傅佩荣解读论语.docx
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傅佩荣解读论语
傅佩荣解读论语
学而篇第一【1.1】子曰:
“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:
“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】?
子:
古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
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本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
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学:
所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识（五经:
诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺:
礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
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君子:
在古代原指政治权贵（如:
天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰:
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:
“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】?
有子:
有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
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道:
人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
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为仁:
古代仁与人可以通用。
“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。
如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。
或者，我们可以说:
孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点;不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。
【1.3】子曰:
“巧言令色，鲜矣仁～”【白话】孔子说:
“说话美妙动听，表情讨好热纾赫庵秩耸呛苌儆姓娉闲囊獾摹～薄解读】?
仁:
《论语》中，仁字有三义:
人之性，人之道，人之成。
意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。
人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。
向善须在真诚中，才能自觉;择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”;至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。
这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言:
少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。
有关“仁”字的完整诠释，如，，还须配合其他相关各章的解读。
【3.3】【4.2】【17.21】等。
【1.4】曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,”【白话】曾子说:
“我每天好几次这样省察自己:
为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”【解读】?
曾子:
曾参，字子舆。
鲁国人，小孔子四十六岁。
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三省:
古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事。
事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到
修养品德，所省察的自然不止这三件事。
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为人谋:
这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。
在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。
【1.5】子曰:
“道千乘之国:
敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【白话】孔子说:
“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”【解读】?
道:
在此作动词用，表示导，治理之意。
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千乘:
乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。
古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君;诸侯所分封的则为千乘之国。
春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。
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敬事:
这三项原则由核心向外推展。
先自我要求，敬事所以立信;再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。
【1.6】子曰:
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【白话】孔子说:
“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”【解读】?
弟子:
指后生晚辈，今天称为学生或青少年。
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仁:
凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁;亦即今日所说有善行芳表的人。
任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习;不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。
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文:
学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。
【1.7】子夏曰:
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【白话】子夏说:
“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”【解读】?
子夏:
卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生。
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贤贤易色:
指夫妻相处的原则。
理由是:
接着所谈三事都是明确的人际相处之道;至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等。
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事君:
古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫。
为君所用，就须事君。
在今天的意思是指为自己服务的结构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定。
【1.8】“君子不重则不威，子曰:
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”【白话】孔子说:
“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”【解读】?
君子:
在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。
这里则是指立志成为有品德者的人。
《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性。
譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。
我们会逐渐习惯这种用法。
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学则不固:
博学多闻就不会顽固而不知变通。
孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。
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无友不如己者:
如是相似的意思，不能说成比较。
前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。
【1.9】曾子曰:
“慎终追远，民德归厚矣。
”【白话】曾子说:
“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”【解读】?
慎终:
终是指生命结束。
人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。
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追远:
远是指离我们较远的祖先。
定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。
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民德:
社会风气。
“德”
字可以指言行表现，特定作风，也可以指道德上的修养与善行。
【1.10】子禽问于子贡曰:
“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与,抑与之与,”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与,”【白话】子禽请教子贡说:
“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:
“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:
老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
”【解读】?
子禽:
陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。
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子贡:
端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。
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必闻其政:
春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政。
孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。
这些国家包括:
鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。
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温、良、恭、俭、让:
这五点特征是子贡的观察。
修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。
【1.11】子曰:
“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
”【白话】孔子说:
“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。
”【解读】?
父之道:
道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。
譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。
子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。
【1.12】有子曰:
“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”【白话】有子说:
“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。
古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。
遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。
”【解读】?
先王:
古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。
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道:
在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。
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美:
古代美与善可以通用。
在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果;美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。
【1.13】有子曰:
“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。
”【白话】有子说:
“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。
谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。
施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。
”【解读】?
信、恭、因:
信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。
古代“因”与恩可以通用。
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近于:
接近而不相同于。
譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。
这段话代表有子的见解。
凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。
【1.14】子曰:
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【白话】孔子说:
“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。
这样可以称得上是好学的人了。
”【解读】?
君子:
在此指立志成为君子的人。
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有道:
明白人生正途并且修行成果可观的人。
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好学:
在此有三个步骤。
首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨练及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上。
【1.15】子贡曰:
“贫而无谄，富而无骄，何如,”子曰:
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰:
“诗云:
„如切
如磋，如琢如磨。
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其斯之谓与,”子曰:
“赐也，始可与言诗已矣～告诸往而知来者。
”【白话】子贡说:
“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何,”孔子说:
“还可以。
但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。
”子贡说:
“《诗经》上说:
„就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨、精益求精。
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这就是您说的意思吧,”孔子说:
“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了～告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。
”【解读】?
贫而乐道:
道是人生正途。
人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。
富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。
无谄与好礼则是积极有为的表现，后者显示了更高的境界。
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诗云:
引文出自《诗卫风淇奥》。
【1.16】子曰:
“不患人之不己知，患不知人也。
”【白话】孔子说:
“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。
”【解读】?
不己知:
别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。
当然，我也可以循正当途径让别人认识我。
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不知人:
我不了解别人，这才是大问题。
年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。
为政篇第二【2.1】子曰:
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”【白话】孔子说:
“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。
”【解读】?
德:
古代有德治、礼治、法治的分别。
德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。
事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平,这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。
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譬如:
使用比喻，不仅是为了引发听者的活泼联想，也是为了孔子所描述的意境很难直接说得明白。
【2.2】子曰:
“《诗》三百，一言以蔽之，曰„思无邪?
。
”【白话】“孔子说:
《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为:
无不出于真情。
”【解读】?
思:
发语词。
不是指心思。
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无邪:
没有虚伪造作，都是真情流露。
文学作品最怕无病呻吟。
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思无邪:
出于《诗鲁颂駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。
【2.3】子曰:
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【白话】孔子说:
“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。
以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。
”【解读】?
政，刑:
自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是绝对不够的。
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德，礼:
德是顺应人性的善行。
礼是人际行为的规范。
在古代包括君臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等。
【2.4】子曰:
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【白话】孔子说:
“我十五岁时，立志于学习;三十岁时，可以立身处世;四十岁时，可以免于迷惑;五十岁时，可以领悟天命;六十岁时，可以顺从天命;七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。
”【解读】?
学:
学的内容、方法与目的，请参考《学而篇》。
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立:
这是学习做人处事的成效，由此立于礼，走上人生正途。
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不惑:
由于兼顾学与思，并重学与行，对于人间一切事件都能明白其道理而不再困惑。
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知天命:
领悟自己负有使命，必须设法去完成。
这种使命的来源是天，所以称为天命。
孔子的天命包括三项内容:
一、从事政教活动，使天下回归正道;二、努力择善固执，使自己走向至善;三、了解命运无奈，只能尽力而为。
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顺:
由知天命而畏天命，然后对于天命的具体要求，必须顺从与实践。
孔子从五十五岁至六十八岁周游列国，备极艰辛，在别人看来是天之“木铎”，是“知其不可而为之”，并且两度遇到生命危险时，都立即诉求于天，表示他是顺天命而行。
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〔耳〕顺:
耳为衍文。
理由是:
一、孔子自述的六个阶段都是直接以动词描写修行的进境，不宜有例外。
二、顺天命与孔子生平事迹完全相应，耳顺则无合理解释。
三、敦煌石经的版本是“六十如顺”，无耳字。
四、孟子私淑孔子，谈“顺天命”，并且在宣称“嵛移渌笔保窍胍程烀怀之外，他也未曾提起耳顺。
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七十:
这是天人合德的体验。
不过，由此可知“从心所欲”很难“不逾矩”，因此不能以为心是本善的。
这一点另外还会说明，如【6.7】。
【2.5】孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”樊迟御，子告之曰:
“孟孙问孝于我，我对曰„无违?
。
”樊迟曰:
“何谓也,”子曰:
“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”【白话】孟懿子请教什么是孝。
孔子说:
“不要违背礼制。
”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说:
“孟孙问我什么是孝，我回答他:
„不要违背礼制。
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”樊迟说:
“这是什么意思呢,”孔子说:
“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们;父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。
”【解读】?
孟懿子:
鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。
曾经奉父亲孟僖子之命，向孔子学礼。
当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼。
孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死后也须谨守礼制，否则仍是不孝。
稍后孔子以“孟孙”称之，乃称其家之氏名。
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无违:
只有无违于礼，才能实现孝顺之心意。
内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。
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樊迟:
樊须，字子迟。
鲁国人，小孔子四十六岁。
【2.6】孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”【白话】孟武伯请教什么是孝。
孔子说:
“让父母只为子女的疾病忧愁。
”【解读】?
孟武伯:
仲孙彘，孟懿子的儿子。
?
忧:
子女各方面急硐至己檬保拍苁垢改浮爸晃彼堑募膊〉,亩槐?
再担心其他问题，这样就表现了孝的行为。
疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保重身体。
【2.7】子游问孝。
子曰:
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎,”【白话】子游请教什么是孝。
孔子说:
“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。
就连狗与马，也都能服侍人。
如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢,”【解读】?
子游:
言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。
列名文学科。
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能养:
包括饮食起居的照顾与侍奉。
犬马对人的服侍则指可以守卫、拖车等。
【2.8】子夏问孝。
“色难。
子曰:
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎,”【白话】子夏请教什么是孝。
孔子说:
“子女保持和悦的脸色是最难的。
有事要办时，年轻人代劳;有酒菜食物时，让年长的人吃喝。
这样就可以算是孝了吗,”【解读】?
色难:
孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与脸色。
这一点确实远比为父母做事与请父母吃饭要困难多了。
?
弟子:
弟子与先生对举，是指年轻人与年长的人，也可以指学生与老师。
因此，对父母的亲爱之情，还要超出学生对老师的敬爱表现。
【2.9】子曰:
“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
”【白话】孔子说:
“我整天与回谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人。
离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少心得。
回并不愚笨啊～”【解读】?
回:
颜回，字子渊，又称颜渊。
鲁国人，小孔子三十岁。
列名于德行科第一【11.3】，又被孔子推许为唯一好学的弟子。
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不违:
不觉得老师说的有什么不对。
这里有三种可能性:
一、真的很笨;二、完全不用心思，只是被动接受;三、领悟力很高，一听就懂，
所以欣然接受。
颜回属于第三种，不过在此必须有两个前提:
一是老师讲的有道理，二是学生听完后要证明自己确实有了心得。
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发:
学习之后，举一反三，应用在生活中。
由此可见孔子在教学上，最重视的是学生受到启发而变化气质，其次则是上课时认真听讲与思考，提出疑问来请教。
【2.10】子曰:
“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉,人焉廋哉,”【白话】孔子说:
“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。
这个人还能如何隐藏呢,这个人还能如何隐藏呢,”【解读】?
视、观、察:
三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔细;看的对象是他现在、过去、未来的表现。
古人用字比较精确，我们则往往用“观察”一语带过。
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廋:
藏匿。
有时不是别人故意藏匿，而是我们自己疏于注意，只看现在而忽略过去与未来。
【2.11】子曰:
“温故而知新，可以为师矣。
”【白话】孔子说:
“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。
”【解读】?
师:
广义的老师。
凡是有一技之长（包括知识与技能）可以教导别人的，都包括在内。
这里所说的不是老师的客观资格与条件，而是老师本身应有的自我期许。
【2.12】子曰:
“君子不器。
”【白话】孔子说:
“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。
”【解读】?
器:
有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外;但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。
【2.13】子贡问君子。
子曰:
“先行其言，而后从之。
”【白话】子贡请教怎样才是君子。
孔子说:
“先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。
”【解读】?
言:
指德行方面的言论，因为这里问的是“君子”。
譬如，大家都说“人应该孝顺”，君子就须做到才说。
其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可.
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