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金庸论文

金庸课论文

海南大学儋州校区

旅游英语专业

（1）班丁奥克

学号：

20102810320004

【摘要】《天龙八部》不只是纯属虚构的江湖情仇的传奇故事，而且有着特定历史和宗教的真实背景。

另一方面，《天龙八部》又并不当真是云南大理国历史的演义，亦不是某种佛家经典及其故事、教条的变文。

随着社会的发展，人们之间的利益关系变得越来越明显。

本论文通过对金庸创作《天龙八部》的背景及书中内容进行分析，从而对个别特点鲜明的人物进行评价，进而发现他们侠义精神的特征。

这对于出于商业时代的我们而言也具有参考和借鉴的意义。

【关键词】《天龙八部》；乔峰；金庸；佛学

【名词解释】天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

八部包括：

一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

如《法华经：

提婆达多品》：

“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。

天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

【写作动机】天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想象力与创造性的真正的成熟与独异。

这部奇书乃是一部东方文化与艺术的杰作。

将此书定名为《天龙八部》,即已表明作者决心彻底打破武侠小说的固有模式及其整体上的文类局限。

取“天龙八部”这种非人的神道精怪之名为题，对真实的人生世界进行象征性的摹写，这表明：

一、作者要对人性及人世作深入的哲学思考和总结；二、要对这一思考和总结作出象征性和寓言式的创造性表现。

为此，作者破例地在这部书前来一番“释名”，除了扣准“人与非人”这一主题之外，作者又说此书写的是北宋时云南大理国的故事。

“大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。

”——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的“南帝”段智兴（1172-1200年在位）一变而为“南僧”的形象。

那可以说是金庸对“大理佛国历史之谜”的一次探讨。

一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一“儒之大侠”的塑造，因而对南帝退位而为一灯大师的表述自然不能不受到极大的限制，可以说是言犹未尽，意更未竟。

于是才有了这撰写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。

【作品简介】《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。

所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

小说叙云南大理国武林世家镇南王之子段誉，为逃避习武，来至无量山中，因种种机遇，学得一身古怪奇妙的武功，并先后结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳四处留情的私生女。

四大恶人之首段延庆本该是大理国王位的真正继承人，因宫中内乱流落江湖。

为报复保定帝，他捉到段誉和木婉清，欲使之兄妹乱伦，破坏段家清誉。

大理国君臣斗智斗勇，终于战胜四大恶人，救出段誉。

吐蕃国大轮明法王鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱，与天龙寺众高僧比武。

段誉适逢其会，为救伯父保定帝，以深厚的内力为基础，一人使出六脉神剑，大败鸠摩智，后被鸠摩智用计擒住，带至姑苏武林世家、以“以彼之道，还施彼身”著名的慕容氏家中。

在苏州，他遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她见钟情，紧追不舍；后又在无锡松鹤楼与丐帮帮主、有中原武林“北乔峰”之誉的乔峰结为异姓兄弟。

乔峰来姑苏，本是找慕容复了解丐帮副帮主马大元被自己成名绝技所杀一事，谁知帮内突然发生大乱，他被指证为契丹人。

为解开自己的身世之谜，他北上少室山，找自己的养父乔三槐和恩师玄苦，可二人已被害身亡，目击之人皆认为是乔峰出手。

他悲愤异常，百口莫辩，为救少女阿朱之命，大战聚贤庄，与天下英雄为敌，后见杀戮太多，想自刎以求解脱，却被一神秘的武林高手救走。

在雁门关，他为自己的身世所苦恼、自卑，因见宋兵屠杀契丹百姓，如醍醐灌顶，立即顿悟，不再以契丹人自耻。

为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此爱恋，后又被马大元之妻所骗，以致失手打死假扮父亲段正淳的阿朱，悔恨终生。

并答应阿朱，照料她的妹妹阿紫。

阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，满身邪气，不以他人之是非为是非。

乔峰带她至东北，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。

逍遥派掌门人无崖子为寻找一个色艺双全、聪明伶俐的徒弟，设下珍珑棋局，为少林寺虚字辈弟子虚竹误撞解开。

相貌不佳，为人愚直的小和尚成为逍遥派的掌门人后，又被灵鹫宫主天山童姥带至西夏皇宫中，尽得逍遥派真传。

天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，并与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。

为向方丈忏悔自己的罪行，虚竹回到少林寺，适逢天下各路英雄齐至少林寺，有丐帮、星宿派、姑苏慕容、鸠摩智、大理段氏、四大恶人等等。

原来阿紫在乔峰处耐不住寂寞，跑出游玩，被其师丁春秋毒瞎眼睛，幸亏已学得少林寺武学秘籍“易筋经”的聚贤庄公子游坦之对她热恋不已，并将她带至丐帮。

游坦之受丐帮内奸全冠清利用，以武功夺得帮主之职，并向少林寺挑战，欲争夺武林盟主之位。

乔峰为寻阿紫，也率燕云十八骑赶来，受到群雄围击。

段誉、虚竹挺身而出，帮助大哥共同御敌。

一场龙争虎斗，乔峰用降龙十八掌打倒游坦之，虚竹以生死符大败丁春秋，段誉将六脉神剑发挥得淋漓尽致，大胜慕容复。

慕容复失尽颜面，举剑自刎，被一突然出现的灰衣老僧制止，并教训他身为大燕子孙，不可轻生，灰衣老憎正要与乔峰比武，又赶来一黑衣僧人，也就是当年救乔峰之人，他们是诈死的慕容博和大难不死的萧远山。

原来三十年前，慕容博为使中原武林与契丹结怨，假传消息，说契丹武士要往少林寺抢夺武功图谱，众武林豪杰在少林寺玄慈方丈的带领下前往雁门关伏击，杀死无辜的契丹武林高手萧远山的儿子和手下之人，萧远山奋力反抗，后见爱妻身亡，伤心跳崖，将周岁的儿子扔在昏迷的丐帮帮主汪剑通身旁，这个孩子就是乔峰——应该叫萧峰。

萧远山跳崖后并没有死，隐姓埋名，潜入少林寺偷学武功。

慕容博假传消息后，诈言身死，也不时去少林寺偷阅武林秘籍。

玄慈杀死萧远山妻子侍从后，意识到自己被人欺骗，便和汪剑通一同托人照料萧峰。

如今真相大白，萧峰苦苦追寻的凶手正是自己的父亲；而更叫人难以预料的是虚竹是玄慈与无恶不作叶二娘所生之子，玄慈受少林寺规之罚后自尽，叶二娘殉情，萧远山、慕容博被少林寺藏经阁一神秘老僧点化，皈依佛门。

此时西夏国张榜招婿，众人相继赶来。

慕容复为应招拒绝王语嫣的爱情；段誉救起伤心自杀的王语嫣，终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高憎；陪同段誉而来的虚竹是唯一能够回答西夏公主问题的人，原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破戒的梦姑，二人终于结为连理。

　段誉回大理的途中，误入王语嫣的母亲、段正淳的另一个情人设计捉拿段正淳的庄园之中；段延庆擒住段正淳和他的夫人、情人们，也赶来这里，以杀死段誉要胁段正淳以皇位相让。

正在危急时分，王妃刀白凤告诉段延庆，段誉是当年她为报复段正淳感情不专一面与叫花子段延庆所生之子。

段延庆闻此，激动不已，一时不察，被慕容复下毒，内力全失。

慕容复丧心病狂，欲拜段延庆为义父，竟杀死自己的部下和段正淳的四位情人，其中包括自己的舅妈王夫人，又举剑向刀白凤走去。

段誉见母亲危急，挣脱绳索，打跑慕容复。

段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝；段誉回大理继承皇位。

　这一年，辽国发兵进攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，中毒被囚。

已换上游坦之眼睛的阿紫逃出辽国，传信中原，天下豪杰闻风而来，救出萧峰，并捉住辽国皇帝耶律洪基，逼他答应有生之年不向宋朝发兵。

两军阵前，萧峰胁迫皇帝、愧对族人，自杀身亡；阿紫抱着心爱之人的尸体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下；慕容复一心想做皇帝，最后发了疯。

故事到此结束。

【人物分析】萧峰是小说中着重描述的人物。

萧峰在当丐帮帮主时，表现出高度的领导素质：

他经常和丐帮兄弟一起，喝酒谈论，这说明他体恤下属，没有官架子，平易近人，能和人民群众打成一片。

对外作战时，他能身先士卒，勇敢到了不怕牺牲的程度。

在内部管理上，他不搞一言堂，能充分尊重长老们的意见，使执法长老独立行使审判处罚权。

这些可贵的品质，甚至是现在一些所谓先进的政党领导人都应该引以为榜样的，搞什么“保先”教育，也可以拿去作模范对象材料的。

我们可以设想，假如萧峰不搞民主而搞独裁，不听取民意而搞舆论压制，那么马夫人的计谋能得逞吗？

我看可能性很小。

即使马夫人把告状信呈送到高层，甚至在杏树林中公之于众，仍有相当的丐帮兄弟不相信，甚至相信也仍然拥护萧峰的领导。

如果萧峰这时候两手出击，一方面请宣传部辟谣，加强意识形态控制，把“杏子林事件”定性为反革命或者投敌自由化事件，一方面动用武力平叛，他第一领导者的地位是不会动摇的，以萧峰为核心的的领导集体，一定会带领广大丐帮人民奔向更加美好的明天。

但他没有这样做，他选择了尊重事实，他不能忘本，尽管这样做的代价非常大。

当他因为自己是契丹人，而毅然辞职的时候，他可以说是一个大写的人，是一个真正的男子汉，而不是一个合格的政治家、称职的领导者。

因为政治家也好，领导者也好，利益永远是第一位的，而不是责任。

萧峰辞职后，不论是为父报仇，还是为阿朱求医，所表现的正是一种爱憎分明不忘本的品格。

尤其是聚贤庄一战，真是无法言喻的凶险，但萧峰毫不畏惧，体现的正是“立场坚定斗志强”的精神，是大无畏的战斗精神。

萧峰代表着一种侠义，一种儒家“明知不可为而为之”的献身精神，这也是他人生悲剧的必然。

甚至可以说，萧峰性格就是悲剧性格，当然从另一个意义上说，也是一种伟大的性格、光辉的性格，但现实性上、世俗性上，只能是悲，是痛。

段誉家庭出身好，但有种书呆子气，对社会、对人生都有一种美好化的认识，所以心地善良，思想单纯，不愿意卷入复杂的社会中，不愿意学武功。

但良好的愿望是不能代替残酷的现实的，而社会又是一座真正的生活学校。

在社会中，为了生存，段誉无可奈何地学会了武功，学到了社会求生的本领。

他首先感兴趣学到的是“凌波微步”，由此可以看出，段誉还想着随时能从这个复杂的社会环境中脱身而出。

但事情总是不以人的意愿为转移的，生存需要使段誉学到了更为厉害的武功——可以攻击人的武功六脉神剑。

但由于段誉与人为善的心理，所以他学的六脉神剑，只有在危急情况下，自卫反击的时候，才能发挥功效。

这说明段誉不想攻击别人，只想保护自己，保护需要保护的人。

但社会不允许个人的一厢情愿，所以最终的段誉，只能适应社会，从一个单纯善良的青年，发展成一个不得已使用暴力维护正义、维护安宁的男人。

说到段誉，我们就不能不提到他追求王语嫣的爱情奋斗史。

段誉对钟灵、木婉清的爱，应该说，还是属于青春期对异性的一种喜欢，甚至对王语嫣，也是如此，只不过是把对神仙姊姊美好的爱情向往投射到王语嫣身上而已，所以才显得那么痴迷，痴迷到爱情就是生活的全部、爱王语嫣是自己首要大事这种程度金庸在旧版中，给了读者一个“有情人天不负、有情人终成眷属”式的结局，但在新修版中，金庸给了我们一个更为深刻，更接近社会现实的结尾，那就是段誉认识的觉醒。

他认识到年轻时的爱情，理想化、美化的成分太多，比较天真，有许多是靠不住的，而且爱情也不是一个人生活的全部，甚至也不是第一位的。

所以，新修版的结尾，是段誉让王语嫣回到她表哥慕容复身边，自己一方面对慕容复皇帝梦、王语嫣情郎梦的同情、理解和尊重，一方面反思自己为国为民的更大责任。

我们每一个从青春走来的人，刚开始，无不做着美丽的、绚烂的爱情梦，但现实总会给我们喷洒清醒剂。

生活中的爱情绝非我们想象的那样，爱情既没有我们想象中那般激荡魂魄的美妙感觉，更没有生死以共、不离不弃的许诺，有的只是经济条件的考虑，家庭社会的条件搭配。

段誉的爱情经历告诉我们，要赶紧从爱情美梦中清醒过来：

现实中不但很少有那样的爱情，而且随着我们的成长，爱情的热度也会下降，爱情是很现实的事情，爱情不过是生活方方面面的其中之一。

【总结】《天龙八部》不仅是一部优秀的武侠小说，更因为其中所表现出的侠客精神和佛学思想而深受后世的好评。

金庸先生试图用佛家精神化解人世间的矛盾与苦难，“破孽化痴“，因此此书具有了深刻的警世意义。

我们要从书本回归到现实，更要从书中看现实，把书中的内容同现实想联系，使小说的现实内容和历史意义得到展现。