

“仁”是人内心的心理过程以及所达到的道德境界，“仁”的修养形成与“仁”的体现都要依靠“礼”的实践