太上感应篇汇编第四十一集文字 视频.docx
《太上感应篇汇编第四十一集文字 视频.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《太上感应篇汇编第四十一集文字 视频.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
太上感应篇汇编第四十一集文字视频
太上感应篇汇编第四十一集（文字视频）
《感應篇彙編》第41集 尊敬的各位同修大德：
大家好！
今天我們來研討《太上感應篇彙編?
了凡四訓?
積善篇》，請各位同學翻開課本142頁第6行。
【何謂是非。
魯國之法。
魯人有贖人臣妾於諸侯。
皆受金於府。
子貢贖人而不受金。
孔子聞而惡之曰。
賜失之矣。
夫聖人舉事。
可以移風易俗。
而教道可施於百姓。
非獨適己之行也。
今魯國。
富者寡而貧者眾。
受金則為不廉。
可（何）以相贖乎。
自今以後。
不復贖人於諸侯矣。
子路拯人於溺。
其人謝之以牛。
子路受之。
孔子喜曰。
自今魯國。
多拯人於溺矣。
自俗眼觀之。
子貢不受金為優。
子路之受牛為劣。
孔子則取由而黜賜焉】。
我們現在翻到前面，來看字句解釋。
看第六行「臣妾」，【魯人有贖人臣妾於諸侯】，這什麼意思呢？
「臣妾」在這個地方，不是大臣，也不是妻妾那個妾。
因為在古代的時候窮人比較多，窮人生活比較困難，不能夠生活，所以他們就把自己賣給富貴人家，男的叫做「臣」，古代講家臣、家臣就是這個道理，那麼女的呢？
就叫做「妾」。
或者是兩國打仗，打贏的抓到打輸那一國的老百姓，抓來當奴隸，那這個也叫「臣妾」，是這個意思。
那接下來看這個【皆受金於府】，就是到政府那邊去領錢，那這個「府」，就是專門在發放、管錢的那個官。
那接下來【子貢】，我想大家都知道，子貢是孔子的學生，他很會理財。
所以你看他這裡就是贖人，你沒有錢沒有辦法贖人。
（贖）一個人搞不好黃金都要幾十兩。
他有錢、他很會理財，也就是很會賺錢、很會生財啦！
那麼，子貢他講過一句話，他說：
「君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之」。
這句話怎麼解釋呢？
我想各位都知道《天文學》裡面有「日蝕」和「月蝕」。
那麼「日蝕」，就是日光被月球遮蔽的現象。
那「月蝕」，是地球遮蔽日光，使不能照射到月球的現象，這叫日食（蝕）和月食（蝕）。
那麼《論語講要》裡面，李老師講：
「子貢說：
『君子的過失，就像日食和月食』」。
所以，你如果是一位老師，或說你是一位君子，那麼大家都怎麼樣？
現在的話就是「用放大鏡在看」，你的標準比較高。
所以君子的過失呢？
就像日蝕和月蝕一樣，他有犯錯，人家都看得到。
那麼君子有過，像日蝕、月蝕一樣。
那麼「更也」，「更」就是他改過，他改過人家都很欽佩他、很仰望他。
所以這一段，這句話的意思是說：
君子他不掩飾過失，因為他能夠勇於改過。
所以，子貢說：
「君子之過也，如日月之食」。
我們常常懺悔，我們會在佛前懺悔，但是我們也要有勇氣在大眾（前）懺悔。
所以在「香港佛陀教育協會」，我知道、我也看過，「香港佛陀教育協會」這位胡妮妮居士、大菩薩。
「香港佛陀教育協會」有一個懺悔班，那懺悔班很好，你什麼過錯全部都要講出來，你不敢講就是不敢懺悔。
這個我跟你講，在考驗你，你敢不敢在…？
不要說是10個人、20個人的蓮友面前，你光犯錯，你就不敢在你小孩面前和你太太面前認錯啦！
那更何況是同事呢？
所以，「香港佛陀教育協會」這種懺悔班的設計，我覺得很好，這個也可以講說：
公開性的「功過格」。
所以我們去供僧，我們去正覺精舍供僧，那定弘法師跟我說：
他去正覺精舍以後，他才知道怎麼做一位出家人。
因為剛開始（他出家以前），他講說：
其實他對這整個比丘戒，他也不是很深入。
他一直到正覺精舍以後，他說：
他常常會（等於）違反出家人的戒律，那就要懺悔。
所以定弘法師說：
他去這段期間，常常都在懺悔。
所以，「香港佛陀教育協會」這種懺悔班很好。
坦白講，你如果是公眾（前）這樣「發露懺悔」。
你把你的缺點和過錯，還有過失講出來，這個叫做「發露懺悔」。
那麼「懺」呢？
過去的行為，尤其是惡的行為，「悔」呢？
將來不再做。
所以真正的，如果敢在公眾面前懺悔，他的業障是會消的。
為什麼？
因為你業障不能夠隱藏起來，我們以前講過說：
【不履邪徑，不欺暗室】啊！
那你如果是藏惡，隱藏起來，這個叫做「欺暗室」啊！
所以，為什麼在前面的《太上感應篇彙編》裡面有講到：
報應裡面有「隱報」和「顯報」，有「直報」和「巧報」。
直報，直接的報應；（顯報，）很明顯的報應；有你看不到的報應，有很巧合的報應，就隱報、巧報。
那為什麼會有隱報、巧報呢？
因為會有隱德（陰德）或者隱惡。
有些人他做善，他不讓人知道，陰德。
那有些人，他做惡不讓人知道，隱惡。
所以能夠公開懺悔是消業障最好的方式。
我們現在一般都是靠拜懺啦！
我們到道場去，我們拜「慈悲三昧水懺」啦！
我們拜「梁皇寶懺」啦！
那我們是在那邊，悄悄地跟佛菩薩說：
「哎呀！
我做錯什麼事情啦！
」可是你不敢在活的佛菩薩面前，每一位眾生都是佛、每一位眾生就是未來佛，你敢不敢在未來佛面前公開懺悔？
我覺得講到君子的過錯，像日蝕和月蝕，那我們還要有勇氣來公開懺悔。
那我現在，我的習慣都是這樣，譬如說：
如果我做錯事情，那我都當場跟人家道歉。
接下來我們看這個【子路】，子路也是孔子的學生，子路他是孔子的得意門生。
他有武功、精通武藝，以政事見稱。
他為什麼以政事見稱呢？
他適合從政，也就是說他適合當官，那麼他的性格，非常地爽直和率真，我們現在講說直性子。
那麼有勇力才藝，他也很有才華，武功也很有勇猛的力量。
那有一點很特別，他敢批評孔子。
我們一般都不敢講老師怎麼樣啊！
诶！
他很奇怪，古代這個註解裡面講說：
他敢批評孔子喔！
而且孔子也很有德行和包容。
孔子說：
他很瞭解子路這個人，對他評價很高。
他認為他可以當一個大臣。
而且孔子說他可以怎麼樣？
「千乘之國，可使治其賦」，就是說古代的國家裡面，有大國和小國。
那大國我們叫「萬乘之國」，譬如說：
一萬輛馬車。
那有一千輛馬車的叫「千乘之國」，那這應該是屬於中小，中型的國家和小型的國家。
那孔子說子路怎麼樣？
「千乘之國，可使治其賦」。
他可以去管這個小國家，也就是他可以當一個諸侯、當一個小國王。
而且孔子還說（子路）使他自己：
「惡言不聞於耳」。
做事呢？
子路做事非常果斷，他信守諾言、勇於進取，他曾經擔任「衛蒲邑大夫」，「季氏的家宰」就是家臣。
季氏在春秋時候，是一個很大的諸侯（卿大夫）。
那麼後來呢，子路在衛大夫孔悝家（任）家宰時，因為他們內部鬥爭（內訌），在內部鬥爭中他被殺，內訌中被殺。
那麼，這個【道】就是引導的意思。
那麼【教道】，各位看142頁的倒數第二行，這個「道」是什麼呢？
「道」就是引導。
那麼接下來這個【黜】，「黜」就是孔子責備子貢嘛！
那所以叫做「黜」，就是說責備的意思。
這個143頁的第四行，【孔子則取由黜賜焉】，就是責備子貢。
這個「黜」就是我們講說罷黜，「黜」事實上就是責備的意思。
我們來看這一段的白話，這個是屬於儒生跟中峰禪師對話裡面的第四個，【何謂是非】？
前面我們講過【真假、端曲、陰陽】，那這個是第四個「是」和「非」。
那什麼叫「是非」呢？
春秋時代魯國定了一個法律。
這個法律是什麼呢？
就是魯國如果有人肯出錢，把被其他諸侯擄去做臣或者做妾的國人贖回來，就可以向官府領取賞金。
那麼當時孔子的學生子貢，剛才講說他很有錢嘛！
所以他出錢去把這個人贖回來，但是子貢他不願意接受賞金。
子貢不受賞金，完全是怎麼樣？
因為他也是喜歡行善，倒不是說表達他清高啦！
因為他本來錢就很多啦！
但是他完全是要去幫助人。
但孔子聽了以後，孔子不高興的說：
「這件事情，賜（就是子貢）他做錯了」。
他說：
「聖賢不論做什麼事情，都要能夠改良風俗。
因為這個社會風氣的好壞，必需要靠社會上有德的人來領導，有德的人來呼籲，有德的人來帶動」。
像淨空法師，他推動全天下的三個根的教育，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。
你看全中國風起雲湧，馬來西亞、香港、臺灣都在推這三個根的教育，這叫「改良風俗」。
如果沒有老和尚在這幾年來，推動廬江的傳統文化教育，乃至於馬來西亞漢學院的教育，你想想看：
這七、八年來，五、六年來，傳統文化會在中國這樣如火如荼的展開嗎？
不可能嘛！
所以聖人乃至於君子或者聖賢，他對於這個社會，他的一舉一動，我們所謂的「動見觀瞻」，他會影響到人心，影響到社會的風俗。
所以為什麼對子貢這個行為，孔子不贊成？
因為孔子有慧眼、孔子有智慧呀！
你看聖賢看善惡，我們前面討論過，跟天地鬼神是一樣的，但是「不與世人同一取捨」啊！
所以孔子就說：
「這樣不行，聖賢做任何事情，都要考慮到社會風俗，而且可以用來怎麼樣？
教化老百姓啊！
引導老百姓向善啊！
你不能只為了說切合自己的心意而去做啊！
」所以我們講到這裡，就想到《論語》裡面有一句聖賢的開示：
「君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃」。
解釋上是這樣子解釋：
君子的德就像風一樣。
那什麼叫風？
風就是教化啊！
如果君子的德像風，那在下的小人，他辦事情就會有成就啦！
那小人是什麼？
小人就是芸芸眾生嘛！
一些凡俗大眾啊！
那麼這些大眾，「小人之德草」，為什麼是草呢？
他們也有性德啊！
他們也有這個「人之初，性本善」，他有這個良德、良心、良能啊！
所以「草上之風」，風就是教化，那草是人人的性德。
你看風從東邊來，那草一定往西邊倒，那反過來也是一樣啊！
所以就表示：
上位的人一言一行，就能夠感化一般的人民。
那麼這一段的意思是這樣。
那接下我們再看最後，孔子說：
【今魯國，富者寡而貧者眾】。
現在魯國的人，富有的人少窮的人多。
【受金則為不廉】，如果說接受賞金就認為那是「貪財」，不廉就是貪財，那麼不肯背負貪財之名的人，怎麼會願意出錢去贖人呢？
恐怕從今以後，不再有人去贖人了，不再有人去【贖人於諸侯】，去諸侯那邊贖人啦！
那麼接下來講，另外一位孔子的弟子，【子路】看到有人掉到水裡面去，【拯人於溺，其人謝之以牛】，那麼子路把他救上來以後，那個人送一頭牛來致謝，那麼子路接受。
孔子知道以後，很高興的說：
【自今魯國，多拯人於溺矣】。
他說：
「魯國從此以後，會有很多人，自動去救那些溺水的人了。
」為什麼？
因為子路做一個表率啊！
所以，這兩件事情從這個【俗眼觀之】，我們從世俗的眼光來看，我們一般人都會這樣說：
「你拿人家的錢不好，你拿人家的東西不好，不應該拿人家的錢。
」這是我們自然而然的一個分別、執著。
所以它是說從世俗的觀點來講，那麼子貢不接受金錢，一般人好像認為是對的、是好的；那子路接受牛，一般人認為說不好的。
但是【孔子則取由而黜賜焉】，孔子卻是稱讚子路，由是子路的名字，孔子稱讚子路而責備子貢。
這一段我們講到這裡。
那麼這一段裡面，淨空老法師他怎麼來開示呢？
我們來看一下老法師的開示。
老法師說：
「聖賢做事，可以移風易俗。
那麼孔老夫子教訓子貢，子貢為什麼錯了呢？
因為聖賢人做事他有一個原則，就是剛才講過，他要移風易俗，要教化百姓，給百姓做榜樣」。
所以老法師在各地講學，有開導大家說：
「學為人師，行為世範」。
那其實跟孔子講的道理是一樣的，所以（移風易俗）對社會一定有利的、對眾生一定有利的，這是老法師的第一點開示。
第二點，老法師說：
「雖然行善，但結果是害人；看起來是善，其實不是善」。
子貢他贖人，他不接受金錢，那麼大家都學他，這樣的話，孔子責備他。
老法師說：
「這樣也不對」，為什麼呢？
現在子貢這樣做好像是善事，但是卻留下一個不好的影響，會影響到許多人去贖人啦！
換句話說：
你不能夠帶動而且是阻礙別人，那不就是害人了嗎？
所以他說：
「這個看起來是善，但實際上是非善。
」這個道理很深，能夠見到這個道理的人不多，只有聖人見得到。
第三個，老法師說：
「雖不善，其流足以濟人」，「其流」就是他的影響，可以幫助人，所以看起來是非善，但事實上是善。
子路救人，他接受人家一頭牛，這個看起來好像是不善，事實上他是善的。
所以，老法師說：
「如果說以子貢和子路這樣子來講的話，那就是給我們學習的一個標準」。
接下來，我們來看143頁的第4行。
【乃知人之為善。
不論現行。
而論流弊。
不論一時。
而論久遠。
不論一身。
而論天下。
現行雖善。
而其流足以害人。
則似善而實非也。
現行雖不善，而其流足以濟人。
則非善而實是也。
然此就一節論之耳】。
這一段的白話解釋，它的意思就是說：
一個人做善事，不能只考慮到眼前的行為。
【不論現行】的意思是說：
你不能只考慮到現在所產生的效果。
【而論流弊】的意思是說：
你要考慮對未來，它有沒有產生不好的影響，有沒有不好的流弊產生，這個叫做「而論流弊」。
那麼【不論一時，而論久遠】，是什麼意思呢？
它說：
你不能夠只講求一時的對和錯，而要推究久遠以後的是非影響，這個是「不論一時，而論久遠」。
【不論一身，而論天下】的意思是說：
你不能只在乎個人的得失毀譽，而要著重在對天下大眾有無實際的利益。
現在雖然他是善的，【現行雖善，而其流足以害人】，但是他後續的影響卻有害於人，那就雖然像是善，其實還是不善。
那麼，【現行雖不善】，現在所做雖然不善，但是【而其流足以濟人】，但是他後續的影響卻能夠幫助人，那麼雖然看起來是不善，而實際上是善啊！
這個地方它的關鍵處非常地微細。
所以說，【然此就一節論之耳】的意思是說：
這只是拿「善」的這一種情況來討論罷了。
其他似是而非的道理還很多，也是跟這個道裡一樣。
那麼接下來，我們看這個143頁倒數第三行。
【他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決（抉）擇】，這四句很重要，這個就要有智慧判斷啦！
什麼叫【非義之義】呢？
「非義之義」就是說，以「義」來講的話，我們講說道德仁義，那「義」譬如講說，你做應該做的事情，這個叫做「義」，我們一般講叫「本份事」。
你應該這樣去做，應該要去做就是「義」；但是你所應該這樣做的事情，它後果卻是錯誤的。
譬如說有一個人犯罪，你說：
「不要抓他」，尤其像我們做警察工作的，「你把他放了好啦！
把他放了好啦！
」你把他寬恕，放了這個壞人，你現在眼前看起來，好像是慈悲、好像很講道義、好像是「義」。
但是這個人如果不知道悔改，你放他以後，他更加膽大妄為、危害別人，使他自己再度犯罪。
這樣的話，那麼寬放（寬恕和放他）是錯誤的。
你不如不寬放而加以懲戒處罰，讓他知所警惕，可以使他以後不敢再犯，這才是真正的「義」，這叫做「非義之義」。
所以有些對犯罪受刑人的矯正，那是必要的手段。
譬如說性侵的案子，我們就常辦這種案子，他才剛抓去關，放出來的性侵案的高危險群的。
他一出來，馬上就在巷子裡面，就要強暴、性侵婦女，這是很可怕的事情。
那這要什麼？
就國家的法律，把他做一定的矯治和懲罰，這是必要的一種懲罰，這個叫做「非義之義」。
那什麼叫【非禮之禮】呢？
「禮」來講，對人本來就應該要恭敬禮貌，你對人家有禮貌是應該的。
但是如果你不知道分寸，你過份的多禮，反而養成對方逐漸的傲慢起來，那就不是「禮」了。
所以，如果你能夠以適當的禮節來規範，那才是真正的禮，這叫「非禮之禮」。
那麼「信」呢？
「信」就是說：
守信是應該的。
如果你為了顧全「小信」，而誤了大事，反而使「大信」不能夠顧全，那就成為「非信」了。
所以必要的時候要放棄「小信」，來顧全更為重要的「大信」，這才是真正的「信」，這個叫【非信之信】。
那麼「慈」呢？
【非慈之慈】呢？
「慈」本來就是什麼？
愛人本來就是慈悲嘛！
但是你過份的慈愛，導致對方失去做人做事應有的態度、行為偏差，那他未來會闖出大禍，那就變成不慈了！
所以應該給予適切的勸導和指正，使對方能夠明辨是非、品行端正，那才是真正的慈悲。
譬如說：
現在一般父母比較頭痛，就是小孩不好教育、不好管教；那現在又不能讓老師，可以適度的體罰學生。
所以現在有很多，像臺灣有一些家長就很奇怪啦！
老師稍微給小朋友管教一下，家長就到學校去跟老師理論啦！
那這個是非標準就模糊啦！
那這是什麼？
這個叫做「非慈之慈」。
所以現在小朋友都很聰明，像臺灣來講的話，我們也曾經辦過案子。
他是個單親家庭的小孩，都跟他爸爸住在一起，然後假日就去跟他的外祖母住在一起。
那外祖母給他看電視，他可以看電視，等到回到他爸爸這邊，他爸爸不准他看電視。
他就打電話到警察局來報案，就申請家暴令。
我們警察看到這樣，也儍眼說：
「不准你看電視，也申請家暴令啊？
」他小孩子去學大人，那這樣的話，你說這不是「非慈之慈」嗎？
你寬縱他反而害了他。
所以這四個我覺得很重要，我們要加以仔細的分辨判斷，再做明智的選擇。
所以這一段裡面老法師的開示，老法師說：
「行善要看流弊，要看長久，要看對天下有沒有影響。
」他說這三個很重要，要看天下、要看久遠、要看流弊。
他說：
「這三句話非常重要，我們要牢牢地記住」，尤其是我們在做弘法的工作，我們更應該要謹慎小心。
他說：
「我們行善，這個善的影響，面要廣、時間要長，這個善是『是』，那這是大善。
如果影響的面很小，影響的時間很短，那麼這就是小善，小善那就是『非』」。
影響的時間長，全民得利益，天下人得利益，那這個善是「是」，就是「是」和「非」我們要弄清楚。
那接下來我們來看，何謂「偏正」？
我們看經文：
【何謂偏正。
昔呂文懿公。
初辭相位。
歸故里。
海內仰之。
如泰山北斗。
有一鄉人。
醉而詈之。
呂公不動。
謂其僕曰。
醉者勿與較也。
閉門謝之。
逾年。
其人犯死刑入獄。
呂公始悔之曰。
使當時稍與計較。
送公家責治。
可以小懲而大戒。
吾當時只欲存心於厚。
不謂養成其惡。
以至於此。
此以善心而行惡事者也】。
【又有以惡心而行善事者。
如某家大富。
值歲荒。
窮民白晝攫粟於市。
告之縣。
縣不理。
窮民愈肆。
遂私執而困辱之。
眾始定。
不然幾亂矣。
故善者為正。
惡者為偏。
人皆知之。
其以善心而行惡事者。
正中偏也。
以惡心而行善事者。
偏中正也。
不可不知也】。
那這一段就是講【偏正】，我們來看字句解釋。
這位【呂文懿公】是誰呢？
呂文懿公，「文懿」這個名字是他的諡號，他往生以後國家給他的一個封號，追封。
那他的名字叫呂原，原來的「原」，他號叫逢源，他是浙江秀水縣的人，他生在明朝英宗正統年間，做過宰相。
那麼人呢？
老法師說：
「呂文懿公是個老好人」，他為人很方正，是個好人，忠厚的長者。
那麼有一天，大概是因緣吧！
他就跟皇帝辭官罷相，就我們現在講的：
不做總理了、不做行政院長了，就辭官罷相回他家鄉。
那還鄉的時候，雖然辭去宰相的職務，但是他老人家的德行、他的事業，以及他給人家的評價，都得到社會大眾的尊敬。
那尊敬他（像）怎麼樣呢？
「泰山北斗」一樣，泰山和北斗是人家最仰慕的對象嘛！
那麼呂原他回去以後，他母親死掉了，遭逢母喪，他連續三天不喝一滴水，三天水漿不入，連個稀飯都不吃。
因為哀毀過度，他悲傷過度，喪事辦完以後不久，同年死掉了，享年四十五歲。
那麼，皇帝贈了禮部左侍郎，追封「文懿」。
那麼【海內仰之】這個「海內」，倒不是我們講說海內外，不是，海內就是國內的意思。
那【泰山北斗】呢？
「泰山」就是比喻他德高望重，或是有卓越成就的，被人家尊重的、敬仰的人。
「北斗」就是北極星，天上所有群星跟它圍繞歸向的，就是北斗星。
所以，現在大陸有一個，我們外面用的叫GPS系統（定位系統），那大陸就叫「北斗星定位系統」。
诶！
大陸取這個名字很好，北斗星咧！
這等於它在天上是最高的星，所有的星都環繞在它的左右，所以取這個「北斗星定位系統」也滿有意思的。
那接下來這個【謝】，「謝」就是推辭的意思。
【逾年】就是第二年。
那接下來看，144頁的這個【攫】，就是窮民去搶，白天去搶米。
「攫粟」這個【粟】，就是米的意思、米糧的意思。
「攫」就是去搶劫、奪取。
那我們來看這一段的白話解釋。
什麼叫「偏正」？
就是明朝呂文懿公，剛辭去宰相職務，回到故鄉的時候。
因為他清廉方正，國人都敬佩他，就像群山拱衛著泰山、眾星環繞著北斗星一樣。
那麼有一個鄉下人，他喝醉酒在罵呂公，那呂公他不動怒。
這個地方我們也可以看出：
呂公他修養很好、很能忍辱。
以他來講，他的身份是宰相，但是他不跟他計較，我們講說大人大量。
那麼他就對他的僕人說：
「這個人喝醉了，不要與他計較」，於是回到家關了門，就不理他了。
過了一年以後，這個人犯了死罪入獄，呂公知道以後，很懊悔的說：
「如果當時我稍微跟他計較，將他送到官府去治罪，藉著小懲罰可以讓他深自警惕，而不敢再造惡。
可惜我當時心存仁厚，便輕饒了他，怎麼知道養成他更大的惡行呢？
以致今天犯下死罪，即將要送命」。
這就是什麼？
「存著善心而做了惡事」的一個例子。
你當時原諒他，好像是一個良善的行為，但是沒有想到：
他因為這樣而產生更大的惡心，去造惡事啊！
那麼也有人，他是帶著惡心，不是說他很惡的心，他可能在一般人的標準是說：
「怎麼可以這樣打人」，比如說啦！
這裡講的故事，就是他「以惡心但是卻做了善事」。
像一個大富人家，他在有一個飢荒年，看到窮人在白天公然在街上搶米。
於是向縣府告狀，縣府卻不受理，那窮人就更加的肆無忌憚了。
那這個大富人家沒有辦法，就私下找他們自己的壯丁，把搶米的人抓起來，把這些亂民關起來，而且還讓他出醜，就等於在責備他們。
那其他搶米的人，看到這個大富人家抓人，後來才安定下來，否則這個市面上就要大亂了。
那我們來看這裡，所以144頁的最後這個（倒數第四行）。
【善者為正】，你做「善心善事」這個是好，「惡心惡事」那是【偏】啊！
但是如果存著善心，那這是「正」；但是卻對人有害，反而是造了惡事的結果，那是「偏」；這個叫什麼？
叫「正中之偏」啊！
那你存著惡心，是「偏」；結果對人是有利的，反而是做了善事，是「正」；這叫做「偏中之正」。
那這其中的道理，大家不可不明白。
那接下來我們來看，何謂「半滿」？
【何謂半滿。
易曰。
善不積。
不足以成名。
惡不積。
不足以滅身。
書曰。
商罪貫盈。
如貯物於器。
勤而積之則滿。
懈而不積則不滿。
此一說也。
昔有某氏女入寺。
欲施而無財。
止有錢二文。
捐而與之。
主席者。
親為懺悔】。
【及後入宮富貴。
攜數千金入寺捨之。
主僧惟令其徒回向而已。
因問曰。
吾前施錢二文。
汝親為懺悔。
今施數千金。
而汝不回向。
何也。
曰。
前者物雖薄而施心甚真。
非老僧親懺。
不足報德。
今物雖厚。
而施心不若前日之切。
令人代懺足矣。
此千金為半。
而二文為滿也】。
【鍾離授丹於呂祖。
（鍾離權呂洞賓俱唐時人）點鐵為金。
可以濟世。
呂問曰。
終變否。
曰。
五百年後。
當復本質。
呂曰。
如此則害五百年後人矣。
吾不願為也。
曰。
修仙要積三千功行。
汝此一言。
三千功行已滿已。
此又一說也】。
敬按：
依淨空法師專集網站，《了凡四訓》原文以下應接：
【又為善而心不著善。
則隨所成就。
皆得圓滿。
心著於善。
雖終身勤勵。
止於半善而已】。
諒係《感應篇彙編》謄載之疏漏，敬謹補錄於此，以供日後查考。
【譬如以財濟人。
內不見己。
外不見人。
中不見所施之物。
是謂三輪體空。
是謂一心清淨。
則斗粟可以種無涯之福。
一文可以消千劫之罪。
倘此心未忘。
雖黃金萬鎰。
福不滿也。
此又一說也】。
那麼這個地方，我們來看前面的字句解釋。
各位來看這一個【善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身】。
這句話是在144頁的最後一行，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，這句話是在《周易?
繫辭》裡面出來的。
那麼再來，這個【書曰：
商罪貫盈】，它是在《尚書?
泰誓上篇》，它的全文是「商罪貫盈，天命誅之」。
這個是什麼意思呢？
它說這個「商罪」，就是我們講說商朝皇帝紂王，他就是暴政，他的罪孽多得像錢一樣，穿滿了整串。
後來「天命誅之」，就滅國、亡國，這就「商罪貫盈，天命誅之」的意思。
那麼接下來145頁的第三行，【主席】就是「住持」的意思。
那麼再來，我們來看145頁的倒數第三行，這個【鍾離】叫「漢鍾離」，我們講說八仙之一，我們一般有人講「漢鍾離」，有些人說「鍾離權」，他字雲房，號正陽子，這是八仙之一。
那麼接下來，看這個【呂祖】，呂祖就是呂洞賓，他字洞賓，號叫做純陽子，所以有人稱呼呂洞賓叫「純陽祖師」。
在我們臺北市的文山區，我以前服務的地方，木柵有一間很大也是建了很久的宮廟，是呂洞賓的廟。
那麼呂洞賓他也是八仙之一，那呂洞賓生在什麼時候呢？
在唐德宗貞元年間。
因為他常常居住在山上、巖壁中，而且也住在洞裡面，所以叫做「洞賓」，是這樣來的。
那傳說他在民間教化，能夠寫詩來度人，所以一般都稱他叫詩仙，而且用仙詩來化度世人。
聽說呂洞賓在得道成仙之前，他也是當官的，他曾經困頓在官場（仕途就是官場）。
那麼有一天在長安的酒肆（就是酒店）裡面，他遇到漢鍾離祖師。
大概是呂洞賓喝醉了，有點醉意了，因為官場不如意嘛！
那麼漢鍾離就給他一個感化，用什麼？
「黃粱一夢」。
那這「黃粱一夢」，老和尚講經有講過，就那個人睡著了，在餐廳吃飯喝酒睡著了，從出生到讀書到考取功名，再當官到告老還鄉，這樣一生一下就結束了，「黃粱一夢」。
那麼當時，漢鍾離用「黃粱一夢」感化呂洞賓；而且用「生、死、財、色」這四個東西（考驗呂洞賓）。
「
升级会员 