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议论文散文

议论性散文模式一：

议论式结构

谈意气

意气，是李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是毛泽东“数风流人物，还看今朝”的壮怀……

人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。

人不能没有意气，就像傲视苍穹的红杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。

人有意气，才能有豁达的胸襟。

（分论点１）“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。

若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

（面证法）

人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。

（分论点２）几百年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃……然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。

若无意气，他们怎会有如此壮行？

（面证法）

意气，是成就人生所必需的。

然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性……凡此种种，我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。

（升华）

人，要有意气，要意气风发。

议论性散文模式二：

以事入题式结构

放下

我曾一度追名逐利，为功利奔忙。

我被虚荣包裹，无法舍下那些残留的光芒。

真的无法释怀，我抓住名利的尾巴不肯放弃。

越想放下越放不下，很累，我身心俱疲。

后来有一次，我得知母亲在竞选中受诬陷不得胜，一切乃竞争对手所为，为此，母亲不但失去晋升的机会，还被吊销了执照。

我很愤怒，特别是在我看见母亲无所谓的表情后。

我问她，为什么不反击？

那是多少人羡慕的职位啊，说没有就没有了，为什么不恨？

母亲微笑着听完，把我带到她的佛堂，偌大的佛堂中央挂着一幅佛像，左右写着：

“真诚平等信念正觉，放下自在随缘念佛。

”母亲对我说：

“我很喜欢杜甫的一句诗，‘丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

’孩子，不要被名利啃啮，受到不公对待或失去名利时，要学会放下。

”（引入事件，转入正题）

一语能破千年暗。

我复苏于母亲的一番话，我确实不应看重一些如过眼云烟的东西。

其实，我一直钦羡所谓的大隐于市，渴望跳脱于凡尘的歌舞升平。

记得以前读过书法家赵孟頫的《直率斋铭》：

“吾室之中，勿尚虚礼。

不迎客来，不送客去。

率真为约，简素为具。

有酒且酌，无酒且止。

清茶一杯，好香一柱。

又闲谈古今，静玩山水。

不言事非，不论官府。

冷淡家风，林泉清致。

道义之交，如斯而矣。

”现在回想，赵孟頫是如何洒脱!

他放弃了凡尘追及的功利，放下了束缚他的一些外在的东西，如此放下，乃真性情也。

（点证法）

我所追逐的，无非是一些让我困扰，让我疲惫的东西，既然如何此，何不放下？

放下，会洗涮掉许多不值得念念不忘的东西，让我的灵魂变得空明，让我的心更加轻松。

冯仑先生说的一句让我至今不忘——“人走就该茶凉”。

何必患得患失，追逐一些不重要东西不放？

如今我只想，任热茶冷于壶，任烟卷灭于指间。

我已不会再受名利控制，因为我懂了，我放下了。

尽管为此我还参悟尚浅，但我已不再执着。

（联系自身，延伸、升华）

我如今看母亲，看着她一如既往快乐地生活，看她欣赏一园菊色，垂钓一天星河。

我的心，有着从未有过的轻松，这种轻松，源于我懂得放下。

（呼应开头事件）

放下，淡然，乐也。

（点题，结束）

议论性散文模式三：

贯珠式结构

认清自我，找准位置

如果你有一对鳍，请在深海里呼吸；如果你有一对翅膀，请在天空翱翔；如果你有驰骋千里的才能，请成为千里马，勿做那头推磨的驴。

找准位置，才能绽放人生的精彩。

（提出中心论点）

汽车的鸣笛在耳边鸣响，带我回归到福特身处的灿烂时代。

秉持“天生我材必有用，千金散尽还复来”信念的福特毅然离开了爱因斯坦的公司去开拓自己的天地宇宙。

周遭的嘲讽与不解如潮水般涌来，但福特清楚地知道自己要的是什么，他将如潮的嘲讽与不解化为实现鸿鹄之志的催化剂，最后在汽车的辉煌舞台上创出一片天地，真正演绎了自己。

裴多菲说：

“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。

”同是岁月漂洗过的数十载，福特的生命之花绽放了它最动人的色彩。

（珠1，点证法）

岁月使我们的双鬓染上了沧桑，脉动的血液里沉浮着突破的渴望，我们是否能像小仲马一样在认清自我中觅到茶花女的清香？

父亲的威望如一座山压抑着他，私生子的身份又像水一样淹没着他，于是他徘徊于灯红酒绿，蛰伏于奢靡罗裳，繁华蒙住了他的澄澈的双眼。

然而在万花丛中他终于找到一条适合他走过的幽径，他幡然悔悟认清了自己，《茶花女》雷然问世，他在文学的殿堂里找到了自己合适的所在，在这里留下了自己的一抹光纤。

（珠2，点证法）

世间万物绝无二致，找准自己的位置才会到中流击水浪遏飞舟。

无论是沧海日、赤霞城、巫山云还是潇湘雨、洞庭月、彭蠡烟他们都有属于自己的美；左传文、子长史、佑军帖、薛涛笺、摩诘诗他们都有属于自己的才情美，认清自己，找准位置才会歆享生命对自己的最高赞誉。

（多颗珠，面证法）

都门帐饮无绪，一望平川，烽火低沉咆哮，荒烟蔓草的足迹倾吐了运筹帷幄之中的子房之能、镇国抚民给馈饷的萧何之德、连百万之兵战必胜攻必取的韩信之功?

?

擦拭不去的历史荣光仿佛仍在吟唱着他们认清自我、在合适的位置上成功展现自我的歌。

（多颗珠，议论抒情式的面证）

阗静的水波在历史里脉脉，一缕水汽的轻烟袅袅升起，我于轻烟中看见霍金正于黑洞中遨游自己的思想，川端康成正于海棠花前凝视，岳飞正于南宋的战场上鏖战?

?

他们不是同类人，但他们认清了自己，找准了位置，于是在自己的舞台上演绎了生如夏花、死如秋叶的美丽人生。

（多颗珠，面证，再次点题）我们虽是学生，但我们也都有自己的个性和生活，在茫茫的书海中如何找到自己的位置，需要我们去认清自己，然后在高考的疆场上驰骋自己，做一匹驰骋千里的马。

（联系自身升华）

议论文模式一：

“提出——分析——解决问题”结构

留一点余地

人们总说：

“做人，要留一点余地。

”我就想，我为什么要留一点余地？

留一点什么余地？

（提出问题）

打开电视，映入眼帘的是利比亚浓浓的硝烟，以及刺耳的枪声。

作为国与国之间的交流，为什么就不能和平一点？

获得利益的途径绝不仅仅是战争，为什么就不能留一点余地？

（将问题具体化）

翻开报纸，到处都是关于“地沟油”的报道。

“地沟油”的价格低，所以不良商贩就从中获取巨大利润。

代价是什么？

是人们珍贵的健康。

小贩，为什么你们就不能留一点余地？

你们的良心都已经塞满了肮脏的金钱了吗？

打开电脑，一条条闪动的关于拆迁的标题在我面前张牙舞爪。

很多很多的农民，很多很多的城中村，他们的家就这样被毁了。

一个八十多岁的老人自焚，一个纯朴厚实的中年农民被拆迁队打死，而这一些发生在现代文明社会的人间惨剧和野蛮行为，到底有什么意义？

你们那些贪官污吏，为什么就不能留一点余地？

（结合社会实例分析）

在这个物质横流的社会，我想知道，金钱是不是真的很重要？

权力是不是真的很诱人？

如果我们连这一点点的余地也不能留给他人，对于我们自己的良心，谁又会给我们留一点余地？

（过渡段）

佛曰：

“因果循环，终有报。

”小贩，你卖地沟油，小心有一天你的房子被人拆了。

贪官你别太得意，要是哪一天地沟油正式成为了标准食用油，小心你要常年光顾医院。

如果西方的强国不去煽动这场无意义的战争，给他人也给自己留一点余地，世界就会更美好，至少不会再有人痛失亲人。

如果小贩们可以少赚点不正当的利润，认认真真的采购正当的食用油，踏踏实实地经营，给他人亦给自己留一点余地，至少你不会在监狱度过你的人生。

如果那些自私贪心的官员能够正确使用自己手中的权力，真正地做人们的好公仆，给他人亦给自己留一点余地，至少你们就不会遭到全社会的厌恶，你的后代也不会因为你而感到羞愧。

（解决问题:

如何做）

所以无论是在做什么事，听别人说一句：

“留一点余地。

”当然，这余地是针对自己的良心而留的，法律的余地，永远不会留给那些永远不给自己良心留余地的人们。

（升华、点题）

在社会的土地上，你给自己的良心留了一点余地了吗？

议论文模式二：

分论点式结构

让纪念闪耀理性光芒

纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。

（开门见山，提出总论点）

真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来?

?

（分论点1）

黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。

然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。

60年前的那幕惨剧：

生灵涂炭、妻离子散、血流成河?

?

生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。

德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：

修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！

德国人在60年里不断的反思，不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。

德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！

可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。

（照应分论点1）

但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。

（分论点2，反面论证）日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。

往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：

右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”?

?

日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。

有句话说得好：

“跪着的德国人比站着的日本人更高大！

”

中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。

于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。

但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。

群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。

我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

（联系现实，升华主题）

人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。

而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。

当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。

（呼应主题）篇二：

议论文散文阅读精选一

议论文散文阅读精选一

一、阅读《精神栖身于茅屋》回答问题。

（11分）

精神栖身于茅屋周国平

①如果你爱读人物传记，你就会发现，许多优秀人物生前都非常贫困。

就说说那位

最著名的印象派画家凡·高吧，现在他的一幅画已经卖到了几千万美元，可是，他活着时，他的一张画连一餐饭钱也换不回，经常挨饿，一生穷困潦倒，终致精神失常，在三十七岁时开枪自杀了。

要论家境，他的家族是当时欧洲最大的画商，几乎控制着全欧洲的美术市场。

作为一名画家，他有得天独厚的便利条件，完全可以像那些平庸画家那样迎合时尚以谋利，成为一个富翁，但他不屑于这么做。

他说，他可不能把他惟一的生命耗费在给非常愚蠢的人画非常蹩脚的画上面，做艺术家并不意味着卖好价钱，而是要去发现一个未被发现的新世界。

确实，凡·高用他的作品为我们发现了一个全新的世界。

另一个荷兰人斯宾诺莎是名垂史册的大哲学家，他为了保持思想的自由，宁可靠磨镜片的收入维持最简单的

生活，谢绝了海德堡大学以不触犯宗教为前提要他去当教授的聘请。

②我并不是提倡苦行僧哲学。

问题在于，如果一个人太看重物质享受，就必然要付

出精神上的代价。

人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。

温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。

你本来习惯于骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽车，有必要也买一辆。

富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。

这样，赚钱便成了你的惟一目的。

即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？

③所以，自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质

欲望的奴隶，保持精神上的自由。

古罗马哲学家塞涅卡说得好：

“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。

”柏拉图也说：

“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。

”或者用孔子的话说：

“君子居之，何陋之有？

”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：

“这里有多少我用不着的东西呵！

”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的

奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。

1、本文的题目中“精神”指代__________________________________，

“茅屋”象征_______________________________；

中心论点是___________。

2、第①段中的凡·高和斯宾诺莎都为了“保持思想上的自由”而过着贫困、简单的生活，

但他们又分别为什么而“保持思想上的自由”？

_________________________________________________________________

3、第②段中划线句“我并不是提倡苦行僧哲学”能否删去，为什么？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4、第③段中划线部分运用了什么论证方法？

请你补充一个相同类型的论据。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5、目前，不少人追求奢侈的物质生活，精神世界一片空虚。

读完本文后，请结合你的阅

读感悟谈谈我们应该选择怎样的生活。

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

二、阅读散文《看海》回答问题.（16分）

看海李锐

女儿早就吵着要去看海。

今年夏天总算是让她如愿以偿了。

一大堆吵吵闹闹的旅游者，坐在一辆漂漂亮亮的旅游车上。

车上装满了水果、食品、

罐装饮料,装满了各色名牌或非名牌的服装和鞋袜,另外还装了满车的流行音乐，我不由得

想，在这样一副装备里，看见的还是海吗?

我有点替女儿感到遗憾。

久居闹市,总担心孩子丧失了对大自然的感悟。

可闹市里的“大自然”只有家门对面

的那个公园。

公园里有山,有水,有森林,但在它们的前面都得加一个“假”字。

有时为了

躲开这个“假”字,我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起来,才带女儿进公园。

这时候游人

寥寥。

草木之间有种难得的沉静,牵着孩子的手散散漫漫地随意而去,听她讲些学校里的事

情,或是什么忽发的奇想。

有时我们都停下来,都不说话。

然后,我问她,：

“你看藏经楼现

在好看吗?

”暮色中的藏经楼抹去了鲜艳的色彩,只留下一个幽深怅然的剪影,晚归的紫燕

精灵般地在昏暗中划出些呢喃的虚线,远远的天光中还留着最后一点依稀的残红。

女儿看

看,说：

“好看。

”后来在一篇老师的命题作文中,女儿提到藏经楼,她写道：

“傍晚的藏经楼

很孤独。

”但我知道,这还不是大自然。

这种古老的人文景观,在古老的中国到处都有。

仔细回想起来,我与大自然刻骨铭心的相遇只有两次。

第一次是因为插队而来到吕梁

山的腹地。

那时候根本就想不到还有大自然这码事,是懵懵懂懂地被命运扔进大山里来的。

没有汽车,没有电灯,没有任何机器的响声,随便捡一条小路走下去,就会淹没在林木之间。

寒来暑往,山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪,峡谷里的音乐或喧哗，或萧瑟,

错杂缤纷。

有许多次,独自一人呆在葱茏的树林里,或是站在荒远的山顶上:

忽然就觉得,自

己变成了一株树,变成了一块石头,满心的孤独,如麻的惆怅,都随着脚下的溪水蜿蜒而去,

都随着起伏的群山蔓延到极远极远的地方——那时候,就忘了还有一个自己；那时候,就觉

得敞开的心胸无遮无拦地躺在天地之间,仿佛一股清风,纤毫之动便可极游八方?

?

第二次是因为无意中闯进了河西走廊。

那一次也有一辆汽车,也有满车的旅游者,那次

的目的地原本是敦煌。

可是当汽车翻越乌鞘岭进入了河西走廊的时候,你就会觉得突然被

一股无形的力量抛到了生物圈的外面,抛到一个任何生命都不可企及的地方,你的肉身不

知被留在何处,跟着自己的只是一个充满了犹豫、恐惧、彷徨、惊叹的灵魂。

狰狞而又庄

严的祁连山,广漠如海却又冷酷死寂的戈壁滩,轻而易举地淹没了可以称作人类文明的那

点东西。

举目所见除了地平线，还是地平线。

河西走廊,是造化给人类留下的形式上的大

课堂，是人类语言的终点站，从这儿再向前,你将没有任何熟悉的经验和理念可以依凭?

?

这样想着又觉得自己有些太功利,有些杞人忧天。

与大自然的沟通也是可遇而不可求

的——有的人终生置身于自然环境当中，却一直麻木不仁；有的人只因为在一个早晨，偶

然朝一片结了露珠的叶子瞥了一眼,却在刹那间领悟了宇宙。

于是,我跟着尖叫不已的女儿走下海去。

沁凉的海水翻卷着雪白的浪花涌上身来,淹没

了所有恐惧而又惊喜的孩子们。

这种在刹那之间得到的恐惧和惊喜，用不着任何事先的准

备和安排，也是任何准备和安排都不可能得到的。

在这一刹那，女儿开始了她自己和大海

的相遇。

也许有一天她会明白，自己和所有走到海边来的人一样,终其一生都将无法穷尽这一

份浩茫无涯的恐惧和惊喜。

1、作者带女儿“看海”的目的是什么？

（3分）

2、文中写了“我”与大自然的哪两次相遇，作者为什么说这两次相遇是“刻骨铭心”的？

（4分）

3、下面的句子语言优美，请你选择一个角度进行赏析。

（3分）

寒来暑往，山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪,峡谷里的音乐或喧哗，或

萧瑟,错杂缤纷。

4、结合全文，谈谈你对文章最后一段含义的理解。

（3分）

5、生活中你一定有过与大自然相遇的经历，请结合本文和自己的体验，谈谈你的感悟。

（3分）篇三：

典范议论文与议论散文之区别

典范议论文与议论散文之区别

议论性散文所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。

从“议论”角度看，它是“议论文”，是要阐明一个论点；从“笔法”角度看，它是“散文”，它不像一般议论文注重理性和逻辑，它侧重的是形象的描绘和情感的抒发。

具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。

它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。

鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。

议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。

议论性散文又不是规规矩矩的议论文，它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，就是“形散神不散”。

议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉、含蓄。

这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性化色彩。

语体风格：

一般议论文属政论语体，要求以抽象思维为内核的“线状结构”的语言，它更强调清晰的理性和严密的逻辑性。

而议论性散文属文学语体，它用的是以形象思维为内核的“片状结构”语言，它要通过具体的充满情感的描写，展现一幅幅画面，而且要把自己的观点蕴涵其中。

论证结构议论文要求有严密的论证过程（即形成“论证结构”），按照逻辑层层展开，或是起承转合，或是演绎归纳，设置分论点则环环相扣，使用论据则精要概括，总之都强调规整严正、简洁清晰。

议论性散文也是“议论”，也有议论的层次，但它不像一般议论文那样严格，它往往以内心感受为线索，由若干片段描写衔接而成。

例如下面两段文字，主题都是：

赞扬守住自己的精神家园，提倡抛弃世俗。

议论文：

跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上是一种普遍的历史现象。

但并非所有的人都是如此追求。

他们视功利如鸿毛，内心澄澈如水，如入无碍之境。

司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽独行，贝多芬在他人看来只是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。

我们不仅要反省他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界的干扰，他们选择的是通向精神殿堂的捷径。

不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的悖论中走向辉煌。

评析：

这是议论文的写法。

先说事实，再行分析，最后总结出“在他人期望的悖论中走向辉煌”的一般规律。

整个语段虽然渗透着作者的情感，但有鲜明的理性和逻辑。

侧重理性，除了给人理性的认识，还能给人审美的愉悦。

议论散文：

骜不驯的李白把人生看作是一场漂泊，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在自己设置的轨道上，不为周遭的一切所牵绊，包括富贵功名——尽管他也曾十分向往功名利禄；而淡泊名利的诗人陶渊明则毅然拒绝了朝廷上的钩心斗角，远离喧嚣，归隐田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的清闲生活；还有范仲淹选择了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生态度，辛弃疾选择了时刻准备着为国捐躯，上阵杀敌的人生道路——虽然直到双鬓斑白他仍壮志难酬。

无论这些伟人的选择是否高尚，无论最终他们是否都实现了自己的理想，只要在人生的道路上做出选择，就应该义无返顾地走下去。

评析：

是议论性散文的写法。

它展现在读者面前的是一个个特写镜头，一个个意象，作者的观点、理念就渗透在这些镜头、意象之中，读者要通过这些镜头、意象去感悟作者的观点、理念。

整个语段，虽然不乏内在的逻辑，但人物的形象性更为突出，情感也更加强烈。

侧重于感性，文字显然更有“视觉冲击力”，更能吸引读者。

总结构思议论性散文的基本途径就是“渗透”和“寄托”。

把观点“渗透”到某一具体的人物事件中去，是议论性散文写作的重要因素。

比如讲“心灵的选择”，一般议论文要分层分点，举例分析。

议论性散文则往往从一人一事中选择最能表达自己理念的关节，通过想象联想，描绘出动情的画面，把观点渗透到画面中去。

比如