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对老舍小说中以文化批评视野关照分析
学年论文
题目：
对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈
姓名：
王艳
班级：
120901
学号：
120901124
学院：
人文学院
指导老师：
藏文静
2014年6月30日
对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈
摘要:
老舍的小说中塑造了大量的市民形象,这些市民形象都被作者以文化批判的视野所关照。
人物极具个性，富有真实性，都是作者依据现实生活中所经历的百态人物所塑造出来的，都被打上了作者个人主观情感的烙印，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露。
这与作者生长经历，时代环境，生命体验以及艺术体验有着密切的关系。
关键词：
老舍小说文化批判视野“市民世界”民族国民性
老舍是上个世纪中国最杰出的文学作家之一，他一生创作了大量的小说，话剧，诗歌等作品，被冠以“人民艺术家”的称号。
尤其,在他的小说中塑造了形形色色的市民形象,构建了一个与众不同的“市民世界”。
在他所构建的“市民世界”里,他以文化批判的视野，幽默而尖锐的笔调，独特的个人审美趣味。
使丑恶、愚昧、堕落、滑稽、善良、侠义、勤劳充斥其间，并在人物身上被体现的淋漓尽致，强烈的展现了作者个人的主观情感，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露，与作者生长经历、时代环境、生命体验以及艺术体验有着密切关系。
一，老舍人生经历及其文化批判视野
1,老舍的人生经历
老舍是一位满族旗人,出生在北京城一个贫民家庭。
父亲是皇城护军，母亲只是一名普通的满族贫妇。
他本来有“3位哥哥，4位姐姐，活下来的却只有四人，大姐，二姐，三姐和三哥，”
他是父母的老儿子，母亲是在31岁时生下的他，由于家境贫寒，他刚出生时母亲就因为难产差点死去，而他也因为寒冷差点被冻死。
它是在灶王爷上天那天出生的，连一向脾气暴躁的姑母也惊讶于他的出生，“难道是我们祖坟上要冒青烟了？
”
老舍一家子的生活全靠父亲那一点微薄的俸禄来维持。
后来由于八国联军侵入北京城，父亲在那场战争中战死，留下老舍的母亲带着一大家人艰苦度日，这些在年幼的老舍心中留下了挥之不去的阴影。
可以说母亲对于老舍性格的形成以及后来的文学创作留下了极其深刻的影响。
等到老舍9岁时遇到了“阔善人”刘寿锦，并借其帮助走上了求学之路，也因此结识了刘寿锦的女儿，彼此心生爱慕。
但不幸的是，刘寿锦后来因家财散尽，出家做了和尚，他的妻子和女儿也也因为此出家做了尼姑。
后来刘姑娘遭人践踏，多次打胎。
这些在老舍的心灵上留下了不可磨灭的创伤。
他后来的出国，远赴英国就与此有着密切的关系。
这些经历后来在老舍的文学作品中都被展现了出来。
可以说，老舍先生的一生经历的重大事件都与北京有着或多或少的关系。
八国联军侵华，父亲去世，辛亥革命，五四运动，抗日战争等等事件，他都是亲身经历和目睹过的，在这些经历中他看到了太多形形色色的国民形象，发现了在民族国民身上所存在的一些共同的弊病，并因此而深受打击。
因此，与其相比，国外的生活也只是他人生观、价值观的得以成熟的催化剂。
其实，不管是国内生活抑或是国外生活，这些都为他以后文化批判视野下的文学思想的形成打下了坚实的基础，使他的文学风格在中国文坛上独树一帜。
2，老舍的文化批判视野
“文化批判”是文学研究中非常重要的组成部分。
而老舍就是历来被学者作为以文化批判视野进行文学创作的研究对象之一，老舍通过站在文化批判视野的角度对民族国民性进行批判，从而揭露国民性中所存在的弊病，所谓的民族国民性是指民族性格方面所暴露出来的普遍的，共同的东西。
老舍是一位独具个性与魅力的作家，他有自己独立而又深刻的思维能力，在认识事物方面总能得出自己独特的观点和见解。
他早年进入英国，接受了西方文化的影响与熏陶。
“老舍是现代文学史上受外国文学影响最深的作家之一，他一生创作生涯的四分之一是在国外，有二分之一的长篇是在异域。
早期受荷马，狄更斯，康拉德，托斯妥耶夫斯基等作家的影响。
”
在不断的学习和认识后，他逐渐形成了不同于别人的文学观点，并在创作上得以应用。
最终，在不断的探索中使他的文学创作风格定型并在中国文坛上独具一格。
他是一位执著于写“城与人”关系的作家，因而在他才能构建出如此一个包罗万象的“市民世界”。
在二三十年代，主流文学通常都是对现实社会作阶级剖析的方法来进行创作和研究的，其所谓的阶级剖析方法就是说作家进行创作时，是站在阶级的立场对文学作品中的事件及人物进行阶级的定位和刻画的，有作家所赋予的阶级思想。
而“老舍始终用‘文化’来分割人的世界，他关注特定‘文化’背景下‘人’的命运，以及在‘文化’制约中的世态人情，作为‘城’的生活方式与精神因素的‘文化’的蜕变。
”
在老舍看来，文学作品中人物形象的塑造不在于阶层的划分，而在于“‘文化’对于人性以及人伦关系的影响。
”
因而，在他的小说创作中，随处都可以看到他的文化批评观点的运用。
不管是在人物塑造，语言特色还是在个人文化审美趣味方面都可窥见一斑。
二，老舍小说中的语言风格和个人文化审美趣味
1，老舍小说的语言风格
老舍对于语言创作风格提出过这样几点：
“
（一），无论说什么，必须真诚，不许为炫弄学问而说。
（二），晦涩是致命伤，小说的文字须于清浅中取得描写的力量。
（三），风格不是由字句的堆砌而来的，它是心灵的音乐。
（四），风格的有无是绝对的，所以不应去模仿别人。
”
在他的小说中他也确实这样做到了。
他是一位执著于写北京文化的作家，他塑造的北京文化下生存的人，都带有一种京味儿和幽默感，语言比较轻松、简洁、深刻、明快，是纯正的北京口语，笔调中往往是诙谐而又带有讽刺的味道。
他塑造人物，是将人物置身于中国传统文化之中，对人物身上的民族国民性进行典型化的刻画与揭露。
“老舍的语言风格是统一的，就是写警句的时候，也都是用通俗明白的语言，其中没有装腔作势的东西，有真意，无雕饰，不做作，不卖弄，一清如水，一目了然。
”
比如，小说《同盟》中的一段对话：
“天一，老没见哪？
别太用功了，得个学时就够了，何不非考留洋不可呢？
”子敬独唱。
“不是，不用提了！
”天一叹了口气：
“家里闹狐狸。
”
“呦！
”子敬的脸落下一寸。
“家里闹狐狸还往这儿跑干吗？
”玉春说：
“别往下说，不爱听！
”
天一的头一炮没响，心中乱了营。
“大概是闹完了？
”子敬给他个台阶：
“别说了怪叫人害怕！
我倒不怕，小李你呢？
”
“晚上不大爱听可怕的事！
”小李回答。
在这段对话当中，老舍就以及其简练的语言将人物的表情，心理以及话语所传达的意思表现的淋漓尽致。
又比如，小说《断魂枪》中有这样一段语言描写：
“王大胜—沙子龙的大伙计—在土地庙拉开了场子，摆好了家伙。
抹了一鼻子茶叶末色的鼻烟，他抡了竹节钢鞭，把场子打大一些。
放下鞭，没向四围作揖，叉着腰念了两句：
脚踢天下好，拳打无路英雄。
”
这段话语言简洁明了，将人物的身份，工作，性格以及当时的环境都描写到位。
这样的语言风格与其所表达的效果正是老舍所特有的，幽默，诙谐，简洁而又不失内涵。
2，老舍个人的文化审美趣味
老舍是一位始终与政治保持着一定距离的作家，他不怎么参与政治但却对中国的政治现状有着自己的思维见解。
他很爱国，然而面对国家积贫、积弱，遭受帝国主义的侵略时，他感到彷徨、痛苦与无助，他想通过自己的笔来唤醒民族国民性，揭露国民性中落后的一面。
因而，在他的文学作品中，往往显现出来的个人文化审美倾向是立足于对文化批判的位置上，通过塑造国民中典型的人物形象，运用轻松、幽默、滑稽而又不失尖锐的语言，在这些人物身上赋予一些典型的、落后的、需要被批判的国民性格，以此达到他所要揭露的目的。
可以说，老舍的个人审美趣味就是通过人物的塑造来批判民族文化中落后腐朽的部分，从这些方面去追寻文化中被掩藏的美好，这也就是从病态中去发现本来的美好，并将美好的东西进行宣扬。
这便是老舍的个人文化审美趣味。
三．老舍笔下的“市民世界”：
老派市民、新派市民、以及城市底层贫民
老舍小说中的市民形象，不管是老派市民、新派市民，抑或是城市底层贫民，作者都将其放置于新旧文化交替的混乱时期，在他们身上都有着时代所塑造出来的悲剧性特点，老舍对这些市民形象都进行了性格，外貌，性别以及地位上的特殊塑造，将他们的形象与现实社会，民族文化进行密切的关联，用一种批判的观点来揭露他们身上的腐朽堕落的国民性，进而对民族国民性进行新的审视与思考。
1，“奴化、愚昧”的老派市民
老舍小说中的老派市民大都是北京城里人，但却如同未经启蒙和教育的某些“乡下人”一样，愚昧无知，不管是在骨子里还是表面行为上都透着奴性思想。
他们是封建社会的产物，深受封建文化的熏陶和影响，在社会政治巨变以及思想文化巨变的冲击下，仍然表现麻木，抱希望于封建统治阶层。
比如1929年在英国创作的小说《二马》，其中的主人公老马是一个愚昧、迷信、中庸又透着奴性的老派人物，老马年轻时在英文学校念过书，接触过西方文化，但却有着东方根深蒂固的封建思想。
“他是广州人，自幼出生在北京。
他永远告诉人他是北京人，直到孙中山先生的‘三民主义’价值增高，广东国民政府的势力扩大的时候，他才在名片上印上了‘广州人’三个字。
”
可见他思想上的愚昧以及行为上的势力是何其严重！
当他的妻子去世后，她要选择一位女性作为他的续弦妻子。
然而，在这方面，他竟然将其作为自己今后人生发展的一个台阶，“凡是能做官的机会，没有轻易放过去，续弦也是个得官儿的机会，自然也不能随便的拍拍脑袋算一个。
假如取个官儿老爷的女儿，靠着老丈人的力量，还不赖份差事？
”
在他的骨子里，有着封建社会的门第观念以及封建家族观念，认为婚姻是政治事业的发展手段，他的思想是奴属于封建王朝的，因此，他的奴性在社会的发展中是一种可笑的表现。
同样的，在《四世同堂》中的祁老人亦是如此，固守自己是皇城根下的人，战争永远只是一时的闹腾，只要自己备好三个月的口粮，在战乱之际，关上家门便可躲过祸乱。
当日本人攻进北京时，自己就要当亡国奴了，却依然想着自己的生日，“别管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节！
”
这是一种可悲、愚昧、麻木的人性，让他失去了国家将亡的耻辱心和忧国、爱国之心。
《离婚》中的张大哥坚持他的为人处事的原则“凡是经小筛子一筛，永远不会走到极端上去，”
在他的性格中，“硬气只限于狠命的请客，骂一句人他都觉得又负于礼教”。
因而，每当他遇到挫折时竟至毫无所为。
他将礼教做为他生活所信奉的绝对准则，他知足认命、墨守成规，以至于害怕一切“变”的东西，认为离婚是对秩序的一种破坏，因此“张大哥一生所要完成的神圣使命：
做媒人和反对离婚。
”
2,人格扭曲、异化的新派市民
老舍笔下的新派市民带有一种人格上的极端化倾向，他们都受过西方文化的影响，并热衷于西方文化，以至于极力的的隐藏自己身上的民族文化，一味的追求西方文化，全盘接受西式生活的影响，在他们身上体现了民族国民性虚伪的一面。
比如，在《离婚》中，张天真就是这种新派市民的典型代表，“高身量，细腰，长腿，穿西装。
爱看跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃蜜桔。
拿着冰鞋去东安市场，穿上运动衣睡觉，每天看三分报，不知道国事，专记影戏院的广告。
”
总以为自己过着一种高于别人的优雅的生活，其实不然，他的生活方式及其追求不仅表现了他本性的虚伪，也显露了小市民国民性的可悲之处。
又如，《四世同堂》中的祁瑞丰，他是老舍笔下被大加嘲讽的一位“洋派青年”，他追求西方文化，出卖自己灵魂，在“洋”的同时又不忘对民族文化泼冷水，“‘洋’味中又带有汉奸味”。
这些正是老舍所要批判的，老舍站在文化批判的角度，冷眼旁观，揭露了当时中国市民身上的病状。
3，可怜、麻木的城市底层贫民
城市的底层贫民是老舍小说最被关注的一个社会群体。
在他的笔下，往往一开始贫民都会被塑造成有自身独立人格，对生活有追求的、奋进的青年形象，随着生活的打击，世俗文化的压迫最终都会被逼迫成一个麻木的、缺少生活激情的、对人生抱着得过且过心态的社会的“人渣”。
祥子，小福子，月牙儿及其母亲就是老舍小说中城市底层贫民的典
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