元朝时期口语化称呼.docx
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元朝时期口语化称呼
陈高华先生是中国社会科学院历史研究所研究员、中国元史学会会长。
他撰写的《论元代的称谓习俗》对于研究元代的瓷器墨书，具有很高的指导价值。
尤其是为元代瓷器墨书上出现的“奴”“驴”“儿”等含义的正确解读，提供了非常有价值的知识参考。
元代是一个统一的多民族的伟大的王朝。
中原地区，比如元大都的北城，生活着很多的西域来的色目人，全国各地也都有他们的生活存在，如集宁路。
他们的名称中，有对应的汉字对译的写法。
这些也是元代瓷器墨书重要的组成部分。
正确解读这些墨书，对于进一步了解西域人对中原陶瓷种类喜爱的倾向，也有很重要的参考价值。
该论文阐述精彩，内涵丰富，是研究元代瓷器者，必须要学习和了解的。
兹摘录内容如下：
论元代的称谓习俗
《浙江学刊》，2000/05，123～130页
陈高华撰（中国社会科学院历史研究所研究员、中国元史学会会长）
【内容提要】
称谓是说话人称呼他人或自己使用时的名称，可以分为一般称谓、亲属称谓和人名称谓等。
它反映了人与人之间的关系。
本文对过去很少有学者涉及的元代称谓习俗作了深入的探讨。
一
（一）汉族一般称谓
元代，男性之间交往，凡是对方有一定身份地位，便称之为“官人”。
对同辈男子常以“哥哥”相称。
“官人”表示尊敬，“哥哥”则在尊敬之外，又有亲切之意。
此外，在高丽汉语教科书《朴通事》和《老乞大》中，“官人”、“哥哥”之称随处可见，元代杂剧中亦多有这样的称呼。
与“官人”近似的称呼是“舍”。
杂剧《赵盼儿风月救风尘》中，周同知之子称为周舍（注：
关汉卿作，《元曲选》第193页。
）。
而在《罗李郎大闹相国寺》中，罗李郎以织造罗缎致富，有一个义子名叫汤哥，终日饮酒非为。
酒家上门“叫汤舍付酒钱”，罗李郎说：
“咱家谁做官来，叫汤舍。
”（注：
张国宝作，《元曲选》第1569页。
）说明称“舍”本来限於官僚贵族子弟，但实际上富户子弟亦已被称为“舍”了。
高丽的汉语教科书《朴通事》中，多处出现与“舍”有关的称呼，例如：
“夜来两个舍人操马”；“孙舍混堂裏洗澡去来”；“好大舍，那裏下著裏”；“一个放债财主，小名唤李大舍”；“孙舍那丑廝”；“你去东鼓楼北边王舍家裏，买一两疥药来”等等（注：
《朴通事谚解》卷上，第52页，第96页，第106页；卷中，第191页，第198页；卷下，第273页。
）。
可见“舍”用得很广泛，有一定社会地位人家的子弟，甚至成年人，都可称为“舍”。
以“舍”相称，也有尊敬之意。
说话人在称对方为“官人”、“哥哥”、“舍”时，自己往往称“小人”，这个称呼含有谦恭之意。
有的自称“小可”，如杂剧《看钱奴冤家债主》中管账的门馆先生便是如此。
（注：
佚名作，《元曲选》第1589页。
）。
“小可”与“小人”意义近似。
年长的男性称为“老汉”或“老子”，有时也用以自称。
杂剧《罗李郎大闹相国寺》中，罗李郎便以“老汉”自称（注：
张国宝作，《元曲选》第1578页。
）。
杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》中，私访的韩魏公自称“老汉”，衙门的吏员不明他的身份，称之为“老子”、“庄家老子”、“老汉”（注：
岳伯川作，《元曲选》第492-494页。
）。
《朴通事》中称站赤官员为“为头儿老汉们”（注：
《朴通事谚解》卷中，第153页。
）。
年青的男性，则称为“後生”。
杂剧《相国寺公孙合汗衫》中，财主张义问落难的囚徒赵兴孙：
“兀那後生，你那裏人氏，姓甚名谁？
”（注：
张国宾作，《元曲选》第121页。
）杂剧《朱砂担滴水浮沤记》中，白正指责王文用：
“你小後生家不会说话。
”（注：
佚名作，《元曲选》第389页。
）“老子”、“老汉”、“後生”一般是平民的称呼。
对於地位较低的男性，则称为“汉子”、“小廝”。
“今人谓贱丈夫曰汉子”（注：
陶宗仪：
《辍耕录》卷八《汉子》。
）。
杂剧《相国寺公孙合汗衫》中，陈虎落难讨饭，员外张义给他酒喝，并问：
“兀那汉子，你那裏人氏，姓甚名谁？
”（注：
张国宾作，《元曲选》第119页。
）《朴通事》中一段记载说：
“我家裏一个汉子，城外种稻子来，和一人汉儿人廝打来。
那廝先告官，把我家小廝拿将去监了二日。
”这段话裏“汉子”和“小廝”是同义词，都指仆役而言。
元代文书中有“放牛小廝来哥”之名，是个雇工（注：
《元典章》卷四一《刑部三?
不道?
采生祭鬼》。
）。
但“小廝”有时也用来泛指小孩。
对於读书人，一般称为“秀才”，以示尊重之意。
元朝的蒙古统治者习惯称汉族儒生为“秀才”，窝阔台汗下令“选拣好秀才”教蒙古子弟“学汉人文字”；忽必烈的令旨：
“道与燕京秀才每者。
”宣圣庙田土都归秀才管理（注：
《析津志辑佚?
学校》，第199-200页。
）。
民间亦流行这样的称呼。
高丽汉语教科书中不止一处提及：
“秀才哥，你与我写一纸借钱文书”；“秀才哥，咱们打鱼儿去来。
我不去。
如何不去，你这金榜挂名的书生，那裏想我这渔翁之味”（注：
《朴通事谚解》卷上，第110页；卷下，第359页。
）。
读书人一般自称“小生”（注：
杨显之：
《临江驿潇湘秋夜雨》，《元曲选》第247页。
佚名：
《逞风流王焕百花亭》，《元曲选》第1425页。
）。
元代还有一个用途广泛的称呼“先生”。
对於有文化的人均可称为先生，高丽汉语教科书《朴通事》记“这几日我家裏有人去，先生你写与我书捎的去。
”（注：
《朴通事谚解》卷下，第280页。
）又记，两位中国文人谈话，以“先生”相称；两人对高丽来的秀才，亦称为“先生”（注：
《朴通事谚解》卷下，第371-375页。
）。
杂剧《萧淑兰情寄菩萨蛮》中，张世英在萧公让家“作馆宾”（教书），萧公让之妹之萧家嬷嬷（女管家）见他时均称之为“先生”（注：
贾仲名作，《元曲选》第1532-1536页。
）。
为财主收账的也称为先生（注：
佚名：
《看钱奴买冤家债主》，《元曲选》第1592页。
）。
打卦、算命的也称为先生（注：
佚名：
《玎玎璫璫盆儿鬼》，《元曲选》第1389页；武汉臣：
《包待制智赚生金阁》，《元曲选》第1716页。
）。
此外，元代的道士均称为先生，无论在官方文书中或是民间都是如此
元人陶宗仪说：
“娘字……今乃通为妇女之称，故子谓母曰娘，而世谓稳婆曰老娘，女巫曰师娘……谓妇人之卑贱者曰某娘，曰几娘，鄙之曰婆娘。
”“都下自庶人妻以及大官之国夫人，皆曰娘子，未尝有称夫人、郡君等封赠者。
”（注：
《辍耕录》卷一四《妇女曰娘》。
）年长的妇女，称为婆婆（注：
佚名：
《看钱奴买冤家债主》，《元曲选》第1600页；秦简夫：
《晋陶母剪发待宾》，《元曲选外编》第574页。
）。
年青的女性，称为小娘子（注：
王实甫：
《崔莺莺待月西厢记》，《元曲选外编》第264页；乔孟符：
《李太白匹配金钱记》，《元曲选》第17页。
）、大姐（注：
史九敬先：
《老庄周—枕胡蝶梦》，《元曲选外编》第389页。
）。
富户或有地位人家的未结婚女子，称为小姐（注：
《崔莺莺待月西厢记》，《元曲选外编》第261页。
）。
“吴中呼女子之贱者为丫头”（注：
《辍耕录》卷一七《丫头》。
），即女奴。
（二）汉族亲属称谓
元代汉族的亲属称谓和前代大体相同，概括血缘关系和姻亲关系的远近而有不同称呼，可以分为父系称谓（祖父、父、伯、叔、子、兄弟、孙、堂兄弟等）、母系称谓（祖母、母、姨母、女、姐妹、堂姐妹、孙女等）、姻系称谓（岳父、岳母、舅父母、表兄弟姐妹等）几个类别。
亲属之间的称谓复杂而且严格。
元代汉族人名称谓比较复杂。
首先是小名、大名之分。
小名是幼年时使用的名字。
杂剧《包待制三勘蝴蝶梦》中，包拯审理王氏三兄弟打杀人一案，先看文卷，“文书上写著王大、王二、王三打死平人葛彪”。
包拯便说：
“这三个小斯，必有名讳，更不呵，也有个小名儿。
”（注：
关汉卿作，《元曲选》第638页。
）“名讳”就是大名，正式的名，同时还应有小名儿。
从现存文献来看，元代汉人的小名多种多样，较常见的有两种：
一种取吉利的字样，如福童、安童、喜童等。
杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》中，岳孔目的儿子，“唤做福童”（注：
岳伯川作，《元曲选》第490页。
）。
杂剧《翠红乡儿女两团圆》中，韩弘远“早年亡化过了，所生两个孩儿，一个唤做福童，一个唤安童”（注：
杨文奎作，《元曲选》第454页。
）。
杂剧《包待制智斩鲁斋郎》中，铁匠李四的儿子“叫做喜童”（注：
关汉卿作，《元曲选》第842页。
）。
另一类是以动物名为小名，如驴哥（注：
《元曲章》卷一八《户部四?
嫁聚?
女婿在逃依婚书断罪》，参见杂剧《薛仁贵荣归故里》（《元曲选》第315页）。
薛仁贵小名薛驴哥。
）、驴儿（注：
《元典章》卷一八《户部四?
嫁娶?
定婚女再嫁》。
）、百家驴（注：
《元典章》卷一八《户部四?
嫁娶?
兄死嫂招後夫》。
）、顽驴（注：
陶宗仪：
《辍耕录》卷一三《中书鬼案》。
）等。
前者用“福”、“喜”等字样，祝愿孩子前程远大；後者以动物为名，希望孩子容易养活。
其心态实际上是一样的。
除上述两种之外，元代还流行以数字为小名。
最有名的是元末起义首领张士诚小名九四，他的兄弟张士德小名九六（注：
《明史》卷一二三《张士诚传》。
）。
後来成为明朝开国功臣的常遇春，曾祖名四三，祖重五，父六六（注：
宋濂：
《常开平王神道碑》，《宋文宪公全集》卷四。
）。
这种情况在元代是相当普遍的。
为什 以数字为名，有不同的说法，有的可能是父母或祖父母的年龄，有的可能用数字表示辈分和行序。
有一种意见认为，用数字作人名元代独盛，这是不确的。
元代这种现象很多，但唐、宋亦不少，可见由来已久。
又有一种意见认为，元代“庶民无职者不许取名，止以行第及父母年齿合计为名”。
也是不很准确的（注：
见愈樾《春在堂随笔》卷五引《德清蔡氏家谱》，吴 先生力主此说，见《朱元璋传》第2-3页，人民出版社1985年版。
）。
现存元代文献（如《元典章》）便记载了不少元代“庶民无职者”的大名（官名）（注：
参看洪金富：
《数目字人名说》，《史语所集刊》第五十八本第二分。
）。
从现有的文献来看，只能说，以数字为名者，以普通百姓居多，这应该是他们缺乏文化所致，并不是政府对此有专门的规定。
大名又称学名、官名，是正式的名字，在社会交往中使用。
元代人们的大名，有二字，有一字，而以二字居多。
名字中排辈的现象很普遍，即同一辈的人使用同一个字作为标帜。
孔子後裔的排辈最为严格，有元一代，先後有五代衍圣公，即孔元措——孔治——孔思晦——孔克坚——孔希学。
但孔元措与孔治之间隔了一以“之”字排行的一代。
所以，元代孔子後裔实际上是六代，分别以元、之、水（这一代多水旁单名）、思、克、希排行。
当时孔氏後裔有南、北宗之分，北宗在曲阜，南宗在衢州（今浙江衢县），是北宋灭亡时迁过去的。
虽有南、北之别，但排辈的字是一样的，例如与孔治同辈，南宋的头面人物是孔洙。
（注：
陈高华：
《金元二代衍圣公》，见《元史研究论稿》第328-345页。
）民间亦是如此，如上举张士诚之例，兄弟数人的大名均以“士”排行，分别是士诚、士信、士德、士义。
官僚、世族成员和文人在大名之外，一般又有字和号，例如忽必烈的谋士姚枢字公茂；窦默字汉卿，又字子声；著名文学家、艺术家赵孟頫字子昂，号松雪道人。
彼此之间称呼时常以字而不以名，用以表示亲近和尊重。
值得注意的是，元朝皇帝对汉族大臣，常常以字而不以名称。
例如，忽必烈出征云南时对儿子真金说：
“姚公茂吾不能离，恐废汝学，今遣窦汉卿教汝。
”（注：
姚燧：
《姚文献公神道碑》，《牧庵集》卷一五。
）後来，忽必烈为王文统参与叛乱之事质问有大儒之称的许衡时说：
“窦汉卿独言王以道，当时汝亦知之，何为徇情不言！
”（注：
许衡：
《对御》，《鲁斋遗书》卷四。
）以道是王文统的字，他原受忽必烈宠信，官至中书平章政事，因与山东军阀李 相互勾结企图叛乱而被处死。
窦默在事先曾揭发过王文统，而许衡却没有表示，忽必烈对许衡不满，故加以责问。
但此时仍称王文统为王以道，可见已成为习惯。
元仁宗称许衡为许仲平，赵孟頫为赵子昂，亦是同样的例子（注：
《秘书监志》卷五《秘书库》、卷六《秘书库》。
）。
下层百姓中有很多人，成年以後，仍然沿用小名，没有大名。
从现存元代法律文书来看，涉及各种民事、刑事案件的普通百姓，不少人的名字与动物有关，如驴儿、牛儿等，更多的则是以数字为名，如黄三七、杨千六、陆千五、杨万十五、陈千十二等（注：
前者见《元典章》卷五○《刑部一二?
放火?
婿烧妻家房舍离异、放火同强盗追陪》；後者见《元典章》卷一八《户部四?
嫁娶?
领讫财礼改嫁事理》。
）。
这些人名的大量存在，说明在元代人们以小名相称的现象。
这些名字显然都是小名，而在成年以後仍然以此相称。
在元代，有些“街市匹夫”发财以後，也效法上层社会，给自己取上好听的名或字，这种做法引来文人的讥笑：
堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣江湖伴侣。
旋将表德官名相体呼，声音多廝称，字样不寻俗，听我一个个细数。
糶米的唤子衣，卖肉的呼仲甫。
做皮的是仲才、邦辅，唤清之的必定开沽。
卖油的唤仲明，卖盐的称士鲁，号从简的是采帛行铺，字敬先是鱼鮓之徒。
开张卖饭的呼君宝，磨面登罗底叫德夫。
何足云乎（注：
刘时中：
《［正宫］端正好?
上高监司》，《元曲选》第672页。
）！
在上层社会和文人眼裏，下层匹夫用“不寻俗”的“字样”为自己取名、字，是可笑的事情。
可见姓名上亦反映出人们的社会地位。
妇女亦有小名、大名，与男性类似。
妇女的小名常用“娘”、“儿”、“哥”、“奴”等字样，以及“腊梅”、“菊花”等花草名目，成年以後继续使用小名的情况似较男性更为普遍，这应与当时女性不能从事社会活动有关（注：
《元曲章》卷一八《户部四?
婚姻?
嫁娶》中所收大多为平民案件，其中女性名字有赵速儿、刘婆安、高唤奴、李伴姐、刘伴姨、李丑哥、刘寺奴、石小梅、张福仙、安秀哥、王哇哥、刘瑞哥、郝伴姑、李兴奴、黄鹤姐、杨福一娘、胡元七娘、徐二娘、白满儿等。
显然都是小名，成年後继续使用。
）。
元代汉族妇女在结婚以後，通常在自己姓以前加一“阿”字，称为“阿刘”、“阿王”、“阿马”等，有时就把丈夫的姓加在前面，如张阿刘、杨阿马等（注：
《元典章》卷一九《户部五?
家财?
寡妇无子承夫分?
户绝家产断例》。
）。
辽阳大宁路利州妇女田阿段，丈夫田千羊，父亲段琮，便是以夫姓加阿加父姓而成的（注：
《元典章》卷一八《户部四?
收继?
田长宜强收搜》。
）。
这种情况南北都很普遍。
这和後代以夫姓加父亲姓氏（如田阿段在後代应称田段氏）是有区别的。
这种称呼，起於何时，还有待进一步研究（注：
洪金富先生说：
“这种对妇人的称呼法，至少可上溯至宋代。
”但他以《清明集》为例，指出当时有在妇女性前加“阿”的现象，如阿黄、阿戴等，“唯《清明集》中似无在‘阿’字前冠夫性而成‘×阿×’之称呼之例”。
也就是说，“×阿×”这类称呼的起源仍是不清楚的，因为“阿×”与“×阿×”是不同的。
见他的《数目字人名说》，《史语所集刊》第五十八本第二分，第372页。
）。
另外一种现像是，僧人出家以後都有法名，而法名上却冠以本来的姓，见於法律文书的僧人有孙义吉、张文通、伍普秀、袁允中、张善祥、华祖仁、曹胜哥等（注：
《元典章》卷四九《刑部一一?
刺字》诸条。
）。
这些僧人分布在南、北各地，可见这种现象相当普遍。
元末农民起义的策动者彭和尚，是江西袁州（今江西宜春）慈化寺僧人，名莹玉，人们称之为彭莹玉（注：
权衡：
《庚申外史》卷上。
），也是僧人冠有俗姓的例子。
元代汉人姓名还有一种颇为流行的现象，那便是取蒙古名。
元朝是蒙古族上层建立的政权，蒙古人居於特殊地位。
元朝统治者常以向汉人赐蒙古名的办法，表示将他们视为同族，作为笼络的一种手段。
清代史学家赵翼说：
元时汉人多有作蒙古名者，……盖元初本有赐名之例，张荣以造舟济师，太祖赐名兀速赤。
刘敏，太祖赐名玉出干；其子世亨，宪宗赐名塔塔儿台；次子世济，又赐名散祝台。
石天麟，太宗赐名蒙古台。
邸顺，太宗赐名察纳合儿，其弟弟亦赐名金那合儿。
睿宗时，亦以大兴人贾昔剌多须而黄，遂赐今名。
其後昔剌孙亦名虎林赤，盖以蒙古名世其家矣。
世祖赐名尤多，刘思敬赐名哈八儿都。
播州土官杨汉英赐名杨赛因不花。
王昔剌保定人，赐名昔剌拔都。
张惠新繁人，赐名兀鲁忽讷特。
许扆曲沃人，赐名忽鲁火孙。
燕公楠赐名［赛因］囊加带。
刘哈剌八都鲁本河东人，初赐名哈剌斡脱赤，後以功又赐名察罕斡脱赤，最後又赐今名。
自有赐名之例，汉人皆以蒙古名为荣，故虽非赐者，亦多仿之（注：
《廿二史札记》卷三○《元汉人多作蒙古名》。
）。
在赐名这种做法影响下，不少汉人取蒙古名，以此向蒙古统治者表忠心，希望得到青睐。
这在中、上层官僚行列中特别流行。
上文提到贾昔剌，子丑妮子、虎林赤、秃坚不花，丑妮子可能是以小名行，虎林赤、秃坚不花都是蒙古名，两人均曾任要职。
秃坚不花子班卜、忽里台、也速古、秃忽赤，都是蒙古名字（注：
《元史》卷一六五《贾昔剌传》。
）。
又如郑鼎，曾从忽必烈出征大里，赐名也可拔都。
其子郑制宜，小字纳怀，应是既有汉名又有蒙古名。
孙阿儿思兰，只有蒙古名（注：
《元史》卷一五四《郑鼎传》。
）。
但在民间，亦有取蒙古名字者，但为数不多。
汉人取蒙古名字，有几种不同的做法：
一种是只有蒙古名字，如上述虎林赤、秃坚不花、阿儿思兰等；另一种是同时有两个名字，一个是蒙古名，一个是汉名，同时使用，例如上面所说郑制宜又名纳怀等。
此外，还有在蒙古名前用不用汉姓的区别。
一人两名的情况，在当时应为人们所熟知，但各种文献中记载往往不同，有的用汉名，有的用蒙古名，这对後代的研究者来说却是很麻烦的事情。
（三）汉人绰号
绰号又叫外号、诨名，也是一种称谓语。
它指在人们本名之外，他人根据其某种特徵为之另起的名号，或根据其身体特点，或根据其技艺特长，也有根据其性格作风。
绰号有时直称其特徵，更多则采用比喻的形式。
元代流行水浒故事，水浒中人物都有绰号，流传很广。
南宋遗民龚开作《宋江三十六赞》，三十六人都有绰号，龚开的“赞”都是就他们的绰号发议论的，如“呼保义宋江”，“不假称王，而呼保义，岂若狂卓，专犯讳忌”。
“活阎罗阮小七”，“地下阎罗，追魂摄魄，今其活矣，名喝太伯”（注：
周密：
《癸辛杂识》续集上《宋江三十六赞》。
）。
绰号与人名，已经密不可分了。
元代话本《宣和遗事》和以水浒故事为题材的杂剧中，也都提到英雄们的绰号。
在其他题材的杂剧中，某些人物亦有绰号，如“护桥龙宋彬”（注：
杨显之：
《郑孔目风雪酷寒亭》，《元曲选》第1001页。
）、“铁幡竿白正”（注：
佚名：
《朱砂担滴水浮沤记》，《元曲选》第388页。
），这些是江湖人物的绰号。
郑州太守苏顺，“虽则居官，律令不晓，但要白银，官事便了”。
当地百姓“与我起个绰号，都叫我做模稜手，因此我这苏模稜的名，传播远近”（注：
李行道：
《包待制智赚灰阑记》，《元曲选》第1116页。
）。
显然，绰号比名字传播更快更广。
在衙门中充当六案都孔目的岳寿，“谁不怕他，有个外名儿，叫做大鹏金翅雕”，意思是“天地间万物，都挝的吃了”（注：
岳伯川：
《吕洞宾度铁拐李岳》，《元曲二》）
（一）蒙古族亲属称谓
蒙古族中，亲属称谓亦相当复杂，各种亲属关系都有专门的称呼。
见於记载的有：
父（爱赤哥）、祖父（阿不干）、伯伯（爱宾）、叔叔（阿不合）、哥哥（阿合）、弟弟（斗）、丈人（合敦阿赤哥）、舅舅（纳合丑）、女婿（库里干）、母（阿可）、姐姐（阿可赤）、妹妹（对）等（注：
《事林广记》（至顺本）续集卷八《文艺类?
蒙古译语》。
）。
蒙古族没有姓，只有氏族名和名字。
蒙古人的名字，多种多样。
清代学者钱大昕对此有所叙述：
元人以本国语命名。
或取颜色，如察罕者白也，哈剌者黑也，昔剌者黄也（亦作失剌），忽兰者红也，勃罗者青也（亦作博罗），阔阔者亦青也（亦作扩廓）。
或取数目，如朵儿别者四也（亦作掇里班），塔本者五也，只儿瓦歹者六也，朵罗者七成，乃蛮者八也，也孙者九也，哈儿班答者十也，忽陈者三十也（亦作忽嗔），乃颜者八十也（亦作乃燕），明安者各也，秃满者万也。
或取珍宝，如按弹者金也（亦作阿勒坛），速不台者珠也（亦作碎不歹），纳失失者金锦也（亦作纳石失），失列门者铜也（亦作昔剌门），帖木儿者铁也（亦作铁木尔，又作帖睦尔）。
或取形相，如你敦者眼也，赤斤者耳也。
或取吉祥，如伯颜者富也，只儿哈郎者快乐也（亦作只儿哈郎）。
阿木忽郎者安也，赛因者好也，也克者大也，蔑儿干者多能也（一作默尔杰）。
或取物类，如不花者牯牛也（亦作补化），不忽者鹿也（亦作白忽），巴而思者虎也，阿尔思兰者狮子也，脱来者兔也（亦作讨来），火你者羊也，昔宝者鹰也，昂吉儿者鸳鸯也。
或取部族，如蒙古台、唐兀台、逊都台、甕吉剌歹、兀良哈歹、塔塔儿歹、亦乞列歹、散术歹（亦作珊竹台）、肃良合（亦作琐郎哈，谓高丽人也），皆部族之名。
亦有以畏吾语命名者，如也忒迷失者七十也，阿忒迷失者六十也，皆畏吾语。
此外如文殊奴、普颜奴、观音奴、佛家奴、汪家奴、众家奴、百家奴、丑廝、丑驴、和尚、六哥、五哥、七十、八十之类，皆是俗语。
或厌其鄙僿，代以同音之字，如“奴”之为“讷”，“驴”之为“闾”，“哥”之为“格”，不过游戏调弄，非有别义也（注：
《十驾斋养新录》卷九《蒙古语》。
）。
钱大昕列举蒙古人命名的多种方法：
颜色、数目、珍宝、形相、吉祥、物类、部族，以及畏吾语、“俗语”。
所谓“俗语”，实际上就是汉族民间流行的语言。
其中多数与汉人小名相同或相近。
以汉人小名为名字的现象还可举出不少，如宝哥、道童、庆童等。
元代有些蒙古人受汉文化薰陶，在姓名方面也有影响。
比较常见的是保持蒙古名，采用汉字的字或号。
最早的例子是忽必烈的侍臣阔阔，字子清（注：
《元史》卷一三四《阔阔传》。
）。
元代中期以後，这种情况逐渐增多，如元末权臣脱脱字大用，大臣朵尔直班字惟中，别儿怯不花亦字大用。
达不华字兼善，号白野。
亦有既用蒙古名又有汉名者，如元末曾任侍正府都事的帖木儿不花，汉名刘正卿（注：
陶宗仪：
《辍耕录》卷一五《高丽氏守节》。
杨瑀：
《山居新话》。
）。
但这种情况似乎不多，和汉人兼用蒙古名的情况不能相比。
（二）其他民族人名称谓
元朝是个多民族的国家，除了汉人、蒙古人之外，比较重要的民族还有契丹、女真、唐兀、畏兀、哈剌鲁、康里、吐蕃、回回等。
各族都有自己的命名习惯，各不相同。
他们与汉人、蒙古人共处，在文化上相互影响，因而受用汉名、汉字甚至汉姓者有之，采用蒙古名的亦有不少。
契丹、女真因长期和汉人共处，采用汉人姓名已相当普遍。
契丹人耶律楚材，字晋卿，是蒙古国时期的著名政治活动家。
楚材之子耶律铸、孙耶律希亮，都用汉式名字，铸有兄铉，应以“金”排行；希亮兄弟十一人，已知名字者八人，均有“希”字，可见以此排行。
耶律原是契丹氏族名，後来受汉族影响成为姓，是契丹人特有的姓。
王珣，本耶律氏，金朝後期其祖父避乱改姓王氏。
王珣率众归附成吉思汗，其子王荣祖，孙通、泰、兴等（注：
《元史》卷一四九《王珣传》。
）。
这是姓、名都采用汉制的例子。
此外如耶律阿海、石抹也先、移剌（耶律）捏儿、石抹明安等，都保持本族姓名，其子孙有的取蒙古名（卜花、蒙古不花、虎都不花、忙古带等），有的取汉名（宝童、驴马、良辅、继祖等）。
也有仍用本族名（注：
《元史》卷一四九《移刺捏儿传》，卷一五○《石抹也先传》、《耶律阿海传》、《石抹明安传》。
）。
此外还有一人两名，如移剌耶律捏儿之孙耶律元臣别名哈剌哈孙（注：
《元史》卷一四九《移刺捏儿传》。
）。
女真人的情况和契丹人很相似。
乌古孙泽字润甫，奥屯世英字伯豪，这是以氏族名为姓，名和字完全从汉俗。
刘国杰字国宝，李庭字劳山，则名、姓均从汉俗。
而刘国杰的二子，一名脱欢，一名脱出，孙男忽都不花，曾孙伯颜帖木儿、安童，多数用蒙古名（注：
《元史》卷一六二《刘国杰传》。
）。
选》第494页。
）。
唐兀又称党项，主要居住在今天的宁夏和甘肃一带。
元朝统一後，不少唐兀人内迁，与汉、蒙及其他民族杂居，他们的名字多种多样，以本族名居多，亦有用汉名、蒙古名的，前者如余阙，後者如卜颜帖木儿，都是元末政坛上有名的人物。
余阙的父亲沙剌臧卜，用本族名。
余阙的姓和名都从汉俗，又字廷心。
也就是说，到余阙一代才起变化。
卜颜帖木儿字珍卿，唐兀人像他这样有蒙古名或本族名而仿效汉俗取字者不在少数。
唐兀人中还有几个世代用汉姓的家族，如高氏（高智耀、高睿、高纳麟）、刘氏（刘完泽、刘沙剌班）等，其姓的由来是不清楚的，而这些家庭成员中有些仍取蒙古名字（注：
钱大昕：
《元史氏族表》卷二《色目》。
）。
畏兀、哈剌鲁来自中亚，一般以本民族的习惯命名。
但他们中有些官员、文人受汉文化感染，亦有按汉俗取名或字者，有的还采用汉姓。
如元代後
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