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阳货篇读后感
篇一：
阳货篇
阳货篇
作者：
佚名
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
“来，予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
曰：
不可。
好从事而亟失时，可谓知乎？
曰：
不可！
日月逝矣，岁不我与！
”孔子曰：
“诺，吾将仕矣。
”
子曰：
“性相近也，习相远也。
”
子曰：
“唯上知与下愚不移。
”
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
?
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
?
”子曰：
“二三子，偃之言是也！
前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：
“末之也已，何必公山氏之之也？
”子曰：
“夫召我者而岂徒哉？
如有用我者，吾其为东周乎！
”
子张问仁于孔子，孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
佛肸召，子欲往。
子路曰：
“昔者由也闻诸夫子曰：
?
亲于其身为不善者，君子不入也。
?
佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
”子曰：
“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？
”
子曰：
“由也，女闻六言六蔽矣乎？
”对曰：
“未也。
”“居！
吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”
子谓伯鱼曰：
“女为《周南》、《召南》矣乎？
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！
”
子曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”
子曰：
“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
”
子曰：
“乡愿，德之贼也。
”
子曰：
“道听而涂说，德之弃也。
”
子曰：
“鄙夫可与事君也与哉？
其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”
子曰：
“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”
子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”
子曰：
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”
子曰：
“予欲无言。
”子贡曰：
“子如不言，则小子何述焉？
”子曰：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：
“三年之丧，期已久矣！
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”曰：
“安！
”“女安则为之！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”宰我出，子曰：
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！
”
子曰：
“饱食终日，无所用心，难矣哉！
不有博弈者乎？
为之犹贤乎已。
”
子路曰：
“君子尚勇乎？
”子曰：
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”子贡曰：
“君子亦有恶乎？
”子曰：
“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”子曰：
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”
子曰：
“年四十而见恶焉，其终也已。
”
篇二：
安德义论语解读——阳货篇第十七（本篇谈随机应变）
安德义论语解读——阳货篇第十七
201X-01-2716:
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【题解】
本篇取“阳货欲见孔子”句“阳货”两字为篇名。
前此数篇谈修身与治国，属“经”的范畴，是原则性，本篇谈随机应变，属“权”的范畴，是灵活性，经正而权变，经正权变必须善恶分明，是非分明，而且必须有度，“经”亦有“度”，“权”亦有“度”。
一、通权达变。
①“阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
（孔子）时其亡也而往拜之。
”随机应变，灵活处置。
②“公山拂扰以费畔，佛肸以中牟畔，召，子欲往。
”阳货，系权贵，欲见而不见。
公山佛肸系叛臣，召而欲往，善通权变。
③“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
”当见而不见，行不屑之教。
④宰我一年之丧，孔子三年之丧，宰我与之辩。
孔子说，父母去世，你吃白米，穿锦衣，你心里安宁吗：
“女安，则为之。
”孔子行教育之权变。
⑤武城一个小地方，子游亦用礼乐教化，孔子似觉小题大做，弟子提出批评，孔子随机而变，小题亦当大做。
孔子说：
“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。
”礼乐仅仅是玉帛钟鼓类的形式上的一些东西吗？
它是多变的，灵活的。
“君子义以为上”，尚勇无义则乱则盗，义者宜也，宜者权变也。
二、是非分明，善恶分明。
①人类行恶习。
“乡愿，德之贼也。
”“道听而途说，德之弃也。
”“巧言令色，鲜矣仁。
”“色厉内荏”之小人“患得患失”之鄙夫，“近之则不逊，远之则怨”的小人。
“夺朱”之紫色，“乱乐”之郑声，“覆邦家”之利口。
”“年四十而见恶焉”，“饱食终日，无所用心。
”民有三疾，君子有七恶，均系人类恶行恶习。
②人类善德。
能行恭宽信敏惠于天下。
三、经权之度。
“经”大多表现为是非善恶分明，循理守常曰经，但孔子又说：
“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。
”天下事没有绝对的正确，绝对的错误，一切以“义”为总原则，这个“义”就是“度”，遏恶扬善，善恶分明，亦有“度”。
对前面所谈到的各种人类恶习的分辨处置亦有“度”的问题。
临危制变曰权，“权”变是灵活性，权变亦有度。
“权变”无
度则走向邪僻。
六言六蔽所谈即“度”的问题。
“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六种美德，若不限之以“礼”，以“度”，美德即会变成愚蠢，放荡，残贼，绞害，轻狂。
六言六蔽之利弊，不仅仅限于六类美德，亦包括恭宽信敏惠之五德。
【原文】
17.1阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。
孔子时其亡也③，而往拜之，遇诸涂④。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰⑤：
“怀其宝而迷其邦⑥，可谓仁乎？
”曰：
“不可。
”“好从事而亟失时⑦，可谓知乎⑧？
”曰：
“不可。
”日月逝矣，岁不我与⑨。
”孔子曰：
“诺，吾将仕矣。
”
【注释】
①阳货：
名虎，见孔子：
想让孔子谒见他。
使动用法。
见，谒见，拜见。
后句的“见”用法同。
②归：
通“馈”，赠送。
豚（tún）：
小猪，这里指蒸熟的小猪。
③时其亡：
打听到他不在家时。
时，通“伺”，窥伺，暗中窥探。
孔子不愿见阳货，趁他不在家时去回拜。
④涂：
通“途”，道路。
⑤曰：
这里的“曰”，和下文的两个“曰不可”都是阳货自问自答。
⑥怀其宝：
比喻自己怀藏着才能。
迷：
乱，使乱，使动用法。
⑦好（hào）从事：
指喜好从事政治活动。
亟（qì）：
屡次。
⑧知：
同“智”。
⑨岁不我与：
岁月不等待我们。
否定句宾语前置。
与，在一起。
这里当“等待”讲。
【语译】
阳货想叫孔子去拜见他，孔子却不去，阳货便派人送给孔子一头蒸熟了的乳猪。
孔子打听到他不在家，才去回拜。
不巧，两人在路途上相遇了。
阳货对孔子说：
“来！
我有话同你说。
”阳货说：
“把自己的本领藏了起来，却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？
”（孔子不回答，）阳货自己说：
“不可以。
”阳货又说：
“喜好参与政事，却屡次错过机会，这叫做聪明吗？
”（孔子仍不回答，）阳货又自己接口说：
“不可以。
”阳货说：
“时光一天天消逝了，岁月是不等人的呀。
”孔子说：
“好吧，我打算出去做官了。
”
【解读】
本章记载阳货“空访”，孔子“空拜”，表现孔子通权达变的灵活性。
阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季氏的家臣。
春秋末年，权势逐渐下移，天子下移至大夫，大夫下移至家臣。
阳货不但一度掌握了季氏的大权，而且掌握了鲁国的大权，权倾鲁国，炙手可热，飞扬跋扈，恣肆妄为，孔子骂他是“陪臣执国命”。
后来他在和季桓子等的争权斗争中失败，逃往齐国，后又逃到晋国。
孔子见阳货当在公元前502年。
阳货想要孔子帮助他治理鲁国，召见孔子。
“孔子不见。
”阳货心生一计——“空访”，趁孔子不在家，“归孔子豚”，馈赠孔子一个乳猪。
阳货空访一招很刁滑，陷孔子于两难境地，内心的道德要求与社会现实发生冲突，回访，见所不愿见之人，受道德良心谴责；
不回访，与社会现实权势发生冲突。
冲突有两大不利，一、孔子说：
“人而不仁，疾之已甚，乱。
”激怒恶人，恐生变乱。
对待小人，拒绝但不能断绝，拒而不绝，是拒绝的最高境界。
二、按礼制规定，“来而不往非礼也。
”《礼记?
玉藻》也说：
“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。
”孔子必须回访，孔子不愧为圣人，他将计就计，明修栈道，暗渡陈仓，“时其亡也而往拜之。
”趁他不在的时候，前往拜访——空拜。
空拜一招也很高明。
但事有不凑巧，孔子出门后在路上又遇到阳货，“遇诸途。
”“来！
予与尔言。
”从一个“来”字可以看出阳货骄横傲慢无礼的状态，对于一个社会贤达，脱口而呼，无礼之至。
“予与尔言。
”不待对方回应，抢口而说。
接下来连续三句，自问自答。
第一句，劝“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
”怀揣治世之才能品德，而使国家混乱，能称得上“仁”吗？
你的志向不是“博施于民而能济众”吗，不是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，欲行仁义于天下吗？
为什么你不出来做官呢？
“仁”是孔子倡导的核心，阳货直奔孔子的核心主题。
针尖对麦芒，“以子之矛，陷子之盾。
”
第二句，劝“好从事而亟失时，可谓知乎？
”喜欢做事而又常常失掉机会，算得上有智慧吗？
孔子宣传仁道，游说诸侯，周游七十二国，可谓“好从事”，屡屡碰壁，四处遭难。
这一点最令孔子难堪，尴尬，犹如揭人疮疤，“亟失时”是铁打的事实，孔子无可辩驳。
第三句，劝“日月逝矣，岁不我与。
”时光流逝，时不我待，抓紧时间吧。
阳货的三句话，第一句，从仁学的理论高度上规劝孔子，第二句从孔子仁道不施的事实上责难孔子，第三句从时间上劝诫孔子抓住机遇，理论要结合实际，不要错失良机。
阳货欲见孔子，用心良苦。
全部过程可以归纳如下：
以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。
从事实角度看，逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤，非智也；非其人而曰时，非时也。
孔子面对一个权势人物，喋喋不休，不依不饶，咄咄逼人的态势，无可奈何，只好说：
“诺，吾将仕也。
”诺而不信，称之为空诺，从阳货空访，到孔子空拜，又到孔子空诺，空对空，假对假，是圣人通权达变的典型范例。
“洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。
”“内文明而外柔顺。
”内刚而外柔，内方而外圆，内经而外权。
【原文】
17.2子曰：
“性相近也，习相远也。
”
【语译】
孔子说：
“人的本性是相近的，由于习惯和影响的不同，才渐渐地相差很远了。
”
【解读】
本章是孔子的人性“可塑论”。
关于人性的讨论，古今中外均十分热烈，蔚为大观。
西方基督教主张性恶，他们认为人生下来就是一个坏人，应该严加约束管制，因此，西方法律十分完备。
东方儒家内部关于性近性善性恶的争论也十分激烈，后来到董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学占主流地位，孟子的性善论也随之占主导地位，因此东方文化强调贤人治国，圣人治世。
“君子之德风，小人之德草。
”上行下效，风行草偃，治国寄希望于圣贤，因此东方文化德主刑辅，法律相对滞后。
子贡说：
“夫子之言性与天道不可得而闻。
”孔子不言性，是慎言，他既不言性善，也不言性恶，但他的“性相近，习相远”却为后世哲学的争论划定了一个基础，它囊括了西方的性恶，东方的性善，也涵盖了儒学内部的争论。
更重要的是为教育提供了重要的理论依据——人是可以塑造教化而使之改变的。
但孔子也说“唯上智与下愚不移”，孔子所说的“下愚不移”指的是“困而不学，民斯为下也”一类的人。
本性相近，习染教化差别颇大，故可教育，“下愚不移”者为不愿接受教育，“性相近，习相远”是一个重要的教育可塑理论。
【原文】
17.3子曰：
“唯上知与下愚不移。
”
【语译】
孔子说：
“只有最上等的智者和最下等的愚人，是不会改变的。
”
【解读】
本章指责“困而不学”之人。
前章言“性相近，习相远也。
”说人是可以教育改变的。
本章又说“唯上智与下愚不移。
”岂不互相矛盾。
这里又涉及有关人是有层次的论述，从学习角度讲，人有四等：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学者，民斯为下也。
”（《季氏篇》）从教育的对象看，人有三等：
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”（《雍也篇》）从道德境界角度看，又有圣人、君子、小人。
小人之中又分三等。
孔子所说的“上智”是指“生知”“学知”“中人以上”以及“圣人”“君子”。
“下愚不移”指的是“困而不学”，“中人以下”以及“小人”中之下等者。
“下愚不移”在批孔时，大多以为孔子指责“劳动人民”，其实不妥，主要指的是“幼而不孙弟，壮而无述，老而不死”，“困而不学”类的人。
钱穆说：
“中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。
惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。
”
人是可塑可教，但教育不是万能的，对极少数人是无可奈何，这也是教育者应该知道的。
【原文】
17.4子之武城①，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑②，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
?
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
?
”子曰：
“二三子，偃之言是也。
前言戏之尔。
”
【注释】
①之：
到。
武城：
鲁国的一个小县城。
②莞（wǎn）尔：
微笑的样子。
【语译】
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑，说：
“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？
”子游回答说：
“以前我从老师那里听说过：
?
做官的学了礼乐就会爱人，老百姓学了礼乐就容易使唤?
嘛（这有何不可？
）。
”孔子说：
“弟子们，言偃的话说得对，我刚才不过是句玩笑罢了。
”
【解读】
本章记载表现孔子诙谐幽默的风格以及过而能改的风范。
子游，姓言，名偃，字子游，孔门弟子，春秋末年吴国人，小孔子45岁，酷爱文学，是孔门文学科的高材生。
他注重以礼乐教化百姓，特别是用弦歌乐理来熏陶百姓。
他约20多岁即任“武城宰”，业绩斐然。
孔子专程赶往武城，检查其治理情况，一边走，一边听到四处都有“弦歌之声”。
孔子十分高兴，先是“莞尔而笑”，微笑，接着说：
“割鸡焉用牛刀。
”孔子说这句话的意思应该是赞扬子游才高可堪重任，却让其治理武城一个小镇，惜子游之大材而小用。
结果子游理解为，用音乐熏陶教化百姓是“割鸡用牛刀”，意思是如此百姓何必用如此高雅的方法去治理呢？
子游当时即予以反驳，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”君子有三类：
有德者，有位者，有德位者。
小人有三类：
无德者，无位者，无德无位者。
这里的“君子”“小人”均除去“德”的含义，仅指“位”而言。
在上位的人学礼乐仁道则会爱人，善于管理；在下位的人学礼乐仁道则容易驱使，便于管理。
孔子知其理解有误，也不便于纠正，干脆将错就错，自己认错：
“偃之言是也，前言戏之耳。
”子游说得对，前面所说，开玩笑罢了。
犹如《述而篇》：
“陈司败问昭公知礼”，孔子讳尊误答一样，孔子知道后，当即认错：
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。
”即便是德如孔子类的圣贤，也难免有错，更何况平常人等。
【原文】
17.5公山弗扰以费畔①，召，子欲往。
子路不说②，曰：
“末之也已③，何必公山氏之之也④？
”子曰：
“夫召我者，而岂徒哉⑤？
如有用我者，吾其为东周乎？
”
【注释】
篇三：
第十七篇：
阳货篇（徐醒民论语讲要讲稿）
第十七篇阳货篇
下面先看经文：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
来！
予与尔言。
曰：
怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
曰：
不可。
好从事而亟失时，可谓智乎？
曰，不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：
诺，吾将仕矣。
这章经文很长，但是意思是说阳货很骄傲跋扈，那个时候，鲁国的三家卿大夫，季氏的权力最重的，阳货在季氏家里做家臣。
季氏处处不听国君的命令，阳货呢也是一报还一报的，因果报应的。
阳货也是不听季氏的。
他也想招人。
他想见孔子，孔子不见他，他煮好一只小猪，就是豚，送到孔子家里来。
这是很重的礼，这个阳货送到家中就离开了，孔子接受了这份礼物，按照礼上来讲，他接受礼物就要到他家里拜见他。
这也是阳货想的办法。
孔子就想了一个办法，看到阳货不在的时候，去拜见他。
可是他在回去的路上就遇上了孔子。
阳货就说，你过来，我跟你说，他的口气很骄傲的，你有学问，有能力，是怀里有宝啊，你不出去做事儿让国家乱下去，是可以的吗，不可以。
你爱好从事政治，但是亟有两种音一个是气一个是疾，气的音时候是屡次的意思，就是你屡次失掉机会。
日子一天一天的过去了，你也年龄不小了，时不待人啊。
孔子说，好了我要出去做官了。
古人对这一段解释也很多，但是我们老师就是这样认为
的，阳货自高自大，很骄傲的。
所以孔子最后就敷衍他，不反驳他，只是应付过去就行了。
我们现在处在这个环境，遇到霸陵的人，有许多会出现意外的，所以我们要学习孔子，那些人，我们不要跟他接触，也不要太反驳他。
有许多时候，我们也不要好奇，好奇有时候会找上麻烦的。
所以论语也告诉我们要好好的学习，对我们是有用途的。
下面一章：
子曰：
性相近也，习相远也。
这两句话。
但是这两句话很重要的。
雪公过去讲这一章的时候，他老人家说。
孔子讲的性和释迦摩尼讲的性是完全一样的，就是一个性。
但是后来儒家的人注解论语时候是各有各的讲法。
那么我们现在研究的是，就要根据这个，在儒家的经典里面来证明，两个性是完全一致的。
儒家里面明了这个性的，颜回明了。
与孔子终日讲的时候，没有什么疑问的。
曾子也是一样，孔子讲吾道一以贯之，就是把世间和出世间的学问都贯穿起来。
子贡也很聪明。
子贡说，夫子的文章可以学。
但是我们老师讲的（来自:
WwW.:
阳货篇读后感）性和天道是不可以学的，最起码他是了解性的一部分的。
这个一下就很难懂了。
孔子的孙子子思。
也知道，他写了中庸，开头就是天命之谓性。
性是什么呢？
他是真空，虽然是真空，但是他有妙有。
性的体空就是没有像，但是他有。
老师比喻说：
生姜的性是热性的，他的热性的相在哪里是没有的，但是吃下去的时候，就会有热性。
你找不到相，但是他相是有的，生姜就是个相。
孔子讲的性，大致的是先
把这个意思让我们了解，后来，老师就写了一段文字，不长，但是非常的重要。
老师讲，佛家讲的性是体相用，体是没有善恶的，相也没有善恶的，讲到用处的时候才有善恶。
宋儒说不能够这样解释，他不用佛家的解释，但是我们老师就在佛家的经典里面找出了根据，这是一般人做不到的。
下面看，释迦摩尼讲体相用，注解就是体空相有。
用是作用。
大乘起信论讲记讲动念头就是业。
体相都没有善恶，只有用的时候才有善恶的。
这是佛家讲的很简要。
孔子讲性在前，孔子讲我们的当前一念。
这里包括我们前后的，就是过去现在和未来的三世。
前是体相，后是应用。
前是体相，讲以前的前指的是什么呢，性相近，相是互相的意思，与下面的近和远是有联系的，远是指过去未来和现在，互相对照的意思，对照的研究的。
性相近，性是讲到过去，过去的近就是本来的面目。
本来的面目就是指的本性，性相近的是指的原来的本性，性在最初的时候是相近的，就是一切人最初的时候是相差不多的，现在我们看个人都有习气的，彼此距离远的很，但讲本性上是很近的。
有了习气的时候，人就远了，习是与性相对的，习就是习惯，古人讲习惯成自然了，习惯就是迷失了本性，就儒家来讲，他是个习气，本性污染了就是识，所以我们人有了识的时候，行为和识在一起，言语行为都是识在起作用的，我们现在正在学妙手法华经，就是讲因果的，我们的生命远到我们想不到的地方。
未来也是无终的，一直就
是用习性在生活。
他们讲的人性化，就是习惯性的东西。
这种习惯不是本性，所以越到后来就远了。
所以，老师讲的二者是一致的。
非器小门户者能够理解的。
所以他们就僻佛。
就是反对佛。
我们老师从易经里面找到了一句。
神无方，而易为体。
系辞传里面说，一阴一阳谓之道，就是两仪。
继之者善，仁里面现出来的，盛德大业至矣。
体空相有。
无论是佛家和儒家都是体相是没有善恶的。
怎么辨别体相没有善恶呢？
相里面有了本体，有了相起作用的时候，一体万用。
比如我们拿个扇子，可以扇风，也可以着太阳。
这是用，扇风是善的，但是你用扇子打人就是恶的。
所以相现出来没有善恶。
你占到那一卦用出来才有善恶的。
所以我们老师就是这样的。
其实后面讲性善，有的讲性恶都是不全面的。
所以我们要学习老师的全面的分析。
第223讲。
子曰：
唯上知与下愚不移。
这一章因为有子曰两个字。
古人认为是一章。
我们老师认为可以和前面的合为一章比较好。
唯这个字意思是接着前面性相近习相远的意思来的。
想近相远，那这个唯字来讲。
就是上知和下愚是不移的。
那就是讲的性。
上知和下愚不移，不移就是不会转变的，无论办什么事情都要坚定不移的。
古人注解的说上知是善人，下愚是恶人，老师说这样的注解是不好的，不要采取。
不移主要是不改变的。
在这里要注意，不能够把下愚注解成恶的。
下愚不移，老师举了个例子，释迦摩尼佛的大弟子是
记性也不好悟性也不好，结果他能够遵照一个法勤勤恳恳的修，他证道比别的弟子还要早。
所以下愚不是恶。
就是讲无论上知还是下愚，主要坚定不移的修持。
孔子的弟子当中，曾子也不算聪明，但是他却能够一以贯之。
这一章是解释性的。
为什么要这么的说。
我们学道要明了这个道，学佛要明了真主本性。
了解这个直之后，才能够得到根本的理论，凭这个才能够学到。
比如我们的教育，就是让我们的学生都明了自己有本性，明了以后才能够坚定不移的向本性来学习，才能够把生生世世的障碍去掉，去的过程不容易的，前面讲性与习。
后面讲的是我们要如何的修行，修行的时候我们要知道生灭法，我们去掉恶习气，开发自己的本性，就要把自己的习性一层层的去掉，那就要不移才行的。
现在这个时候人人都讲功利，我们要有正知正见的，我们要坚定的学，就是讲修持的功夫。
下面一章：
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
割鸡焉用牛刀？
子游对曰：
昔者偃也闻诸夫子曰：
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
子曰：
二三子！
偃之言是也，前言戏之耳。
这个子之武城。
就是孔子到武城去，武城是现在的山东，那个时候子游做武城宰，就是县长。
叫宰。
孔子去武城去看看，一到他就听到弦歌之声，。
就是乐器和歌词弹奏出来。
孔子听到武城有弦歌之声。
夫子莞尔一笑，就是微笑的意思，就是心理很喜悦。
就说，割鸡焉用牛刀，杀一
篇四：
17阳货第十七
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
来，予与尔言。
曰：
怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。
曰：
不可。
好从事而亟失时，可谓知乎。
曰：
不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：
诺，吾将仕矣。
阳货欲见孔子，孔子不见：
依诸古注。
阳货就是季氏的家臣阳虎，孔安国说他以季氏家臣而专鲁国之政，皇疏说他派人召见孔子，想叫孔子替他办事，而孔子恶他专滥，不与他相见。
归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂：
孟子滕文公篇也记载此事，归字作馈字，时字作矙子，赵岐注：
「矙，视也。
」依滕文公篇说：
「阳货矙孔子之亡也。
」亡，即无，不在家。
阳货视孔子不在家，赠孔子一只蒸熟的小猪。
孔子回家一看，不能不受，不能不回拜，因此，「时其亡也。
」孔子也等候阳货不在家，往阳货家回拜。
不料拜竟而还时，在路上遇见阳货。
遇诸涂的「诸」，是「之于」二字快读而成，「之」字指阳货。
涂是路途。
谓孔子曰：
来，予与尔言：
阳货对孔子说：
「来，我与你说话。
」从这个「来」字，可以看出阳货的傲慢态度。
称呼「予、尔」，也可以见其无礼。
曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
曰，不可：
「曰」，此记阳货郑重的告诉孔子。
怀其宝，皇疏：
「宝。
犹道也。
」意思是说：
「你怀藏宝贵的学问，不肯用出来，而任国家迷乱下去，这可以说是仁吗？
曰，不可。
」好从事而亟失时，可谓知乎？
曰，不可：
阳货说：
「你好从政事，然而一次又一次的失去时机，可以说是有智吗？
曰，不可。
」此话含意是说孔子不肯认识阳货，如肯认识阳货，便不失时。
日月逝矣，岁不我与：
阳货最后劝告，日子一天一天的逝去，岁月不等待我们。
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