品孔子之三十五贫穷是一种耻辱.docx

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品孔子之三十五贫穷是一种耻辱

品孔子之三十五：

贫穷是一种耻辱

贫穷让人羞愧

“富与贵，是人之所欲也。

”

在正常的社会里，人们应该为贫穷感到羞愧和耻辱。

现代社会是一个普遍追求财富的时代，人们的经济权利得到充分保障，内心的财富渴望被极大的激发出来。

但是，如何正确对待财富，却是现代人必须上的一堂修养课。

而孔子则对财富有着很睿智的思想。

也许，在很多人的印象中，孔子是一个整天兜售仁义、道德的圣人。

其实，孔子与多数人一样，也爱钱，更想获取社会地位。

孔子本身就是寒微的“草根”阶层出身，父亲乃是最低等的“军官”，而且三岁丧父，单亲家庭长大，十七岁又失母。

孔子很早年龄就不得不出去挣钱养家，干过很多种卑贱的技艺，为了维持生计，不得不给人放牧牛羊、当仓库保管员等，以致到了老年还说“吾少也贱，故多能鄙事”。

后来，自己在家教书，收取些学生的学费和资助，一直到五十多岁才谋得了“县长”的职位，拿到工资，后来迅速升到鲁国主管司法、治安的大司寇之职位，拿到六万斗小米的年薪。

，按照现在市价，折合人民币至少12万。

所以，孔子一生中对于金钱、财富有着切身的体验。

也许是自己曾经受过贫穷的折磨。

孔子认为，追求财富和地位是人们的正当欲望，并尊重这种欲望：

“富与贵，是人之所欲也。

”“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，生活在现实社会中的人首先是经济动物，人们追求财富是一种权利，也是每一个人都具有的正常欲望，包括孔子本人。

孔子曾说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”如果能够得到财富，就算是当车夫，孔子都愿意干。

更需要我们惊醒的是，孔子极力鼓励人们追求财富，认为贫穷是耻辱的事情。

他认为，如果一个社会政治清明，社会运转正常，这时候，一个人如果依然贫困，获得不了任何职位，那么，这就是一种耻辱羞愧的事情。

即“邦有道，贫且贱焉，耻也。

”在一个为个人发展提供了各种机会和可能的正常社会中，个人如果依然无法在财富和地位上获得发展，往往就意味着懒惰或不思进取，这当然应该是让人羞愧之事。

所以，在金钱财富面前，孔子并不像后代那些酸腐书生们那样“清高”，他并不免费“为人民服务”，也不羞于与“老板”进行工资谈判。

他在当上鲁国“政法委书记”，一直拿着高工资，等到他离开鲁国到其他国家碰运气，遇到卫国的君主，第一件事就是谈年薪价格。

卫灵公问孔子：

“在鲁国‘工资’多少？

”孔子毫不含糊的说：

“小米六万斗。

”结果，卫国也给他“年薪”六万斗小米。

相反，有一些人表面上装作看不起钱，“视金钱如粪土”，好像不食人间烟火似的。

称钱为“阿堵物”，会堵心眼、堵眼睛、堵肠胃、还会堵塞灵魂。

其实，这时候就要注意，不少看不起钱的人不过是伪君子，正如英国思想家、哲学家培根所言：

“不要相信那些表面上蔑视财富的人；他们蔑视财富的原故是因为他们对财富绝望；若是他们有了财的时候，再没有比这般人爱财的了。

”在中国传统中，那些所谓修身治国平天下的道德高调和虚伪之外，更多的儒贯彻的是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的功利，是对钱“孔方兄”的亲切。

所以，在孔子看来，“爱财”是人的天性，是“人之所欲”，而作为“人民公仆”对于百姓，所作的首要工作之一就是“富之”，让人们富裕起来，过上好日子。

所以，人们尽可以追求财富，而丝毫不用像那些“伪君子”那样遮遮掩掩，羞羞答答，似乎不看不起钱，就不足以显示自己的品位。

拥有了财富，有何不好呢？

曾有学生对自己得到的钱太多了表示忐忑，孔子就“劝说”他，“你可以周济你们贫困的邻里朋友一些吗？

”

不过，孔子虽然承认追求财富是一种正当的权利和欲望。

但是，他却提醒人们，追求财富必须不能违背一个根本性的前提，那就是追求的方式必须是合法合理的。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

”如果财富地位不以正当的方式得到，那么就不能接受。

与此相同，贫困、地位低下，是人们所痛恶的；如果不以正当的方式“脱贫”、提升，也同样不能去做。

培根也曾说过：

“不要追求炫耀的财富，仅寻求你可以用正当手段得来，庄重地使用、愉快地施与、安然地遗留的那种财富。

”

无论在任何时代，人们追求财富和地位都要坚持其正当性，这样的财富也是“干净”的，不能为了财富而无所不用其极。

现实中，一些人正是无法守住这个底线，铤而走险，或者行凶盗窃，或者贪污受贿，此时，财富的欲望和追求将人引入歧途，最终身陷囹圄。

古语讲“君子爱财，取之有道”，大概就是从孔子的言语中来的。

而孔子一再强调财富的正当性，这是一个人所的财富欲望和追求必须受到约束和限制。

否则，泛滥的财富欲望对于个人来说意味着灾难，同样，不正当的财富追求和获得，更会侵蚀整个社会的正义基础和稳定基石。

孔子曾讲，“不义而富且贵，于我如浮云。

”不正当的富贵起来，对于他来说只不过像浮云一样，丝毫不会在心里引起任何涟漪。

也就是，虽然我们努力追求财富，但是，对于以不正当方式发家致富或者飞黄腾达的人，却不应该嫉妒，更不能去模仿追随。

而且，在孔子看来，在一个混乱的、非正常的社会中，富贵起来，还是一件耻辱的事情，即“邦无道，富且贵焉，耻也。

”在一个兵荒马乱的时代，人们正常的致富发展门径都会堵塞，那些发达富裕起来的人，无疑多是通过非正常手段获得的，如囤积居奇或者巧取豪夺，这当然是应该引以为耻的。

对待财富的态度，还包括当人们富裕之前如何对待贫穷。

孔子建议人们即使贫穷时，也不要丧失生命的乐趣和快乐。

人应该富时快乐，穷也快乐。

孔子认为，人们不能因为自己身处贫穷而生怨恨，“贫而无怨”，虽然这很难做到。

不怨天尤人，是孔子一直告诫人们的话，这当然包括人贫穷的时候。

孔子的意思是希望人们在贫穷的时候，反观自身，在自己身上找原因。

因为如果总是诅咒“老天爷”，或者埋怨别人，不仅于事无补，还会让自己的生命质量更加降低。

人如果能够保持生命的乐观和不失人生的快乐，那么，即使人在经济上不够富有，那么他们还不算真正的穷人。

一个有着生活希望和生活充满乐趣的人，怎么能说穷呢？

就像陶渊明，他虽然很贫穷，却能够在山水之间找到人生的大乐，“采菊东篱下，悠然见南山。

”真正的穷人，是自怨自艾、怨天尤人，完全没有了生活希望和丧失了生命乐趣的人。

所以，人们贫困时，也不能失去生活和生命的乐趣。

孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

”就算吃粗饭，喝冷水，枕着胳膊睡觉，也有生命的乐趣。

人生最重要的追求是幸福和快乐，这种快乐需要基本的物质基础，例如总需要粮食吃、房子住；孔子的“穷乐”，也是在有饭吃的前提下，如果连“疏食”都没有，饿肚子的话，再讲快乐就是自欺欺人了。

但是，在基础的物质保障获得满足之后，幸福感、快乐就不再与财富有着直接的关系，而在于个体的用什么样的心态去看这个世界，在于人们有什么样的兴趣爱好。

孔子意思是，如果能够吃饱肚子，人们就可以建立自己的快乐世界，而不必受外在物质世界的过多干扰。

而且，所谓贫富是一个相对观念，所谓水涨船高，在不同时代，贫富的概念是不同的。

例如三十年前谁家有台黑白电视就是富人，但是如今哪家还看黑白电视，就成了穷人；现在，许多人都在买车，慢慢的无车族就会成为穷人的代名词。

财富的追求没有尽头，人如果不调整自己的心态，仅仅生活在别人的眼中，在攀比中生活，那么，财富的增长还可能减少生命的乐趣。

这就如同1987年版《红楼梦》“林黛玉”扮演者陈晓旭，拥有亿万家产的她，竟然做了一名云游四海宣扬佛教的尼姑，对信佛原因她曾这样说：

“我发现物欲的增长并没有给我和家人带来真正的快乐。

我变得越发忙碌和烦躁，很少有时间和父母相处……”

生命的乐趣、幸福是一个主观的心理感受。

一个人的快乐与否,不是他拥有多少财富。

孔子给我们的建议就是，如果我们并非绝对贫穷，而只是相对贫穷，那么，我们就不要怨天尤人，而是保持生命的乐观，让生活快乐起来。

我们可以在经济上相对贫穷，但可以在精神富足起来。

而一旦丧失了生命的乐观和生活的欢乐，我们也就没有未来的希望，也就真的贫穷了。

当然，孔子还是主张人们要富裕起来，过上好日子。

但是，人们通过正当的方式拥有了财富，还有更高的要求。

首先，人们要“富而无骄”，不能拥有几个“铜板”就盛气凌人，不知所以。

否则，那只不过是暴发户而已。

现实中，“富而骄”的人，并不少见。

重要的是，孔子指出，人富裕起来后要有修养，讲究礼仪等精神文明，即“富而好礼”。

其实，这也就是现在一些人所说的，如果一个人仅仅拥有金钱，而没有精神修养，那么它就“穷的只剩下了钱”。

孔子很早就意识到，“物质文明”固然重要，精神文明也不可或缺，“两手都要抓”，对于个体来说，这是一个人是否真正拥有财富后不可或缺的内容，对于一个社会更是如此。

如今，不少富裕起来的中国人在国外旅游屡屡出现不文明行为，既损人格，又影响国家形象，正是因为国人的财富功课还缺少“礼仪”文明这一刻，孔子的“富而好礼”思想具有着直接的现实意义。

而且，一个人只有具有精神的文明修养，他才能够驾驭财富，让所拥有的财富才能真正变成创造幸福的财富，而不是炫耀的资本，或者为财富牵累的人生快乐的累赘。

财富是人获得幸福的物质基础，一个公民普遍拥有财富而且能够具有精神文明修养的社会，是我们的梦想，也是孔子的梦想。

因此孔子曾经面对人口稠密的村庄，学生问他，人口多了怎么办？

孔子说，让他们富裕起来啊；“然后呢？

”孔子说，“教育他们”。

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