顾炎武的优秀散文作品.docx
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顾炎武的优秀散文作品
复庵记·(清)顾炎武
旧中涓范君养民
(1),以崇祯十七年夏,自京师徒步入华山为黄冠。
数年,始克结庐于西峰之左,名曰复庵。
华下之贤士大夫多与之游,环山之人皆信而礼之。
而范君固非方土者流也。
幼而读书,好《楚辞》;诸子及经史多所涉猎。
为东宫
(2)伴读。
方李自成之挟东宫二王以出也。
范君知其必且西奔,于是弃其家走之关中,将尽厥职焉。
乃东宫不知所之,而范君为黄冠矣。
太华之山,悬崖之颠,有松可荫,有地可蔬,有泉可汲,不税于官,不隶于宫观之籍。
华下之人或助之材,以创是庵而居之。
有屋三楹,东向以迎日出。
余尝一宿其庵。
开户而望,大河之东,雷首之山(3)苍然突兀,伯夷叔齐之所采薇而饿者,若揖让乎其间,固范君之所慕而为之者也。
自是而东,则汾之一曲,绵上之山出没于云烟之表,如将见之,介子推之从晋公子,既反国而隐焉,又范君之所有志而不遂者也。
又自是而东,太行、碣石之间,宫阙山陵之所在,去之茫茫,而极望之不可见矣,相与泫然。
作此记,留之山中。
后之君子登斯山者,无忘范君之志也。
注释:
(1)旧:
指明朝。
中涓:
内侍太监,主持宫中清洁扫除。
(2)东宫:
太子所居之宫,这里指太子。
(3)雷首之山:
雷首山,在山西永济县南。
此山西起雷首山,东至吴坂,绵亘数百里。
随地而异名,有中条山、历山、首阳山等称。
与人书·(清)顾炎武
《宋史》言,刘忠肃每戒子弟曰[2]:
“士当以器识为先[3],一命为文人[4],无足观矣。
”仆自一读此言[5],便绝应酬文字[6],所以养其器识而不堕于文人也。
悬牌在室,以拒来请,人所共见,足下尚不知耶?
抑将谓随俗为之而无伤于器识耶[7]?
中孚为其先妣求传再三[8],终已辞之,盖止为一人一家之事,而无关于经术政理之大,则不作也。
韩文公文起八代之衰[9],若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇,而一切铭状概为谢绝[10],则诚近代之泰山北斗矣[11]。
今犹未敢许也[12]。
此非仆之言,当日刘叉已讥之[13]。
注释:
[1]顾炎武一生书信繁浩,这是其中之一,题目是后人所加。
[2]刘忠肃:
名挚,字莘老,东光县人,今属河北省。
宋代嘉祐年间进士,官至侍御史。
右仆射,谥忠肃。
每:
经常。
戒:
警戒,告诫。
[3]器识:
器度见识。
[4]命:
命名,称为。
[5]仆:
自称的谦词。
[6]应酬文字:
指祝寿、墓志、碑状等歌功颂德的文章。
[7]抑:
或者。
[8]中孚:
李颙,字中孚,周至县人,今属陕西省,清初著名学者,与孙奇逢、黄宗羲齐名。
明亡后隐居讲学,与顾炎武友善。
先妣:
死去的母亲。
[9]韩文公:
唐代文学家韩愈,谥文,世称韩文公。
八代:
东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
苏轼《韩文公庙碑》评价韩愈:
“文起八代之衰,而道济天下之溺。
”[10]铭状:
墓志铭、传、状等。
[11]泰山北斗:
极言其高大,比喻最崇敬的人。
《新唐书·韩愈传》赞:
“学者仰之如泰山北斗云。
”[12]许:
许可,赞同。
[13]刘叉:
与韩愈同时的诗人。
史载刘叉曾投韩愈门下。
一次与韩愈争辩,当着许多宾客,刘叉拿了韩愈的钱就走,说:
“这是讨好死人(指韩愈写了很多墓志铭祭辞之类)的钱,还不如给我做贺礼。
”讥:
讽刺。
与友人论学书·(清)顾炎武
比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲。
窃叹夫百余年以来之为学者[1],往往言心言性[2],而茫乎不得其解也。
命与仁,夫子之所罕言也[3];性与天道,子贡之所未得闻也[4]。
性命之理,著之《易传》[5],未尝数以语人。
其答问士也,则曰:
“行己有耻[6]”;其为学,则曰:
“好古敏求[7]”;其与门弟子言,举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道[8],而但曰:
“允执其中,四海困穷,天禄永终[9]。
”呜呼!
圣人之所以为学者,何其平易而可循也!
故曰:
“下学而上达[10]。
”颜子之几乎圣也[11],犹曰:
“博我以文[12]。
”其告哀公也,明善之功,先之以博学[13]。
自曾子而下[14],笃实无若子夏[15],而其言仁也,则曰:
“博学而笃志,切问而近思[16]。
”今之君子则不然,聚宾客门人之学者数十百人,“譬诸草木,区以别矣[17]”,而一皆与之言心言性,舍多学而识,以求一贯之方[18],置四海之困穷不言,而终日讲危微精一之说,是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也[19]。
我弗敢知也。
孟子一书,言心言性,亦谆谆矣,乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。
周霄、彭更之所问,与孟子之所答者[20],常在乎出处、去就、辞受、取与之间。
以伊尹之元圣[21],尧舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千驷一介之不视不取[22]。
伯夷、伊尹之不同于孔子也,而其同者,则以“行一不义,杀一不辜,而得天下不为[23]”。
是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。
谓忠与清之未至于仁[24],而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道[25],而不知终身于忮且求而可以言道者,未之有也。
我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如之何?
曰:
“博学于文”,曰:
“行己有耻”。
自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。
耻之于人大矣!
不耻恶衣恶食[26],而耻匹夫匹妇之不被其泽[27],故曰:
“万物皆备于我矣,反身而诚[28]。
”
呜呼!
士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。
以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
虽然,非愚之所敢言也,且以区区之见,私诸同志,而求起予[29]。
注释:
[1]百余年以来:
指明代理学家王守仁以来。
[2]言心言性:
这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。
[3]“命与仁”二句:
《论语·子罕》:
“子罕言利与命与仁。
”[4]“性与天道”二句:
《论语·公治长》:
“子贡曰:
‘夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
’”子贡,孔子弟子端木赐。
[5]“性命之理”二句:
《易传》:
《周易》中解释经的部分,包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。
《易传》中有讲性命的话,如《说卦传》说:
“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。
”又如《乾卦》说:
“乾道变化,各正性命。
”孔颖达疏:
“性者,天生之质,若刚柔尺速之别;命者,人所禀受,若贵贱夭寿之属是也。
”[6]行己有耻:
《论语·子路》:
“子贡问曰:
‘如何斯可谓之士矣?
’子曰:
‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
’”[7]好古敏求:
《论语·述而》:
“子曰:
‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。
’”敏,勤勉。
[8]危微精一:
伪《古文尚书·大禹谟》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执其中”的简称,宋儒把它当作十六字心传,看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。
这十六字的大意是说,人心是危险的,道心是微妙的,只能正心诚意,不偏不倚,执守中正之道。
[9]“允执其中”三句:
《论语·尧曰》:
“尧曰:
‘咨尔舜,天之历数在尔躬。
允执其中,四海困穷,天禄永终。
’”朱熹注:
“允,信也;中者,无过不及之名。
四海之人困穷,则君禄亦永绝矣。
”[10]下学而上达:
语见《论语·宪问》:
“子曰:
‘不怨天,不尤人,下学而上达。
知我者其天乎?
’”意指下学人事,便是上达天理。
[11]颜子:
即颜渊,名回,字子渊,孔子得意弟子。
[12]博我以文:
语见《论语·子罕》:
“颜渊喟然叹曰:
‘……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
’”[13]“其告哀公”三句:
其,指孔子。
哀公,鲁哀公姬蒋。
明善,辨明善恶。
《礼记·中庸》:
“哀公问政。
子曰:
‘……诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
’”又谈到明善时说:
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”把博学放在首位。
[14]曾子:
孔子弟子曾参,以孝称。
[15]子夏:
孔子弟子卜商,工文学。
[16]“博学而志笃”二句:
语见《论语·子张》:
“子夏曰:
‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
’”笃志:
坚定自己的志向。
切问:
恳切地发问。
近思:
考虑当前切实的问题。
[17]“譬诸草木”二句:
语见《论语·子张》。
子夏说:
“君子之道,孰先传焉,孰后传焉,譬诸草木,区以别矣。
”[18]“舍多学”二句:
《论语·卫灵公》:
“子曰:
‘赐也,女以予为多学而识之者与?
’对曰:
‘然,非与?
’曰:
‘非也,予一以贯之,’”识:
同“志”,记。
[19]祧(tiāo):
超越。
东鲁:
借指孔子。
二帝:
指尧舜。
心传:
指道统的传授。
[20]“乃至万章”二句:
万章,孟子弟子。
《孟子·万章》中记其与孔子问答颇多。
公孙丑,孟子弟子,《公孙丑》篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。
陈代,孟子弟子,《滕文公》篇记他曾欲孟子往见诸侯,孟子以孔子非礼招己则不往回答他。
陈臻,孟子弟子,《公孙丑》篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金,孟子答以君子不可以货取。
周霄,魏国人,《滕文公》篇记其曾问孟子仕进的方法,孟子答以“由有道”。
彭更,孟子弟子,《滕文公》篇曾记其问“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以秦乎”?
孟子答以:
非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰”。
[21]伊尹:
名挚,商汤时大臣,辅佐汤攻灭破夏桀。
元圣:
大圣。
[22]“尧舜其君”二句:
语本《孟子·万章上》:
“孟子曰:
‘……伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。
其非义也,其非道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。
非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。
汤使人以币聘之……三使往聘之,既而幡然改曰:
“与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉!
吾岂若使是民为尧舜之民哉?
”’”驷:
古代一车套四马,称为一乘。
介:
同“芥”。
[23]“伯夷。
伊尹”五句:
语见《孟子·公孙丑上》。
其说不同:
“非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。
何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。
可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。
”其说同:
“得百里之地而君之,皆能以朝诸侯,有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。
”[24]“谓忠与清”句:
语本《论语·公治长》:
“子张问曰:
‘令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹,何如?
’子曰:
‘忠矣。
’曰:
‘仁矣乎?
’曰:
‘未知,焉得仁?
’‘崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:
“犹吾大夫崔子也。
”违之。
之一邦,则又曰:
“犹吾大夫崔子也。
”违之。
何如?
’子曰:
‘清矣。
’曰:
‘仁矣乎?
’曰:
‘未知,焉得仁。
’”清,谓洁身自好。
[25]“谓不忮”句:
语见《论语·子罕》:
“子曰:
‘衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?
不忮不求,何用不臧?
’子路终身诵之。
子曰:
‘是道也,何足以臧!
’”“不忮不求”二句是《诗经·邶风·雄雉》中的诗句。
忮(zhì),嫉妒。
求:
贪求。
[26]恶衣恶食:
《论语·里仁》:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”[27]“而耻”句:
《孟子·万章上》:
“思天下之民,匹夫匹妇,有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。
”[28]“万物”二句:
《孟子·尽心上》:
“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。
”反身,反躬自问。
[29]起予:
《论语·八佾》:
“子曰:
‘起予者商也。
’”起予,是说启发我的。
吴同初行状·(清)顾炎武
自余所及见,里中二三十年来号为文人者,无不以浮名苟得为务,而余与同邑归生独喜为古文辞[1],砥行立节,落落不苟于世,人以为狂[2]。
已而又得吴生。
吴生少余两人七岁,以贫客嘉定[3]。
于书自《左氏》下至《南北史》[4]。
无不纤悉强记。
其所为诗多怨声,近《西州》、《子夜》诸歌曲[5]。
而炎武有叔兰服,少两人二岁;娣子徐履忱少吴生九岁,五人各能饮三四斗。
五月之朔,四人者持觥至余舍为母寿[6]。
退而饮,至夜半,抵掌而谈,乐甚,旦日别去。
余遂出赴杨公之辟,未旬日而北兵渡江[7],余从军于苏,归而昆山起义兵,归生与焉。
寻亦竟得脱,而吴生死矣。
余母亦不食卒。
其九月,余始过吴生之居而问焉,