民主主义与教育节选.docx
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民主主义与教育节选
第一章：
教育是生活的需要
一、生活的更新通过传递
生物和无生物之间最明显的区别，在于前者以更新维持自己。
石块受击，它抵抗。
如果石块的抵抗大于打击的力量，它的外表保持不变。
否则，石块就被砸碎。
石块决不会对打击作出反应，使它得以保持自己，更不会使打击成为有助于自己继续活动的因素。
虽然生物容易被优势力量所压倒，它仍然设法使作用于它的力量，变为它自己进一步生存的手段。
如果它不能这样做，它不只是被砸得粉碎（至少在高等生物是这样），而且不成其为生物。
只要生物能忍受，它就努力为它自己利用周围的力量。
它利用光线、空气、水分和土壤。
所谓利用它们，就是说把它们变为保存它自己的手段。
只要生物不断地生长，它在利用环境时所花费的力量得大于失：
它生长着。
在这个意义上理解“控制”这个词，我们可以说，生物能为它自己的继续活动而征服并控制各种力量，如果不控制这些力量，就会耗尽自己。
生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。
在一切高等生物，这个过程不能无限期地继续下去。
过一段时间，它们就要屈服，就要死亡。
生物不能胜任无限期自我更新的任务。
但是，生活过程的延续并不依靠任何一个个体的延长生存。
其他生物的繁殖不断地进行着。
虽然，正如地质学的记录表明，不仅个体而且物种都会消灭，但生活过程却以越来越复杂的形式继续下去。
随着某些物种的消失，更加适合利用它们无法与之斗争的许多障碍的生物诞生了。
生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。
我们上面所讲的是最低等的生活，把它当作一种物质的东西。
但是我们使用“生活”这个词来表示个体的和种族的全部经验。
当我们看到以《林肯传》命名的书时，我们并不指望里面有一篇关于生理学的论文。
我们期待有关于社会背景的叙述；有关于家庭的环境、情况和职业的描写；有关于性格发展的主要情节；重大的斗争和成就；个人的希望、爱好、快乐和苦难。
我们以恰恰类似的方式讲一个原始部落的生活，雅典人民的生活，美国民族的生活。
“生活”包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
我们以同样丰富的含义使用“经验”这个词。
通过更新而延续的原则，适用于最低的生理意义上的生活，同样适用于经验。
就人类来说，信仰、理想、希望、快乐、痛苦和实践的重新创造，伴随着物质生存的更新。
通过社会群体的更新，任何经验的延续是实在的事实。
教育在它最广的意义上就是这种生活的社会延续。
社会群体的每一个组成分子，在一个现代城市和在原始部落一样，生来就是未成熟的，孤弱无助的，没有语言、信仰、观念和社会准则。
每一个个体，作为群体的生活经验载体的每一个单位，总有一天会消灭。
但是群体的生活将继续下去。
社会群体每一个成员的生和死的这些基本的不可避免的事实，决定教育的必要性。
一方面，存在群体的新生成员——集体未来的唯一代表——的不成熟和掌握群众的知识和习惯的成年成员的之间的对比。
另一方面，这些未成熟的成员有必要不仅在形体方面保存足够的数量，而且要教给他们成年成员的兴趣目的、知识、技能和实践，否则群体就将停止它特有的生活。
甚至原始部落，成人的成就也远远超过未成熟的成员如果听任他们自行其是所能做的事情。
随着文明的发展，未成熟的人本来的能力和年长者的标准和习惯之间的距离扩大，仅仅身体的成长，仅仅掌握极少生存的必需品，还不能使群体的生活绵延下去。
需要审慎的努力和周到的耐心。
人生来不仅不了解、而且十分不关心社会群体的目的和习惯，必须使他们认识它们，主动地感兴趣。
教育，只有教育能弥补这个缺陷。
如果一次瘟疫突然夺去社会全体成员的生命，这个群体显然将永远消灭。
群体的每一个成员的死亡和瘟疫把他们全部弄死，同样明确无疑。
但是，人的年龄有大有小，有些死去，有些出生，这个事实，使社会结构通过思想和实践的传递，得以不断重新组织成为可能。
但是这种更新不是自动的。
除非尽力做到真正和彻底的传递，最文明的群体将会进化到野蛮状态，然后回复到原始人类。
事实上，初生的孩子是那样不成熟，如果听任他们自行其是，没有别人指导和援助，他们甚至不能获得身体生存所必需的起码的能力。
人类的幼年和很多低等动物的崽仔比较起来，原有的效能差得多，甚至维持身体所需要的力量必须经过教导方能获得。
那么，对于人类一切技术、艺术、科学和道德的成就来说，那就更需要教导了！
二、教育和沟通
的确，社会的继续生存，必需通过教导和学习，这是那么显而易见，我们似乎过分详述了一个自明之理。
但是，我们所以这样强调一下，乃是要避免过分学校式的和形式的教育观念。
从这个事实来看，我们是无可非议的。
诚然，学校乃是传递的一个重要方法，通过传递来形成未成熟者的各种倾向；但是这仅仅是一种手段，和其他许多机构比较起来，又是一种相对表面的手段。
只有当我们领会更为基本的和更为持久的教导方式的必要性时，我们才能把教育方法摆在适当的位置上。
社会不仅通过传递、通过沟通继续生存，而且简直可以说，社会在传递中、在沟通中生存。
在共同、共同体和沟通这几个词之间，不仅字面上有联系，人们因为有共同的东西而生活在一个共同体内；而沟通乃是他们达到占有共同的东西的方法。
为了形成一个共同体或社会，他们必须共同具备的是目的、信仰、期望、知识——共同的了解——和社会学家所谓志趣相投。
这些东西不能像砖块那样，从一个人传递给另一个人；也不能像人们用切成小块分享一个馅饼的办法给人分享。
保证人们参与共同了解的沟通，可以促成相同的情绪和理智倾向——对期望和要求作出反应的相同的方法。
人们住地相近并不成为一个社会，一个人也并不因为和别人相距很远而不在社会方面受其影响。
一本书或一封信，可以使相隔几千里的人们建立起比同住一室的住户之间存在的更为紧密的联系。
甚至为一个共同目的工作的个人也不构成一个社会群体。
一部机器的各个部分，为着一个共同的结果而以最大限度的相互合作运转，但是它们并不形成一个共同体。
但是，如果他们都认识到共同的目的，大家关心这个目的，并且考虑这个目的，调节他们的特殊活动，那么，他们就形成一个共同体。
但是这将牵涉到沟通。
每个人必须了解别人在干什么，而且必须有办法使别人知道他自己的目的和进展情况。
意见的一致需要沟通。
因此我们不得不承认，甚至在最社会化的群体内部，有许多关系还不是社会化的。
在任何社会群体中，有很多人与人的关系仍旧处在机器般的水平，各个人相互利用以便得到所希望的结果，而不顾所利用的人的情绪的和理智的倾向和同意。
这种利用表明了物质上的优势，或者地位、技能、技术能力和运用机械的或财政的工具的优势。
就亲子关系、师生关系、雇主和雇员的关系、统治者和被统治者的关系而论，他们仍旧处在这个水平，并不形成真正的社会群体，不管他们各自的活动多么密切地相互影响。
发命令和接受命令改变行动和结果，但是它本身并不产生目的的共享和兴趣的沟通。
社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通（因而也就是一切真正的社会生活）都具有教育性。
当一个沟通的接受者，就获得扩大的和改变的经验。
一个人分享别人所想到的和所感到的东西，他自己的态度也就或多或少有所改变。
传递的人也不是不受影响。
实验一下把某种经验全部地、正确地传送给另一个人，特别如果是比较复杂的经验，你将会发现你自己对你的经验的态度也在变化；要是没有变化，你就会突然惊叫起来。
要沟通经验，必须形成经验；要形成经验，就要身处经验之外，像另一个那样来看这个经验，考虑和另一个人的生活有什么联系点，以便把经验搞成这样的形式，使他能理解经验的意义。
除了论述平凡的事物和令人注意的话以外，必须富有想象力地吸收别人经验中的一些东西，以便把他自己的经验明智地告诉别人。
一切沟通就像艺术。
所以，完全可以说，任何社会安排只要它保持重要的社会性，或充满活力为大家所分享，对那些参加这个社会安排的人来说，是有教育意义的。
只有当它变成铸型，照章办事时，才失去它的教育力量。
所以，说到最后，不仅社会生活本身的经久不衰需要教导和学习，共同生活过程本身也具有教育作用。
这种共同生活，扩大并启迪经验；刺激并丰富想象；对言论和思想的正确性和生动性担负责任。
一个在身体和精神两方面真正单独生活的人，很少机会或者没有机会去反省他过去的经验，抽取经验的精义。
成熟的人和未成熟的人，彼此的成就不等，这不仅使教育年轻人成为必要，而且这种教育的需要提供巨大的刺激，把经验整理成一定的次序和形式，使经验最容易传达，因而最为有用。
三、正规教育的地位
因此，每个人从和别人共同生活（只要他真正地生活而不只是继续生存）中所得到的教育，和有意识地教育年轻人，这两者有着明显的区别。
在前一种情况下，教育是偶然的；这种教育是自然的、重要的，但它并不是人们联合的确切的理由。
虽然可以不夸张地说，任何社会制度，无论是经济制度、家庭制度、政治制度、法律制度和宗教制度，它的价值在于它对扩大和改进经验方面的影响，但是这种影响并不是它原来动机的一部分，原来的动机是有限度的，而且是比较直接实际的。
例如宗教的联合始于希望取得统治力量的恩赐和避开罪恶的影响；家庭生活始于希望满足各种欲望和使家庭永垂不朽；有系统的劳动，主要为了奴役别人等等。
一种制度的副产品，它对有意识的生活的素质和程度的效果，只是逐步被注意到的，而这种效果的被视为实施这种制度的一个指导性因素更加缓慢得多。
甚至在今天，在我们的工业生活中，除了某些勤奋和节俭的价值观念以外，世间工作得以进行的人类联合的各种形式的理智的和情感的反应，和物质的产品比较起来，所受到的注意要少得多。
但是对待年轻人，联合生活的事实本身，作为直接的人生事实，显得非常重要。
在我们和年轻人接触的时候，虽然容易忽略我们的行动对他们的倾向的影响，或者把这种教育的效果看得不及某种外界有形的结果重要，对待成人就不那么容易。
训练的需要太明显了；改变他们的态度和习惯，要求很急迫，以致完全无法考虑这些后果。
既然我们的主要任务在于使年轻人参与共同生活，我们不能不考虑我们是否在形成能获得这种能力的力量。
如果人类在认识各种制度的最终价值在于它对人生的特殊影响——对有意识的经验的影响——中有所前进，我们很可以相信，这个启示主要是通过和年轻人相处中学到的。
因此，我们可以在上面所考虑的广阔的教育过程之内区别出一种比较正规的教育，即直接的教导或学校教育。
在不发达的社会群体中，很少正规的教学和训练。
野蛮人为把必需的倾向灌输给年轻人，主要依靠使成年人忠于他们群体的相同的联合。
除了使青年成为完全的社会成员的入社仪式以外，他们没有特殊的教育方法、材料或制度。
他们主要依靠儿童通过参与成年人的活动，学习成人的风俗习惯，获得他们的情感倾向和种种观念。
这种参与一部分是直接的，参与成人的各种职业活动，当他们的学徒；一部分是间接的，通过演戏，儿童重复成人的行动，从而学会了解他们像什么。
对野蛮人来说，要找到一个专供学习的地方，除学习以外别无他事，这是十分荒谬的事。
但是，随着文明的进步，年轻人的能力和成年人所关心的事情之间差距扩大。
除了比较低级的职业以外，通过直接参与成人的事业进行学习，变得越来越困难。
成人所做的事情很多在空间和意义方面那么遥远，游戏性质的模仿越来越不足以再造它的精神。
因此，有效地参与成人活动的能力，依靠事先给予以此为目标的训练。
有意识的机构——学校——和明确的材料——课程——设计出来了。
讲授某些东西的任务委托给专门的人员。
没有这种正规的教育，不可能传递一个复杂社会的一切资源和成就。
因为书籍和知识的符号已被掌握，正规教育为年轻人获得一种经验开辟道路，如果让年轻人在和别人的非正式的联系中获得训练，他们是得不到这种经验的。
但是，从间接的教育转到正规的教育，有着明显的危险。
参与实际的事务，不管是直接或者间接地在游戏中参与，至少是亲切的、有生气的。
在某种程度上，这些优点可以补偿所得机会的狭隘性。
与此相反，正规的教学容易变得冷漠和死板——用通常的贬义词来说，变得抽象和书生气。
低级社会所积累的知识，至少是付诸实践的；这种知识被转化为品性；这种知识由于它包含在紧迫的日常事务之中而具有深刻的意义。
但是，在文化发达的社会，很多必须学习的东西都储存在符号里。
它远没有变为习见的动作和对象。
这种材料是比较专门的和肤浅的。
用通常的现实标准来衡量，这种材料是人为的。
因为通常的尺度和实际事务有联系。
这种材料存在它自己的世界内，没有被通常的思想和表达习惯所溶化。
总是有一种危险，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的教材脱节。
永久的社会利益很可能被忽视。
那些没有为社会生活结构所吸收，大部分还是用符号表现的专门知识，受到学校的重视。
因此，我们有了这样一个通常的教育概念：
这种概念忽视教育的社会必要性，不顾教育与影响有意识的生活的一切人类群体的一致性，把教育和传授有关遥远的事物的知识，和通过语言符号即文字传递学问等同起来。
因此，教育哲学必须解决的一个最重要的问题，就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。
如果所获得的知识和专门的智力技能不能影响社会倾向的形成，平常的充满活力的经验的意义不能增进，而学校教育只能制造学习上的“骗子”——自私自利的专家。
一种是人们自觉地学得的知识，因为他们知道这是通过特殊的学习任务学会的，另一种是他们不自觉地学得的知识，因为他们通过和别人的交往，吸取他们的知识，养成自己的品性。
避免这两种知识之间的割裂，成为发展专门的学校教育的一个越来越难以处理的任务。
提要
努力使自己继续不断的生存，这是生活的本性。
因为生活的延续只能通过经久的更新才能达到，所以生活便是一个自我更新的过程。
教育和社会生活的关系，正如营养和生殖和生理的生活的关系一样。
这种教育首先是通过沟通进行传递。
在个人经验成为共同财富以前，沟通乃是一个共同参与与经验的过程，通过沟通，参与经验的双方的倾向有所变化。
人类联合的每一种方式，它的长远意义在于它对改进经验的素质所作出的贡献。
这一事实，在对付未成熟者时最容易认识出来。
换言之，虽然每一种社会安排在功效方面都具有教育性，但是教育效果首先成为与年轻人和年长者的联合有关的联合的目的的重要部分。
随着社会结构和资源变得越来越复杂，正规的或有意识的教导和学习的需要也日益增加。
随着正规教学和训练的范围的扩大，在比较直接的联合中所获得的经验和在学校所获得的经验之间，有产生不良的割裂现象的危险。
鉴于几个世纪以来知识和专门技能的迅猛发展，这种危险从来没有像现在这样严重。
第二章教育是社会的职能
一、环境的性质和意义
我们在上面讲过，一个共同体或社会群体通过不断的自我更新维持自己，这种更新的进行，依靠群体中未成熟成员的教育成长。
社会通过各种无意的和计划好的机构，把蒙昧的和似乎异己的人改造成为它自己的资源和理想的健全的托管者。
所以，教育乃是一个抚养、培育和教养的过程。
所有这些词都意味着教育含有注意成长条件的意思。
我们也用养育、培养、教化等词，这些词表明教育所要包括的不同水平。
从词源学来说，教育这个词恰好就是引导或教养的过程。
当我们想起过程的结果时，我们把教育说成是塑造、形成、模制的活动——即塑造成社会活动的标准模式。
我们在本章要研究社会群体把未成熟的成员培养成它自己的社会模式的方法的一般特征。
既然要求的是改造经验的素质使它具有社会群体流行的各种兴趣、目的和观念，问题显然不是一个单纯物质方面的形成问题。
物质的东西可以在空间搬动，可以转运。
信仰和抱负却不能在物质上取出或插入。
那么它们怎样沟通呢？
已知它们不可能直接传播或灌输，我们的总是要发现一种方法，使年轻人用来吸收老年人的观点，老年人使年轻人和他们自己有共同的志趣。
一般地说，问题的回答就是：
依靠环境的作用，引起某些反应。
所需要的信仰不能硬灌进去；所需要的态度不能粘贴上去。
但是个人生存的特定的生活条件，引导他看到和感觉到一件东西，而不是另一件东西；它引导他制订一定的计划以便和别人成功地共同行动；它强化某些信仰而弱化另一些信仰作为赢得他人赞同的一个条件。
所以，生活条件在他身上逐渐产生某种行为的系统，某种行动的倾向。
“环境”、“生活条件”这些词，不仅表示围绕个体的周围事物，还表示周围事物和个体自己的主动趋势的特殊的连续性。
当然，无生物是和它的周围事物连接在一起的；但是，除非用比喻的说法，周围的情况并不构成环境。
因为无机物并不关心影响它的各种势力。
另一方面，有些东西在空间和时间上和一种生物，特别是人类，相隔遥远，甚至可以比有些和他接近的东西更加真实地形成他的环境。
一个人的活动跟着事物而变异，这些东西便是他的真环境。
因而，天文学家的活动跟着他所凝视或计算的星星而变异。
在他直接的周围事物中，他的望远镜是他最亲密的环境。
作为一个文物工作者，他的环境包括他所关心的人类生活远古朝代以及他借以和那个时代建立联系的遗迹、铭刻等等。
总之，环境包括促成或阻碍、刺激或抑制生物的特有的活动的各种条件。
水是鱼的环境，因为水对鱼的活动、对它的生活是必需的。
北极是北极探险家的环境一个重要成分，不管他是否到达北极，因为北极说明他的活动，使这些活动具有自己的特色。
正因为生活不仅仅意味着消极的存在（假如有这样的东西），而是一种行动的方式，环境或生活条件进入这种活动成为一个起着支持作用或挫败作用的条件。
二、社会环境
一个人的活动和别人的活动联系起来，他就有一个社会环境。
他所做的和所能做的事情，有赖于别人的期望、要求、赞许和谴责。
一个和别人有联系的人，如果不考虑别人的活动，就不能完成他自己的活动。
因为，这些活动是实现他的各种趋势的不可缺少的条件。
当他活动时，引起别人的活动；别人活动时，也引起他的活动。
我们不妨设想一个商人做生意，自买自卖，可以用他孤立的行动来解释他的活动。
此外，一个制造商在他的账房里独自拟订计划，他的活动和在他购买原料或出售制成品时的活动，同样都是真正受社会指导的活动。
和别人联合行动有关的思想和感情，和最明显的协同行动或敌对行动，同样都是社会行为。
我们必须特别指出的是，社会环境怎样培育未成熟的成员。
要了解社会环境怎样塑造他们的外部行为习惯，没有多大困难，甚至狗和马在和人有联系时也改变它们的行动；它们养成不同的习惯，因为人关心它们的所作所为。
人是通过控制影响动物的自然刺激来控制动物的。
换言之，就是通过创造一定的环境。
食物、嚼子、马勒、噪声、车辆都是用来指导马的自然反应或本能反应的方法。
通过稳定的操作引起某种动作，形成了习惯，这种习惯和原来的刺激同样一致起作用。
如果把一只老鼠放在迷宫里，使它以一定的顺序转几个弯才得到食物，它的活动逐渐有所改变，直到当它饥饿时习惯地走这条路而不走另一条路。
人的行动也以同样的方式改变。
被灼伤的孩子怕火。
如果父母安排一些条件，使孩子每次接触到某一玩具就烫他一下，他就学会自动地避开玩具，像他不去接触火一样。
但是，我们刚才讨论的是和教育性的教学不相同的所谓训练。
我们所考虑的是外部行动的变化，而不是行为的心理和情感倾向的变化。
不过这种区别并不是非常明显的区别。
可以想象，这个孩子最后可能不仅对特定的玩具，而且对和它想像的一类玩具都产生强烈的反感。
这种反感，甚至在他已经忘却原来的灼伤以后还保持着，以后他甚至会捏造某种理由来说明他的似乎不合理的反感。
在有些情况下，通过改变环境影响对行动的刺激来改变外部的行为习惯，也可以改变与行动有关的心理倾向。
但是并不总是发生这种情况，一个人被训练躲避威胁性的打击，他自动躲避而并无相应的思想或情感。
于是，我们必须找到训练和教育的某种区别。
有一个事实可以说明这种区别。
一匹马并不真正参与它的行动的社会功用。
有人利用马做有益的事，给马一些好处，例如使它得到食物。
但是，这匹马也许没有什么新的兴趣。
它仍然对食物感兴趣而对服役不感兴趣，它不是一个共同行动中的伙伴。
假如它成为一个合伙者，它在从事共同活动时，对活动的成功会和别人同样感兴趣，从而分享他们的思想和感情。
有许多情况，这种情况太多了，未成熟的人的活动只是被利用来获得有用的习惯。
他像动物一样受训练，而不像一个人那样受教育。
他的本能仍旧依附在它们原来的痛苦或快乐的事物上。
但上，要得到快乐或避免失败的痛苦，他必须以别人同意的方式行动。
在其他情况下，他真正分享或参与了共同的活动。
在这种情况，他原来的冲动被改变。
他不仅以同意别人的行动的方式行动，而且，在行动中，在他身上引起了激励别人的同样的思想和感情。
譬如说有一个好战的部落，它所力求的成功和它所重视的成就，都是与战斗和胜利有联系的。
这种环境的出现，引起孩子好战的表演，首先表现在游戏中，然后当他足够强壮时，表现在实践中。
他战斗时，就赢得赞许和升迁；他不战斗时，就不被喜爱，被嘲笑，得不到好评。
毫不奇怪，他原来的好斗的趋势和感情，在损害其他趋势和感情的情况下得到强化，他的思想转向与战争有联系的事物。
只有这样他才能完全成为被群体承认的成员，因而他的心理习惯逐渐地同化于群体的心理习惯。
如果我们把这个例子所包含的原则概括起来，我们将看到社会环境既不直接给人灌输某些愿望和观念，也不仅仅养成某些纯粹肌肉的动作习惯，如“本能地”眨眼或躲避打击。
第一步是设置一种环境，激起某些看得见和摸得着的行动方式。
使个人成为联合活动的共同参加者或伙伴，使他感到活动的成功就是他的成功，活动的失败就是他的失败，这是结束的一步。
一旦他受群体情感态度的支配，他将警觉地认清群体的特殊目的和取得成功所使用的方法。
换言之，他的信仰和观念，将采取群体中别人类似的信仰和观念。
他也将获得同样丰富的知识，因为这种知识是他习惯从事的事业的组成部分。
语言对获取知识的重要性，无疑是通常认为知识可以直接从一人传给另一人的见解的主要原因。
好像要把一个观念传递给另一人的头脑，我们必须做的就是把声音传给他的耳朵。
因而传授知识变得和纯粹物理的过程相似。
但是，如果分析一下语言的学习，将会发现符合刚才所提出的原则。
一个孩子通过像别人使用帽子那样使用帽子，通过把帽子戴在头上，把帽子给别人戴，出门时给别人戴上，等等，获得帽子的观念，这是不用犹豫就可以承认的。
但是，可能有人会问，这个共同活动的原则是怎样应用于通过言语或阅读获得希腊头盔的观念的，对此没有出现任何直接的使用。
从书本上学习发现美洲的历史，有什么共同的活动呢？
既然语言往往是学习许多事情的主要工具，让我们看一下语言是怎样工作。
婴儿当然从没有意义即不表达观念的单纯的声音、嘈杂声和音调开始。
声音只是引起直接反应的一种刺激，有些声音产生抚慰的效果，另一些声音使人惊跳，等等。
帽子的读音，如果不和许多人参与的行动联系起来发音，会和发音不清楚的呼噜声一样没有意义。
当母亲带着婴儿出门时，她把一样东西戴在婴儿头上，同时说“帽子”。
对孩子来说，被带出门变成一种兴趣；母亲和孩子不仅一同出门，两个人都出门有关系；他们喜欢一同出门。
通过和活动中其他因素的联合，“帽子”的声音对孩子来说很快得到和对母亲来说同样的意义；“帽子”这个声音成为他所参与的活动的一个符号。
语言由可以相互理解的声音构成，仅仅这一事实本身足以表明语言的意义依靠和共同经验的联系。
总之，“帽子”这个声音和“帽子”这件东西正以同样的方式获得它的意义。
帽子的声音和帽子这件东西，以孩子和成人获得同样的意义，因为它们被两人在共同参与的经验中使用。
帽子这件东西和帽子两字的发音首先在联合的活动中被使用，作为在孩子和成人之间建立主动的联系的手段，这个事实，可以保证相同的使用方式。
两个人产生类似的观念或意义，因为这两人作为伙伴从事一个活动，每个人所做的事依靠另一人所做的事并影响他所做的事。
譬如有两个野蛮人共同打猎，某信号对发出信号的人来说，意思是“向右走”，而对听到信号的人来说意思却是“向左走”，他们显然不能成功地一同打猎。
相互了解意味着包括声音在内的事物，对从事共同工作的人来说，具有同样的价值。
在声音通过和在联合工作中使用的其他事物联系而获得意义以后，可以和其他相似的声音联系起来用以发展新的意义，就像它们所代表的东西联合起来一样。
因而孩子学习的词，比如说希腊头盔，原来在一次具有共同的兴趣和目的的行动中使用这个词而获得意义（或者被理解）。
现在，通过激励听到或朗读在想象中排练使用这头盔的活动，它们唤起了
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