高考语文总复习资料 专题十 专题全练通.docx
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高考语文总复习资料专题十专题全练通
专题质量检测（十三） 一般论述类文章阅读
（一）
（时间：
40分钟 满分：
18分）
一、（2011·山东济南教学质量调研）阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）
老北京的门神
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祇之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
其中，祈福门神专为祈福而用。
供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。
北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。
秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：
赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。
尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？
古籍记载：
唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。
即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。
众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。
是夜，果然无事。
然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。
此后邪祟全消。
后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。
因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。
所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。
不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？
因为后门一般多为单扇门。
贴谁呢？
多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。
魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。
所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。
如：
燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。
总之，北京住
宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
1．下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是（ ）
A．门神为祈福而用。
“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。
B．门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。
C．门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。
D．住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。
解析：
A项，此处所说门神是祈福门神，并非全部，不全面；B项，用以镇住恶魔或灾星的是武将门神，是诸多门神种类中的一种而非全部；C项，北京住宅后门门神多为钟馗或魏征，并非魏征一人。
答案：
D
2．本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祇之一，以下不属于其依据的一项是（ ）
A．北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。
B．北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。
C．历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。
D．北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。
解析：
A项无中生有，“政局动荡”和“最能体现”这些词句在文中没有类似表述。
答案：
A
3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。
B．门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。
C．随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”、“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。
D．门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。
解析：
C项“门神已失去了原来的‘祈福’、‘镇鬼’等功能”说法不对，文中并未说今天的门神已失去了原本功能。
答案：
C
二、（2012·太原调研）阅读下面的文字，完成4～6题。
（9分，每小题3分）
阅读之惑：
人文何用？
刘伟见
如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。
思想、哲学、文化类的人文读本已经很难上销售榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。
一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：
人文何用？
与
之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。
今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年，原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。
对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。
这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。
传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。
不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。
最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。
如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。
日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：
一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。
人文是什么，是人
由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。
就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。
但现实发生的倒置是：
人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。
生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。
所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。
阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。
人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。
同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。
读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。
确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中韵味，大可玩味。
苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。
所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。
当前面临的一个困惑是：
知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。
通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。
日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。
在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。
因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。
4．从原文看，下列关于“人文消退”在当今出现原因的表述，不正确的一项是（ ）
A．与当今时代精神密切关联，在社会竞争日益加剧的今天，实用至上的思想日益延伸。
B．部分国人对本国文化的无知或错误认
识，忽略了它是提高人文涵养最基础的部分。
C．当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，学界又不能及时廓清迷雾，正面引导。
D．片面追求生理需求的满足，迷失在知识丛林的获取中，无法体会阅读带来的内心安静。
解析：
D项中“片面追求生理需求的满足”，文中无此信息；后半句的原文是“阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静”。
用的是“不能只……还要……”，选项说的过于绝对化。
答案：
D
5．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。
B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。
C．中国传统文化对外国科学家影响很大，法国科学家里歇也是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树大力推崇老庄。
D．在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许你能得到积极启发。
解析：
C项中“法国科学家里歇也是一位诗人和小说家”是受到中国传统文化的影响，无此信息。
原文是在“讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事”时列举了法国科学家里歇的例子。
答案：
C
6．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
B．人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。
C．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。
现今缺少大家的原因就是对这一认识存在分歧。
D．只要走出畅销榜杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。
解析：
B项是明显的强加因果，原文是在阐述“人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响”就如同“人们不能选择自己出身的文化环境”一样。
C项原文只说“读书不仅要读书本，还要读
山川、读风物”，没有“现今缺少大家的原因就是对这一认识存在分歧”的信息，也可看做是强加因果。
D项“只要……就……”表示足够条件（在形式逻辑中称充分条件），即有这个条件就会产生后一个分句指出的结果，说得过于绝对。
是“只有……才……”的误用。
答案：
A
专题质量检测（十四） 一般论述类文章阅读
（二）
（时间：
40分钟 满分：
18分）
一、（2012·东三省名校联系）阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）
中国画的白描法
中国画最显著的特点就是以墨线为基础，用以表现物象的轮廓、明暗、质感，同时通过墨线还可表达作画者的思想和精神。
白描画法是指以墨线描绘物体，不著颜色的画法。
在人物、畜兽画方面也有白描画法，譬如迄今为止，两幅最早的战国楚墓出土的帛画，即以白描法表现。
白描画法我国古代称之为“白画”，北宋的李公麟是这种画法的代表性人物，他的《维膜演教图》，把线条的特色发挥到了最完美的境界。
清代著名画家恽寿平的白描画《水仙图》洋溢着朴素而细致的水墨韵味。
白描画法以线条为主，也可渲染淡墨。
画线条时，笔法的转折顿挫，线条的粗细浓淡，皆要以所表现对象的质感或特色为依归，譬如以较细较淡的线条画花瓣容易表现出其娇嫩柔软；以较稍粗稍浓的线条画叶与枝梗，较易表现其硬而厚的质感；以略干而下笔、收笔皆虚的细线条画禽鸟的羽毛，较易表现羽毛蓬松而柔软的感觉。
中国画是线条的雄辩，尤其在白描画中，线条的优劣是一幅画成败的关键。
白描画运笔宜以中锋为主，用笔的压度和速度要均匀，钩出的笔线要有“外柔内刚”的效果，力量要涵蓄在内，不宜显露于外；缺乏涵蓄的笔墨，不耐久看。
锋芒过多、力量外露都容易表现出一种霸悍的气象，有时还会减低某些花卉、禽鸟的美感，故白描画的线条要寓刚健于婀娜中，此外运笔的速度不宜太快，也不宜呆滞，务必要有“无往不回”之意，腕力气力一定要送到头，止笔向上提时，也不可轻率潦草。
至于在花卉白描方面，依据吴学让教授提供的示范有三种主要的线条：
一为起笔停笔（一字）描，适于画叶梗、竹干等；二为钉头鼠尾描，适于画叶筋、叶片等；三为连续弧线描，适于画花瓣。
比如禽鸟的局部画法，画鸟的顺序是先画嘴的当中一长笔，再画上颚和下颚各一笔，再依次画眼圈、点眼、头额、背、翼、胸、腹、腿、爪、补尾。
画细毛的线条落笔与收笔较轻，中段略粗，若落笔太重，不易表现出羽毛的质感。
白描画法是人类最早、最简洁的绘画表现形式。
除“白画”之外，我国古代也有人把白描画法称为“线描”。
早期的白描画，其线描技法以均匀流畅的线条为主。
唐朝吴道子，把白描线条发展到有粗细轻重的变化，能生动地表现衣褶的动感与厚度感。
到了明嘉靖年间，邹得中总括前人丰富的创作经验，在其著作《绘画发蒙》中，提出了琴弦描、橄榄描、竹叶描、折芦描等“十八描”的画法。
然而这十八描并没有包罗前人所有的描法，也有人主张简化为五种，或合并为三大类。
擅长白描人物的当代画家董梦梅先生指出：
十八描是以线条描法的形状命名，并不妥当。
他针对用笔的方法，提出了悬针笔法、抽丝笔法、铁丝笔法、来无影去无踪（双尖笔法）等“用笔十法”。
董梦梅先生细分的十种用笔方法，有些也适用于白描花鸟画中。
（节选自《中国画技法》，有删改）
1．下列对“白描画法”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．白描画法是一种不著颜色的、用墨线描绘物体的画法，它体现了中国画以墨线为基础用以表现物象的轮廓、明暗、质感等最为显著的特点。
B．白描画法以线条为主，其笔法的转折顿挫，线条的粗细浓淡，要以所表现对象的质感或特色为依归，在以线条为主的同时，也可用淡墨渲染。
C．白描画法雄辩地证明了中国画是线条的艺术，线条在白描画中显得尤为重要，线条的优劣是一幅画成败的关键，其画法有许多极严格的讲究。
D．白描画法是人类最早、最简洁的绘画表现形式，我国古代称之为“白画”，因其线描技法以均匀流畅的线条为主，所以也有人称为“线描”。
解析：
D项，“因其线描技法以均匀流畅的线条为主，所以也有人称为‘线描’”有误，一是因果关系不成立，白描并不是因为“以均匀流畅的线条为主”而叫“线描”，而是因为白描是用线条来描绘物体，所以叫“线描”；二是“以均匀流畅的线条为主”是早期白描画的画法，不能代表白描画的线条特征。
参见最后一段。
答案：
D
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．白描画运笔宜多用中锋，线条要寓刚健于婀娜之中，力量要内敛，这样的画涵蓄着一种霸悍的气象，有“外柔内刚”的艺术效果，耐久看。
B．白描画运笔的速度不宜太快，也不能呆滞，务必要有“无往不回”之意，腕力气力一定要送到头，止笔向上提时，也须一丝不苟，不可草率
。
C．用白描法画禽鸟，为表现羽毛的蓬松柔软，宜用略干且下笔、收笔皆虚的细线条；为表现羽毛的质感，宜用中段略粗且落笔、收笔均较轻的线条画细毛。
D．用白描法画花卉，根据吴学让教授的示范，画叶梗、竹干等宜用起笔停笔描；画叶筋、叶片等宜用钉头鼠尾描；画花瓣则适于用连续弧线描。
解析：
A项，“这样的画涵蓄着一种霸悍的气象”有误，“霸悍的气象”指的是“锋芒过多、力量外露”而产生的缺陷，而不是正确运笔的艺术效果。
参见第一段中间部分。
答案：
A
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．白描画法在中国历史悠久，出土于战国时期楚墓的两幅帛画，就是我国迄今为止最早的运用白描画法表现人物、畜兽等物象的白描绘画作品。
B．中国白描画名家辈出，唐朝的吴道子、北宋的李公麟、明代的邹得中、清代的恽寿平以及当代擅长白描人物的董梦梅等都是白描画大家。
C．中国古代白描画的佳作很多，把线条特色发挥到极至的《维膜演教图》，洋溢着朴素而细致的水墨韵
味的《水仙图》等就是白描画的代表作。
D．白描画技法百花齐放，不断推陈出新，例如吴道子的白描线条有了粗细轻重的变化，邹得中提出“十八描”画法，当代画家董梦梅又提出“用笔十法”。
解析：
A项，“我国迄今为止最早的……白描绘画作品”有误，“最早的”是“两幅帛画”，而不是“白描绘画作品”。
作者表达的意思是，两幅最早的战国楚墓出土的帛画，是白描画，而不是说两幅帛画是最早的白描画。
参见第一段开头部分。
答案：
A
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
（9分，每小题3分）
在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。
封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。
秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为封禅地点的。
在泰山上筑坛祭天叫做封，辟场祀地叫做禅。
泰山成为封禅的圣地，不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。
封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。
孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。
即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。
面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。
秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。
学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。
汉武帝封禅，情形几乎雷同。
但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论也没有结果。
主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士。
这种讨论虽然没有结果，但起码可以证明：
来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却可以是成功的。
泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。
何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造。
因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。
泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。
孔子的成功，最重要的是思想和精神。
孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。
经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。
在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。
秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，其方向是一致的。
以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐，而这正是儒家获得独尊地位的开始。
作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。
可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。
泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发
展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。
中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子；如果用一座山来代表，那就是泰山。
（《泰山的祭祀与封禅》）
4．下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。
B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。
C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。
D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。
解析：
C项，“基本照搬了他的模式”表述不对，文中说“汉武帝封禅，情形几乎雷同”，是说汉武帝和秦始皇一样都不知“封禅之礼”。
答案：
C
5．下列对“儒家思想”与“封禅泰山”二者的关系分析正确的一项是（ ）
A．虽然孔子支持封禅泰山，但是他并未明确可以操作的封禅礼制，因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实。
B．儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态，与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的。
C．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此历代帝王登基后首先进行封禅。
D．儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态，泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位。
解析：
A项，封禅直到秦始皇时代才成为事实，这与孔子未明确封禅礼制没有因果关系。
C项，“历代帝王登基后首先进行封禅”不对，“历代帝王”不对，属于以偏赅全；“首先进行封禅”，无中生有。
D项，“泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位”不对，这种概括性表述不确切，它们不是因果关系；见文章最后一段。
答案：
B
6．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。
B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。
C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。
D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。
解析：
A项，孔子是泰山封禅理论的“支持者”而非“创立者”。
答案：
A
专题质量检测（十五） 一般论述类文章阅读（三）
（时间：
40分钟 满分：
18分）
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）
长尾理论与网络百科全书
“长尾理论”是网络时代兴起的一种新理论。
“长尾理论”认为，由于成本和效率的因素，过去人们只能关注重要的人或重要的事，如果用正态分布曲线来描绘这些人或事，人们只能关注曲线的“头部”，而将处于曲线“尾部”、需要更多的精力和成本才能关注到的大多数人或事忽略。
而在网络时代，由于关注的成本大大降低，人们有可能以很低的成本关注正态分布曲线的“尾部”，关注“尾部”产生的总体效益甚至会超过“头部”。
“长尾理论”在百科全书编辑领域的意义，就是让每个人都成为网络百科全书的编撰者，将存在于每个人大脑中的知识积累起来，聚沙成塔，集腋成裘。
在过去，只有顶级专家才能参与百科全书的编撰。
因此，百科全书的编撰通常旷日持久，耗资巨大，而且一旦编成，很难进行修订。
如果将知识看成一个集合，顶级专家只占有其中的一部分，更多的知识掌握在其他专家和普通人手中。
从百科全书编撰的要求来说，需要掌握尽可能多的知识，并随时进行更新，但是在过去，由于人力、物力的种种限制，无法动员所有的专家都参与编撰工作，更无法动员全社会都来参与，也无法进行及时更新。
互联网的普及为全社会都参与百科全书的编撰提供了可能。
维基百科网站的创建者设立了一套开放式词条编撰规则，使得这种可能变成了现实。
按照维基百科的约定，任何人都可以参与编撰工作。
这项工作没有任何报酬，但很多人——包括不少顶级专家，愿意做这件没有报酬的事。
正是有了千万网民的自愿参与，到2007年5月底，维基百科的词条数目已达到180多万个，比百科全书的鼻祖《大英百科全书》的词条多得多。
维基百科上的词条是开放式的，读者如果发现错误，随时可以提出意见并进行修改。
这样的规则设计，使得词条的作者不得不放弃偏颇的观点，因为只有客
观的词条解释才能长时间保持下来，而这本身就是百科全书的重要要求。
据美国《自然》杂志统计，维基百科的科学类条目的错误率与《大英百科全书
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