那些年我们一起追过的高大上.docx
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那些年我们一起追过的高大上
那些年，我们一起追过的“高大上”
1、时代
狄更斯《双城记》
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；
这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；
这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
英国诗人托马斯·艾略特《空心人》节选
这就是世界结束的方式/并非一声巨响/而是一阵呜咽。
《史记·货殖列传》：
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
货殖：
经商营利。
熙熙攘攘：
形容人来人往，喧闹纷杂。
北京大学钱理群教授在一次专题研讨会上语出惊人：
“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。
这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。
”
2、梦想
北岛《波兰来客》
那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
龙应台《相信》
曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：
一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。
理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。
可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。
茨威格《人类群星闪耀时》：
一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。
3、文明
亚辛斯基说：
“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。
”
塞缪尔·斯麦尔斯说“一个国家的前途，不取决于它国库之殷实，不取决于它城堡之坚固，也不取决于它公共设施之华丽，而在于它公民品格之高下”。
郁达夫在《怀鲁迅》一文中说过：
“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
”
房间里的大象：
指那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或感受。
4、自由
德国新教神父马丁·尼莫拉的忏悔（美国波士顿犹太人大屠杀遇难犹太人纪念碑碑文）
纳粹杀共产党时，
我没有出声
——因为我不是共产党员；
接着他们迫害犹太人，
我没有出声
——因为我不是犹太人；
然后他们杀工会成员，
我没有出声
——因为我不是工会成员；
后来他们迫害天主教徒，
我没有出声
——因为我是新教徒；
最后当他们开始对付我的时候，
已经没有人能站出来为我发声了。
你不为别人的正义站出来的话终将会伤及你自己。
这就是别人的自由同样也是你的自由，如果你不保护他人的自由，那么终将你的自由也会受到伤害。
卢梭在其著作《社会契约论》第一卷第一章开篇就醒目地提醒人们到：
“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
”
曼德拉说起获释出狱当天的心情：
“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
”
“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，安迪正像是那只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。
肖申克监狱的围墙高大如山，却挡不住一个清白之人向往自由的心。
一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。
自由属于安迪，属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。
他们都是自由之鸟，生来属于无边无际的苍穹。
（电影《肖申克的救赎》）
罗兰夫人：
自由，多少罪恶假汝之名以行。
哈姆莱特：
即使身处果壳之中，也自以为是无限宇宙之王。
龙应台《中国人，你为什么不生气》
不要以为你是大学教授。
所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。
你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代。
就要成为沉默的牺牲者、受害人！
如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公—仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：
你受够了，你很生气！
熊培云《自由在高处》：
每个人都在愤世嫉俗，每个人又都在同流合污。
而中国完成转型，无论是公权还是私权领域，都需要廓清自由的边界。
没有众人遵守的秩序，就不可能有真正的自由。
真正伟大的革命，不在于解开奴隶身上的枷锁，让他们“翻身做主人”，而在于打破枷锁，让这个国家从此不再生产奴隶，在于每个人保有私民的基本权利，并作为自由担起责任的公民。
5、民主
熊培云《自由在高处》：
法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义：
首先是个体上的自由（人权），然后是群体中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博爱。
熊培云《重新发现社会》：
国家是一个珠宝盒，国民是珠宝，国家是珠宝盒，意味着国家若不以国民价值为第一价值，则国家毫无价值。
同理，国家崛起若不以国民崛起为前提和保证，就会闹买椟还珠的笑话。
我是来打酱油的。
没有理想、玩世不恭、冷嘲热讽，对现实不满却又远离政治与社会运动，带着一种自命清高的虚无主义，从不与强权对抗。
这些都是犬儒主义的特征。
英国首相威廉·皮特有关物权的名言：
风能进，雨能进，国王的卫兵不能进。
托克维尔《论美国的民主》：
我只希望政治上的平等做到人人享有平等的自由，而千万不要像我们目前随处可闻的，人人平等地屈从于同一个主人。
使人们能够用以确定什么是跋扈与暴政的，正是权利观念。
权利观念明确的人，可以独立表现自己的意志而不傲慢，正直地表示服从而不奴颜婢膝。
6、法治
在文艺复兴时代，司法女神朱蒂提亚的造像开始出现在欧洲各个城市法院。
女神仍然沿用古罗马的造型，披白袍、戴金冠、右手持天平、左手持长剑、带着眼罩的女神。
司法女神是裁判之神，用天平衡量诉讼双方提出的证据，哪一方的证据充分就胜诉；哪一方的证据不足就败诉，用宝剑加以处罚。
她的职责是“裁断”而不是发现，所以要蒙上眼睛，避免外界的声响扰乱理智的独立运行。
她不会因为看见诉讼双方而有主观上的倾向性，也不会因为受到干扰而难以实现正义。
这样，就能对不同种族、阶级、性别的人都能一视同仁、公平对待。
德国哲学家康德《实践理性批判》：
“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：
在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”
胡适:
一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
7、和谐
木心《从前慢》
记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了人家就懂了
仓央嘉措的诗《见或不见》
你见，或者不见我，我都在那里，不悲不喜；
你念，或者不念我，情就在那里，不来不去;
你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；
你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
《无题》节选
这么静/比诵经声/还静/我骑上我的白鹿/白鹿踏着/尚未落地的雪花/轻如幻影/本来是去远山拾梦/却惊醒了/梦中的你
川端康成《花未眠》（节选）
凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。
七、境界
弘一法师（李叔同）遗偈（jì即佛经中的唱词）
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
余秋雨《山居笔记苏东坡突围》
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
《菜根谭》：
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。
不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
八、困苦
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？
……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视……重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
——《哈姆莱特》
《周易》曰：
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚韧，发奋图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
《假如生活欺骗了你》选自《普希金诗集》
假如/生活欺骗了你，
不要/悲伤，不要/心急！
忧郁的日子里/需要镇静：
相信吧，快乐的日子/将会来临。
心儿/永远/向往着未来；
现在却常是忧郁。
一切/都是瞬息，
一切/都将会过去，
而那/过去了的，
就会成为/亲切的/怀恋。
九、生活
罗曼·罗兰：
这世界上只有一种真正的英雄主义，就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。
熊培云：
所谓“三生主义”，是关乎生命、生活与生态的一种价值观，一种精神高度。
简单说，只有尊重生命，才会有平等与自由，才会有文化的多样性；只有尊重生活，一切政治与社会的变革才不至于凌空蹈虚，不至于重新回到柏林墙时代；只有尊重生态，人类文明才可能得到可持续的发展，不至于在饮鸩止渴的过程中自我消亡。
犹太谚语：
人们一思索，上帝就发笑
捷克小说家米兰·昆德拉：
为什么人们一思索，上帝就发笑呢？
因为人们愈思索，真理离他愈远。
人们愈思索，人与人之间的思想距离就愈远。
因为人从来就跟他想象中的自己不一样。
美国诗人弗洛斯特《未选择的路》：
黄昏的树林里分出两条路，我选择了其中一条，留下另一条待改日再走。
可是我知道每一条路都绵延无尽头，一旦选定，就不能返回，从此决定了一生的道路。
泰戈尔《飞鸟集》：
那些把灯背在背上的人，把他们的影子投到了自己前面。
两种常见解释：
（1）灯指个人荣誉，把灯背在背上指常常炫耀自己过去的辉煌，把影子投到前面就看不清前方的路了。
总结为：
沉迷在过去的荣耀里而迷失未来的方向。
（2）那些把优点摆在明处的人,缺点反而更明显。
美国梭罗《瓦尔登湖》
我步入丛林/因为我希望生活有意义/我希望活得深刻/汲取生命中所有的精华/把非生命的一切都击溃/以免当我生命终结时/我发现自己从没有活过。
梭罗：
大多数人都生活在平静的绝望中。
史铁生《我与地坛》：
我在这园子里坐着，我听见园神告诉我：
每一个有激情的演员都难免是一个人质。
每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。
每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
尼采：
谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
苏格拉底：
一种未经思考过的人生是不值得过的。
顾城《避免》：
你不愿意种花/你说/我不愿看见它/一点点凋落/是的/为了避免结束/你避免了一切开始
钱钟书《论快乐》：
人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。
法国哲学家萨特哲理剧《隔离审讯》：
他人即地狱
首先，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。
即倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦的责任。
其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。
他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。
凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。
第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。
人生旅途，每出差错，人们很容易去找社会原因、客观原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正确对待自己常为我们所忽略。
德国诗人荷尔德林吟出了一句绝唱：
“充满劳绩，人诗意地栖居在大地上。
”海德格尔则把这句诗作为人的存在方式的高度概括，表述为“人，诗意地栖居在大地之上。
”
捷克小说家米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》
最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。
但是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。
负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真实存在。
当负担完全缺失，人就变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
那么，到底选择什么？
是重还是轻？
法国诗人保罗·瓦勒里《海滨墓园》：
起风了！
只有试着活下去一条路。
或：
起风了，唯有努力生存！
文言文：
纵有疾风起，人生不言弃。
《圣经》当耶稣被钉在十字架上时，他替那些折磨他的人祈祷：
“父啊，原谅他们，因为他们所做的他们不知道。
”
法国作家圣埃克絮佩里《小王子》小王子说：
“在沙漠里真有点孤独……”“在人群中间，你也会感到孤独。
”蛇说。
小王子问花儿人们在哪里，花儿回答说：
“风把他们一会儿吹到这儿，一会儿吹到那儿。
他们没有根，活得很辛苦。
”
使沙漠更加美丽的，就是在某个角落里，藏着一口井……
那些大人就喜欢数字。
你跟他们讲起一个新朋友，他们总爱问些无关紧要的问题。
他们不会问你：
“他说话的声音是怎样的？
他喜欢玩哪些游戏？
他是不是收集蝴蝶标本？
”他们问的是：
“他几岁？
有几个兄弟？
他有多重？
他父亲挣多少钱？
”这样问过以后，他们就以为了解他了。
你要是对大人说：
“我看见一幢漂亮的房子，红砖墙，窗前种着天竺葵，屋顶上停着鸽子……”他们想象不出这幢房子是怎样的。
你得这么跟他们说：
“我看见一幢十万法郎的房子。
”他们马上会大声嚷嚷：
“多漂亮的房子！
”
苏格拉底说：
“一种未经审视的生活还不如没有的好。
”
赫拉克利特说：
“一个人的性格就是他的命运。
”
孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。
无聊时一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。
寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。
尼采主张：
从生存获得最大成果和最大享受的秘密是：
生活在险境中。
面对痛苦、险境和未知事物，精神愈加欢欣鼓舞，这样一种精神就是酒神精神。
（希腊神话酒神狄奥尼索斯）酒神精神的一个重要标志，乃是支配你自己，使你自己坚强，具有酒神精神的人在失败中仍能大笑。
拉伯雷德廉美修道院的墙上书写着唯一的院规：
做你自己想做的事。
北岛《回答》：
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
十七世纪英国玄学派诗人约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
没有人是一座孤岛/可以自全/每个人都是大陆的一片/整体的一部分/如果海水冲掉一块/欧洲就减小/如同一个海岬失掉一角/如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块/任何人的死亡都是我的损失/因为我是人类的一员/因此/不要问丧钟为谁而鸣/它就为你敲响
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