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成语中的心理学课件资料
成语中的心理学
一望梅止渴
《世说新语·假谲》：
“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：
‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。
’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
”故事说的是：
曹操领兵行进，战士口渴难忍，便故意传令道：
“前面有个大梅林，结实累累，甘酸可口，可以解渴。
”士兵们听说有梅子，嘴里口水自然溢出，干渴顿消，疲劳尽除，个个精神振奋，继续前行，终于找到了水源。
前面是否真有梅林，不得而知，士卒们是否吃到梅子，无关紧要，但曹操因此举而能率大军战胜行军途中的炎热干渴，向前行进，到达有水源的宿营地，完成了军事目的。
这是一个很有趣的心理典故，小说《三国演义》中对此有详细的描写。
“望梅止渴”并非毫无道理，每个人都有吃梅子的经验，嚼酸甜之梅，必伴大量唾液分泌，这是先天的无条件反射，除非脱水、津液枯竭的人，正常人都是这样的反应。
有了吃梅子的经验，下次看到别人吃梅子，自己也禁不住唾液泉涌，非得一口口往下咽口水，这则是吃梅子的情状与唾液分泌间形成了联系，见人吃梅子自己唾液分泌，生理学上称之为“条件反射”。
往后发展至看到画的梅子、脑子回想吃梅子的滋味、都会产生唾液分泌。
从实物到图画、词语、文字、想象都能把梅子与唾液分泌练习起来，这样条件反射进一步发展，可把第二信号系统的“词”也作为刺激条件而取代实物，提到“梅子”这个词，与实际吃梅子一样能成为唾液分泌的刺激物。
条件反射，动物都有，俄国的生理学家巴甫洛夫学说是以狗来做这类条件反射试验的。
这还只是从生理学的层面上来解释“望梅止渴”的。
对于人类来说，“望梅”之所以“止渴”其机理可以更为复杂，士卒们其时都还未看到梅林，但他们却都相信前面有梅林，军事行动中指挥者的命令具有绝对权威作用，曹操传令中“前面有梅林”这句话立即变成了他们自己的观念，从而引发一系列的心理生理活动。
对权威的话不加分析批判地完全接受，这又包括了心理暗示的作用。
看来曹操是懂得心理学的，因而他巧用此法给战士一种向往和目标追求，没有一点物质刺激，就从精神上解了士卒之渴，把士气鼓了起来，实现其军事计划。
但这种方法只能有条件地用于某些应急之需。
类似地典故还有“画饼充饥”，谁都知道画个饼绝不能当饭吃。
因此，这类典故后世用来比喻虚言空想中的安慰满足。
二掩耳盗铃
《吕氏春秋·自知》：
“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。
以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
”说的是有个人得到一口大钟，想偷背而走，但钟太大不能背负，于是用铁椎将钟击碎，钟况然有声，这人恐怕他人听见声音，就将自己得耳朵掩住，使不听其声，以为这样他人也听不见击钟之声了。
宋代以后作“掩耳盗铃”，谓自欺也。
真正掩着耳朵偷钟的人当然绝少，但是类似“掩耳盗铃”的情况仍常可见到。
如人们常说：
“眼不见为净”，对不洁不净的食物一口吞下；对周围存在的问题不加体察，随遇而安，来个“眼不见心不烦”，免得心理矛盾。
这与那种掩着耳朵偷钟，以为自己听不见击钟之声，他人也就听不见的做法如出一辙。
它们同样是用闭目塞听，以不去感受客观的存在而加以主观否认，使那些已经发生的令人讨厌的客观事实变换成不存在的虚无，因而心理上也无需不安和痛苦。
大千世界，风雨沧桑，个人经历，坎坷莫测。
人生于世，无时无刻不在经受社会、自然环境变化的影响，为了生存，必须对一切外界刺激作出相关的应答。
面对客观存在的令人烦心讨厌的事态，人们采取一种回避、否认的方式来应付局面，这是一种常见的心理反应，常是处于尴尬情况下采取的心理防卫。
面对现实，他既不主动地进取抗争，改变现状，也不直接逃跑，而是采取一种被动退缩、回避的方法来应付。
这种回避现实，否认客观的态度，心理学上属一种小计的心理防御方法，据心理分析学家研究，这种退缩逃避的防御方式还可以从生物进化中找到痕迹。
“蝼蚁贪生”乃生物本能。
一只甲虫在遇到危险之时，会突然僵住不动“装死”，任凭摆弄，毫无反应，待躲过危险则突然逃跑。
这种“不动反应”，以不变应万变，正是他们保存生命的本能。
高等一些的动物，如鸵鸟在遇到外敌追击，走投无路时就一头扎进沙里，以图躲过大难。
此时未顾及身体和尾巴还露在外面，仍会受到袭击。
这种藏头露尾的“鸵鸟政策”是世人皆知的愚蠢之策。
而“掩耳盗铃”、眼不见为净“等以自欺得到安慰，以为安全的做法与”鸵鸟政策“性质上别无二致。
否认客观，逃避现实，心理学上属一种消极的心理防御方法，它只能暂时缓冲心理矛盾，而于事无补。
三东施效颦
颦，就是皱眉。
相传古之美女西施因心病皱眉而行于里巷，其里巷有丑女东施，看见西施因捧心皱眉而貌美，于是也以手捧心而颦于其里，其里内富人见之，闭门不出，贫人见之，携妻子而出走。
详见《庄子·天运》。
后以“东施效颦”或“捧心效颦”喻表面募仿他人，弄巧反拙。
宋代陆游《遣兴》：
“得酒不妨开口笑，学人难作捧心颦。
”即指出其谬。
人的心理塑造，既有先天遗传秉赋，又有后天环境的熏陶。
心理品性的形成既靠有意的培养教育，主动锤炼，又受无意的潜移默化的被动影响。
募仿效法是人类行为发展的方式之一；爱美也是人类的天性，年轻人尤其追求向往。
所以“东施效颦”这类看似笑话的经历，就非罕见之事了。
当前的年轻人，多有崇拜的偶像，常自觉不自觉地将这些“偶像”的身世、言谈、爱好、表现等都作为自己目标来加以募仿追求，似乎这样一来自己也就达到崇拜对象那样的境界，那样受人尊崇，情绪上出现愉悦，心理上产生满足感。
若不涉及到客观的反映，他这种自我安慰式陶醉倒也罢了，而在许多情况这种人也会象东施一样来当众表演一番。
许多不出名的歌手，单论唱功还算可以，但就是喜欢募仿他们所崇拜的西方、港台歌星的表演，常流于外表形式上的仿效，缺少内在修养的运用，又不结合自己的实际条件，在唱歌的嗓音、技巧、韵律、气质上下功夫，而一味募仿人家的动作程式，狂歌劲舞，结果弄巧成拙，反不如回复本真的表演令人舒服。
这与东施效颦都是处于同样的错误心理，它无助于良好心理行为的塑造及任何技艺的提高。
榜样的力量是无穷的，任何人的心理活动受到所崇拜者的影响无可非议，但一味从形式上去募仿对方，并不能真有所获，不可能把对方的优良品性移植到自己身上，要抓住其精髓实质，又结合自身条件、修养锻炼才能化为己有。
东施羡慕西施之美，若她从形体的打扮，素质的培养，多一些效法训练，而不是只作样画瓢地学着西施捧心皱眉的姿态上街行走，那还不致于吓得四邻闭门不出或携妻逃走呢。
四讳疾忌医
典出战国时的一则故事，当时有位医技精湛的神医叫扁鹊，他周游列国，为人治病。
一天，扁鹊行医之齐国，看见齐桓公时，见公身体有病，告之病尚轻浅，劝其及早治疗，齐桓公不予理睬。
过些时候，扁鹊又见齐桓公，发现病已渐深，催其赶快治疗，公仍不以为然。
直至病情严重，急召扁鹊。
但经诊察，病入膏肓，却欲治已晚矣。
从齐桓公讳疾忌医的故事，本当给后世的病人引为警戒，及时就医。
但现实生活中却不是那样，一些人缺乏医学常识，甚至在被发现得病时，因尚无自觉痛苦的症状，胃口好，睡眠香，无视医者的客观检查，仍自信身体强健，而不去治疗。
对一些真正严重乃至威胁生命的疾病，也有病人矢口否认而拒绝诊治的。
有位青年不幸患了白血病，当父母要送他去医院治疗时，他予以拒绝，并坚持说：
“我没有病。
”实际上他知道白血病是难以治疗的“血癌”，精神上受不了如此沉重的打击，他的这种态度是维持暂时的心理平衡的一种心理防卫机制。
癌症心理学家观察发现，对大多数癌症病人而言，诊断之后的那段时期是极其关键的。
病人会经历一系列的心理变化，常见的反应先是感到震惊、难以置信，接着可能拒绝接受事实，对疾病加以否认，不愿接受治疗。
往后发展，会产生愤怒，迁罪于人，或抑郁沮丧。
另一个常见的反应是找别的医生，希翼改变诊断，或者提供特效灵药，此时都是因焦虑过度而产生的心理自卫。
心理自卫方法有积极的和消极的两类。
无视现实不幸处境的“否认法”属消极心理防御一类，讳疾忌医即其实例。
其实，患者在家人、社会强力支持下，采取正确方式，往往能度过诊断、治疗、手术、放射治疗或化学疗法等种种折磨，而走向康复的。
社会上一些“恐癌症”的人，也认为癌症既是不治之症，病人知道了反而增加其心理压力，还不如不告诉病人，无视早期发现并接受正规全程治疗的重要意义，这也是讳疾忌医的表现，都应加以改变。
再者，隐瞒疾病，不愿求医，后世还把它引申扩大用来比喻怕人批评而掩饰自己的缺点或错误。
《周子通书·过》：
“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。
”这样的人就更比比皆是。
此种劣性，当一并除之。
五一笑千金
成语“一笑千金”，出自汉代崔骃《七依》：
“回顾百万，一笑千金。
”美女一笑，价值千金，可见是十分难得的事情。
类似的还有个“一笑失天下”的故事。
传说周幽王得到褒国女子褒姒，立为妃子，十分宠爱。
但这个妃子，终日闷闷不乐，从无笑容。
周幽王为取乐褒姒，想尽办法使她高兴，展露笑容，都未见效。
一日，周幽王突发奇想，开个大玩笑来逗乐褒姒。
于是他命人点燃有战争时告急的烽火。
四面诸侯见到烽火骤起，急速领兵直奔都城援救。
此时，周幽王带着褒姒登上城楼，只见各路兵马急速赶到，个个气喘吁吁，神色紧张。
周幽王笑道：
“回去吧！
没有战祸。
”诸侯们都很纳闷，悻悻而去。
褒姒见此情景，对周幽王此举投以一笑。
周幽王达到了自己的目的，可这个“烽火戏诸侯”的事件却留下了后患。
时隔不久，真有战祸，再燃烽火，诸侯只当儿戏，按兵不动。
申候联合曾、犬戎攻入，杀周幽王，掳褒姒，周亡。
周幽王为博褒姒一笑，竟失天下，其代价不可谓不大，何止千金了。
喜怒哀乐，人之常情。
内心欢悦，溢于言表，谈吐风生，笑容展露，这是情之自然流露。
处于这种心态的正常人，不必花千金去笑他一笑。
尽管如此，千金难买一笑的人实是存在的，但情况需作具体分析。
有一些人平素就是不苟一笑，不喜欢笑，或轻易笑不起来。
有种不喜欢笑的人，他们处世冷漠，深沉少言，或终日郁郁，或多愁善感，悯人悲天。
这类人都是在性格上有某种缺陷，成为具有抑郁特质的所谓抑郁性人格的人。
《红楼梦》里描写的林黛玉就是这种抑郁性人格者。
还有的人本来也同常人一样，只是在有不如意之事或碰上了逆境之后才闷闷不乐，郁郁寡欢，一个士气呈现出抑郁状态，笑容消失。
处于抑郁状态的人是难以笑得出的，因他满腹苦恼，一腔愁绪，说千金难买一笑，也不过分。
此时需治其抑郁不快的“心病”，而不能只以追求“发笑”为目的。
周幽王违反心理规律，取悦于褒姒的做法是愚蠢的。
褒姒的一笑可能就是笑他的这份傻气。
他之失信于诸侯，就此铸成大祸，也正说明他的昏庸愚昧。
自然的笑，必发自内心，是情的抒发。
笑之于己，是一种正性情感表达。
心无愁琐，经常展露笑容，可以焕发青春活力，人都像年轻了几岁，所谓“笑一笑，十年少”之谓也。
接触他人，投之以微笑，是一种友爱、亲善的表示，别人接受了你这种礼遇感到内心愉悦，“笑脸招人爱”，服务行业开展微笑服务，社交场合强调礼貌待人，此时的谦恭，此时的微笑，不是为讨好他人，取悦于人，二十让自己得到别人的接纳，建立核实的人际关系。
经常适度的笑，的确有益于身心健康。
笑之于己于人都是一种良性情绪行为。
对于褒姒、林黛玉何上面提到的两种人，都需健全性格的培养锻炼，改变冷漠内向，去除抑郁伤感情绪，以广阔的胸怀、乐观的精神处世为人。
因此，不管是服务工作、社交场合，心身健康、养生之道都少不了发自内心的笑。
若能时时事事做到，不仅说明其心理健康，人有涵养，论其价值，又何尝不是“千金难买”呢。
六破釜沉舟
破釜沉舟，亦作“焚舟破釜”。
语出《孙子兵法·九地》：
“帅之深入诸侯之地，而发其机，，焚舟破釜。
”是古代以一种激励、警告机制，促使战斗者唯有千金，无从后退的心理战术。
这一激励士气的手段为历代兵家所重视，如项羽、韩信等都成功地用过此法。
《史记·项羽本纪》：
“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持之日粮，以示士卒必死，无一还心。
”
推动人们采取各种行为达到某种预定目标的心理过程称为意志。
人们有目的地活动，其选择、决定和坚持执行都取决于意志过程。
而对情况的认知为意志确定目的；意志的强弱又常决定于情感，强烈的情感推动，才会使人坚持采取既定的行动。
心理学上把知、情、意称为三要素。
在人的活动中，认知—情感—意志都紧密联系，推动着行为的实现。
孙子兵法十分有效地运用人们心理活动规律，以在险恶处境下孙速激发起士气。
战争需要群体的同意行动。
这种同意，首先是思想上、心理上的同意。
大敌当前，军事行动的开始，指挥者就把严重的情况告诉大家，采取破釜沉舟、背水一战、兵无退路的非常之举，向战士们示以必胜不败的决心。
这一情势迫使战士们产生强烈的情感追求，极大地激发起作战情绪，英勇奋战，视死如归，其意志行为就会像扳动弩机使箭射出一样，势不可挡，压倒敌人，从而取得胜利。
当然，破釜沉舟这种办法只是在特殊条件下偶尔一用的机理士气的手段，不可乱用。
何况，要是一帮素质极差，毫无训练的乌合之众，面对强敌可能就会屈膝投降或不知所措大败而降，破釜沉舟之计恐怕难以实现。
于今，中国男子足球队要是不靠平时的严格训练，增强体能，提高技术，砥砺意志，磨炼心理素质，如“恐韩症”不除，要想战胜韩国队，靠教练在赛场上来个破釜沉舟，恐怕是不行的吧。
领导者的果断、决心，群众的勇敢、刚毅，行为的坚定性更主要的是靠日常的意志锻炼，它是心理品性锻炼的一个更重要方面。
事业的成功者，需要遇事果敢、意志坚强的人。
这种品性的形成非一朝一夕之功，而需日积月累的磨砺。
心理学上的意志训练就是一种有目的的训练人们克服各种困难，完成意志行动，从而提高意志品质的过程。
通过训练，人们的自觉性、顽强性、果断性，勇敢进取的精神，自制力等心理品质都会提高。
因此，先进军事、体育竞技，各行各业，都采取平时训练提高心理品质以应急时（战时）之需，而不再把主要希望寄托于破釜沉舟的激励士气之法。
意志坚强是心理健康的组成部分，个人也应重视自己意志品质的培养锻炼。
七痴心妄想
“痴心”值沉迷于某人或某种事物的心思，“妄想”指一般不能实现的打算。
“痴心妄想”这句成语即指个人的思想沉迷于想入非非、不可能实现的事情。
一般人，特别是年轻人，对自己前途、理想、追求，存在一些不切实际的想法，若非过度沉迷、自陷不拔，还不算痴心妄想。
但也可能在某时被某事或某种幻想萦绕，沉湎其间，形成痴心妄想。
明代冯梦龙著《喻世明言》提到：
“大凡人不做指望，倒也不放在心上了，一做指望便痴心妄想，时刻难过。
”说明这种情况也是常见的。
从心理卫生角度言，痴心妄想显然是一种不良的心理状态。
妄想不同于理想，不仅不能实现，而且常有几分荒诞，几分虚幻，纯属脱离实际的空想。
因此再想也是徒劳的。
若当局者都是一味痴迷，醉心于那些难成现实的想法，即“妄”且“痴”，对自己的想法寄以很大的希望，成天放在心上，企盼实现，心急如焚，“时刻难过”，但又总得不到一点满足，带来的就只会是一系列的负性情感体验。
失望、沮丧、痛苦、焦虑、愤懑、不安、内疚、自尊心受损、自信心丧失……等等，时时折磨着他，在这种情绪状态下，又可诱惑起一系列的心理生理反应，引发人体神经系统机能障碍、植物神经紊乱、内分泌失调及免疫功能下降，久之可导致各种心身疾病。
处于“痴心妄想”状态的人，其需求目标超越了客观现实，行为动机不切实际，在现实生活中必然遭受挫折。
为了保持心理平衡，有益于健康，应去除一切非分之想，根据实际情况来制定自己的目标追求，使自己的目标和需要贴近现实，才能从动机的不断实现中得到鼓舞，得到“正性强化”，形成身心健康的良性循环。
正常人中的“痴心妄想”，经人点拨，或受了挫折而通过自我认识，都是可以调整或改变的。
“痴”与“妄”也是精神病学上习用的描述性术语。
若是有人过分陷入自己的痴心妄想状态中，则有可能是精神病的症状。
精神病学上把缺乏客观事实根据，内容荒谬，坚信不移，难以说服教育的病态信念，叫做“妄想”。
妄想根据内容而分为多种，鲁迅《狂人日记》中小写的“迫害狂”，相当于被害妄想；有些人无中生有地怀疑自己的配偶有外遇，属于嫉妒妄想；有的人不认亲生父母，坚信自己为某名门的后裔，称为显贵妄想；有的感觉某异性对自己情有独钟，因而追逐不舍，即使对方毫无此意，仍旧纠缠不休，成为钟情妄想，如此等等，种类繁多。
发现有这种情况的人，久需送精神病医院进行诊治了。
八庖丁解牛
《庄子·养生主》钟，为阐述养生之法用了一个“庖丁解牛”的故事作比喻。
庖丁（厨师）为梁惠王解牛，其手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所抵，无不发出皮肉相离的沙沙作响，进刀騞然物裂的粗声，其韵律和节奏有如乐曲之美。
惠王说：
“嘻，善哉！
技巧怎能达到如此程度？
”庖丁答称：
我初宰牛之时，所见不过是牛。
三年后，不再见全牛。
到了现在，解牛以神遇，而不用目视，随心所欲，顺理而行。
依照牛体的自然结构，劈开筋肉相连的间隙。
牛的骨节间有空隙，刀得以宽绰地运转而有余地。
虽然如此，每当碰到筋骨交错聚结之处，我觉得难下刀，还得小心谨慎，目光专注，动作放慢，动刀很轻，至牛哗啦解体。
梁惠王赞道：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”
庖丁讲出了解牛的道理，而不是单纯经验、操作的介绍，他因循牛本身的结构，细心体察，加以解剖分割，运刀自如，游刃有余，干得干净利落，直接告诉我们做一切事情，若按规律去做就能得心应手，违背规律蛮干必然失败无成。
庖丁解牛多年，技艺娴熟，运用自如了，他只用心神去操作（所谓“神遇”），而不需要眼睛去看，不靠手触摸的感觉，感官止住了而心神仍在活动，指挥行动进行，更抬出做任何事首要的是“精神专注”，用“心”去做，这是从高的境界要求去掌握规律、英勇规律，使事情做的更臻完美。
《养生主》通篇主旨是讲庄子的人生观，阐述养生的要领和修身全神的方法。
“庖丁解牛”的论述，不在宣传庖丁的技巧之高超神奇，而是宣传他所主张的道理，以之喻养生之道，说明处理社会事务就靠像解牛一样，要“依乎天理”，“顺其自然”，遵循规律，才能“游刃有余”地避开人生中的矛盾和障碍，生活得安详如意，工作得“踌躇满志（从容自得而心满意足）。
”所以梁惠王听后说：
“真好！
从解牛我懂得了养生得道理啦。
”
庄子继承老子思想，形成道家学说，是我国一大哲学思想流派。
他主张顺应事物自然之理，而不被外在得物欲所拘泥，恬淡是非得失、荣辱富贵，忘却感情而不违逆自然。
他认为人应时而生又顺乎自然而死，犹如“薪尽火传”，是事物的本质，是天性（自然的安排）的延展。
人们应遵从这个自然规律，否则就会招来不必要的烦恼…..。
《养生主》篇以“庖丁解牛”等例子比喻发挥，讲得很深刻。
在当时得科学技术水平，他得这些“保身”，“全生”得观点有其实际价值。
连我国医学典籍《黄帝内经》也加以运用来阐明防病健身的思想，如：
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，并安从来。
”（《素问·上古天真论》），用的老庄道家语言，足见其影响。
放诸今日，若去除“清静无为”、“回归原始”、与世无争的消极方面，发展其辨证思维，正确处理好人与社会环境的关系，与其医学发展之方向，于精神卫生的建设，还是有可取之合理内核；主张人要适应自然，淡泊名利，避免无谓的人际纠葛、世事纷争，恬淡自如，于身心健康都不无裨益。
庄子学说如今又受到国际、国内医学家、心理学家的青睐，加以重视研究。
九失之东隅，收之桑榆
东隅，日出之处。
桑榆，日落之处。
谓在日出之时遭到失败，而在日落时获得胜利。
东汉时，汉光武帝拜冯异为西征大将军，令邓禹、邓弘与冯异共攻赤眉。
大战数日，弘、禹出战皆败。
冯异至回谷阪，使壮士变服与赤眉同，伏于道侧。
赤眉攻异，异乃纵兵大战，日暮，伏兵卒起，大败赤眉。
于是光武帝以玺书慰劳冯异说：
“赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅（小败于）回谷，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。
”见：
“《后汉书·冯异传》。
后以”失之东隅，收之桑榆“谓先败后胜。
在军事上，战争中总有胜利和败北，有胜利的一方，必有战败的一方，因此“胜败乃兵家常事“，没有从无败绩的”常胜将军“。
重要的是在战争失利之时，败而不馁，认真分析，查找原因，改变战略战术，振作精神，组织反攻，改变战绩。
西征大将军冯异由屡败而转胜，正是通过这一心理历程指挥作战最终获胜的。
战争毕竟并非寻常之事，而后“失之东隅，收之桑榆”这个典故就不局限于战争之成效，人生征途中，祸福得失都在所难免。
我们不应太看重眼前的得失，得时乐而忘形，失则痛苦万分。
对处于挫折状态的人来说，更重要的是不甘挫败，振作精神，重新奋起，发挥自己优势，创造出业绩，把真正失去的补回来。
一切成就事业的人，他们更不可能是“常胜将军”，都经历过挫折，但是挫而不败，反败为胜，失败后胜，失之东隅，收之桑榆，是他们事业成功的发展轨迹。
人们有种“心理自卫”的方法，面对劣势条件、不利因素，采取种种方法加以弥补缺陷、化解矛盾，以减轻其心理不适，心理学上称为补偿作用。
“失之东隅，收之桑榆”也可以理解为一种“补偿机制”，我们还可以将之引申为：
此时此地失去的，在彼时彼地又获得。
则可更广其意而用之。
对于挫败者，补偿心理可以帮助他（她）从失去的机会中奋起，从失败的困惑中解脱，保持积极良好的心态去设想未来，迎战未来。
甚而“有心栽花花不开”的懊恼，也可在“无意插柳柳成荫”的意外收获中得到安慰，这也是一种补偿。
有个经济学博士，潜心经济学史的研究，可是他的学术著作就从没有被发表出版，后来他把自己在研究中随意手机的古钱币整理，写成系统资料，很快被选中出版，成为畅销书。
许多科学的发明，都是经过多次失败，多次改进，最终才获得成功的。
必须有百折不挠，败而不馁的精神，才能成功“失之东隅，收之桑榆。
”
冯异大军之所以能“失之东隅，收之桑榆”最大的特点是他们能在困境中保持良好的心态，促使实物转化，变不利为有利，反败为胜。
推而广之，生活中还有许多应用。
如一个人在生理上或心理上的缺陷，常产生自卑、消极情绪，或者责怪自己的父母没有生养好、教育好，因此自暴自弃、悲观消沉，或怨恨父母，产生对立情绪；父母也把残疾孩子当包袱，这样的家庭就将整天愁眉苦脸，在矛盾争吵中过日子。
此时如能合理运用补偿心理机制，则可化解矛盾，其存在的缺陷还可激励意志，转化为成就事业的强大动力。
现实生活中不乏这样的例子。
比如右手残疾，却能用左手练出一手好字，甚至双臂断失，脚练得十分灵活，就像手一样进行书写；盲人可以发挥听力、触觉得潜能，成为音乐家；聋哑人发挥色觉、形体觉敏锐之长，成为画家……近来媒体介绍一个明显智力缺陷得儿童舟舟，在父亲的影响教育下成为一个能指挥交响乐的指挥手，人们难以想象他怎能拥有如此特殊的技艺，可见人体补偿功能之强大。
扬长避短，取长补短，化不利为有利，道路十分宽阔。
正常人群中也各有自己的长短，体育成绩不好，可以在社交场所出尽风头；貌不出众的少女常会埋头读书而在学习成绩上成为佼佼者，此等例子不胜枚举。
人体的正常功能有着很大的潜力，丧失的部分可以通过锻炼得到补充代偿，也可以通过其他的功能替代补偿，上述例子都说明了选择问题。
“残废”这个名词，现已不用，“残而不废”是对某些身体或心理缺陷者的思想解放，也为他们建立良好的心态拓宽了道路。
制药消除自卑心理，发展自己的独特才能，克服这种形体器官残缺带来的不便，做一个进取心强，执著追求事业成就的人，没有永远不会成功的。
这就是补偿的积极作用。
十未雨绸缪
绸缪，紧密缠缚。
“未雨绸缪”谓天未下雨之前将窗户缠缚。
相传西周初，武王死，管蔡为乱，周公旦为了救乱，，出师东征，但成王未知周公之意，周公乃做一诗，以明己意。
《诗·豳风·鸱鸮》曰：
“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
”（趁着天晴还未下雨，赶快剥取桑树的皮根，缠好窗户窗户，堵好门缝）。
周公以鸱鸮小鸟，尚知天未阴雨就做好防雨准备，喻指人们更应防患于未然。
后以“未雨绸缪”谓事先做好准备。
清代朱用纯《治家格言》：
“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
”
许多事情在做好准备的情况下是能够防患于未然的。
但实际上又并非人人或事事都能做到，本可预防的问题还是发生了。
心理门诊经常有因退休后不能适应，导致心理障碍的患者前来求助。
这些人的表现大都千篇一律：
退休后顿感精神空虚，无所事事，生活变得无聊，时光难以打发，出现空虚、失落感。
许多人为此出现情绪焦虑、抑郁、紧张、愤懑、恐惧，也可出现内疚、自卑、多疑、挑剔等心理状态；还可以引起心悸心慌、肌肉跳动、颤抖不宁、失眠多梦、夜尿、便秘等症状。
心理学上称之为“退休综合征”。
“退休综合
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