布依族牛王节节和六月六节.docx

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布依族牛王节节和六月六节

布依族“牛王节”和“六月六”节

一、“牛王节”

布依族人民在每年的农历“四月八”这天，都采取多种形式欢庆本民族的“牛王节”。

贵州省镇宁自治县扁担山的48个布依寨，每年到了四月初八这天，举家备好草精料，和上玉米面，拌少许盐水，装袋打包给马驮起，同时备足一家人两餐饭菜、酒水，凌晨跟随牛上牛坡草场过节，祭祀“神牛”。

传说，这天“神牛”要带雨水、阳光到天下草场，洗净和晒绝牛身上的瘟疫，保佑耕牛四季平安。

傍晚，各户吆喝牛回家，燃放鞭炮，能歌善舞的人家还围着牛欢歌跃舞，以示庆祝耕牛已经“神牛”洗礼而平安无事。

在扁担山仍流传这样一首久唱不衰的祭祀“神牛”民歌（翻译）：

谁说我家没有牛，

一群八个个个壮；

七尺黄牛七八头，

角儿聚集合群好；

我的牛群走来了，

反刍时候把耳摇；

有的正在下山岗，

有的饮水在池旁，

有的偃卧有的挺；

你的牧人来了呢，

披着蓑衣戴斗笠，

背上嫩草和玉粉，

祭祀神牛充足用。

这首民歌记载了古往今来布依族祭祀“神牛”的真实情境。

镇宁县的六马、募役、江龙等地区的布依族，在每年的“四月八”、“六月六”、“十月初一”这天，都得用雄鸡、刀头、香纸、蜡烛于牛圈门前祭祀“牛王”，赐牛吃粽子、糯米粑等。

云南河口等县的布依族，每年“四月八”这天，给成群结队的牛披红戴花，角挂粑粑，锣鼓喧天陪牛游行，举行大规模的歌舞欢庆活动。

独山、荔坡、平塘、罗甸、龙里、贵定、惠水、贞丰、望谟、册享、福泉、花溪、白云等县区的布依族，节日前，姑娘们兴高彩烈地上山采撷紫荆藤、黄饭花、红刺根、枫香叶等作染料来浸泡糯米，蒸成红、黄、紫、黑、白“五色花米饭”喂牛，同时杀鸡祭祀牛王，并在这天男女老少盛装艳服参增大规模的斗牛活动，唢呐、长号、锣鼓喧天，铁炮、鞭炮齐鸣，几万或10几万观众参加斗牛节，热闹非常。

对于斗胜的牛都称牛王，由族老给牛王和饲养牛王的主户披红挂彩，发给奖品或奖金。

当晚，赢得牛王称号的主人，兴高采烈地备办酒席招待寨人和外来客人，畅饮欢庆，宾主对唱《牛王歌》。

歌词大意是：

赞美这家主人勤劳，饲养耕牛有方，祝愿牛王力大无穷，年年夺得五谷丰登……。

欢唱通宵达旦，喜趣甚浓。

《独山州志》记载：

“仲家（布依族旧称）以饭肉喂牛……有放牛打角之俗”。

独山的布依族地区还流传从古至今久唱不衰的一首《牛王节民歌》：

九名九姓独山州，

南郊紫泉北石牛；

年年四八牛王节，

家家花饭摆门楼。

可见这个传统节日源远流长。

鉴于布依族分布的地域不同，对这个隆重的传统节日，有的称“牛王节”，有的称：

“神牛节”、“庆牛节”、“牧牛节”、“牧童节”等等，虽然，对节日的称法不同，节庆的形式不同，但都反映了以种植水稻有悠久历史的布依族人民与牛相依为命、爱牛如宝的心理意识。

这个心理意识，除“牛王节”有集中体现外，其他时候，同样有爱牛、护牛的感人情境。

如关岭、镇宁、紫云、安顺市市西秀区、普定、六枝等县区的布依族，每在丧葬活动中，都必须举行由丧家媳妇跪拜祭牛的仪式，以对牛的尊重。

广大布依族地区的房屋建筑，不管是土木结构或是竹木、石木结构建筑，均是“上人下畜”的“干栏式”建筑。

人有住，牛必有住，而且是同样标准的建筑，反映了布依族与牛确有不解之缘的传统习俗，牛文化的内容是非常丰富的。

布依族“牛王节”随着人类社会的发展，生产力水平的提升，布依族先民从采撷、狩猪时代发展到农耕时代，把采撷到的野生稻培养为人工栽培稻，把打猎获得的野牛驯化为人工饲养牛，并进入了用牛助耕的时代，用牛耕作是人类生产力发展的一大飞跃，同样是布依族先民这个群体生产力发展的飞跃。

这在布依族的古籍、古歌中都有记述。

如民间故事《牛王节》说，以前人们种水稻很简单，把种子撒在沼泽地、河水边和沟水边，由它自己长，庄稼就长得不好，后来用牛来耕田种地，庄稼才越来越好。

古歌《造万物歌》告诉人们，要多造田，多造地，要按照祖先造的样子开田开地，才能造好田好地。

古籍《古谢经·穆翁（坝场经）》和《造酒歌》称：

“开垦荒田挖断了条锄耳”，“手都出了血”，“肩生了老茧”，田也得不多，庄稼长不好。

用牛来耕田，“开垦的两三坝田，才得长住那地方”，用十五头黄牛起名的地方”，“用十几头黄牛起名的地方”。

这些说的是，布依族先民认为，用牛耕田后，面积大增加，庄稼长得好，收获得的多，生活过得好，这些田坝理应以黄牛来起名。

所以，镇宁自治县的布依族地区，以牛起名的田坝和村寨不胜枚举。

如“纳外”（水牛田）、“纳吉”（黄牛田），现县城所在地，古时叫“纳吉堡”（黄牛耕种过的大田坝），有个牛田乡的地名，从古延用至今。

正如日本水稻研究专家佐佐木高明所说：

“在水稻栽培型的初期是用牛、人来踏耕的”。

充分反映布依族先民在很古以前发明水稻栽培技术后，又用牛踏耕的历史。

那时这个稻耕民族就深深懂得牛是稻耕不可缺少的动力，懂得护牛、爱牛如宝的道理。

另一个原因，牛粪是水稻生长茂盛丰实的重要肥料，在布依族地区广为流传“肥少谷瘪壳，肥足谷满箩”的谚语，说明布依族先民在长期的生产生活实践中，早已懂得牛粪肥能使稻谷增产的道理。

用现代科学的原理来研究牛圈肥对水稻生产的作用，就更清楚布依族先民喜爱牛圈肥的原由了。

按现代科学解释，有机肥含有机物质的肥料，如厩肥（畜圈肥）、堆肥、绿肥等。

上海农业科学研究所的《水稻生产问答》一书指出：

“有机肥能改良土壤结构，肥效稳而长，能源源持续地满足水稻生长发育对肥料的要求，并能提升土壤的保肥和供肥水平，利于持续增产”。

它所生产出的果实对人体有益无害。

联系现代国际营养学专家们提倡多吃对人体健康有益的“三无”（即无化肥、无农药、无污染）食品要求，这不就是布族先民在很早以前生产生活的实践吗?

“庄稼人离不开粪，生意人离不开称”的格言，正是布依族人民古往今来爱牛、护牛，以“牛王”生日“四月八”为纪念节的根本原由。

《中国民间诸神·牛王》一书说：

“牛是中国农村的主要耕畜，于农村经济作用甚大，故旧时农民多供牛王，以冀保护耕牛不染瘟疫。

此即小叙叫刁所说之家畜保护神也”。

古书《月令广义·岁令一》曰：

“牛有牛王之祀，而越俗行谬图冉伯牛之象以祭者”。

可见，布依族先民（古越人）在很早以前就有祭祀牛王的习俗，更清楚地证明布依族“牛王节”这个隆重节日，是有依有据、有来龙去脉的。

“天下之治，在于和静；天下和静，在刁于民乐”。

各民族喜闻乐见的民族节日集会，是历史的传承，是古代文化遗产的重要体现，反映各民族的共同心理素质和外貌特征，是各族人民欢乐、祥和的象征。

愿布依族“牛王节”这朵民族之花，如同各民族的节日花朵一样，在党的民族政策的阳光照耀下，在改革开放春风的吹拂下，开得更加鲜艳夺目，为社会主义的物质、精神、政治文明建设结出丰硕之果。

二、“六月六”节

“六月六”是布依族最隆重的传统节日。

这天，布依村寨家家户户杀猪、杀狗、包粽粑作节日祭典、盛宴，男女老少盛装艳服，欢庆节日。

“六月六”节有的称“布依年”，有的称“六月桥”布依歌节，还有称“六月六”——“打保符”、“跳六月坡”等等。

即使各地称法不同，形式不一，但其节日内容是一致的，最为突出的有以下方面：

节日时间，都定在夏历六月初六这天。

是日，在布依族长期集社之地，展开大规模的“玩龙”活动，村社庙前举行祭龙盛典，俗称“访已”（实为“祊已”），祭祀“已神”（“已”是布依族对大蛇的神化之称）。

用白纸剪成白纸马、白纸人或白的三角旗，染上鸡血，插于稻田中，奉祀“白马”。

这天，中老年人把家里的衣笼垫被等物，全部挑到河水边洗净和沐浴；并有“六月六，龙晒服，打湿龙袍晒龙衣，清干洗净人康福”的念词。

其意是这天龙要出来洗澡，将龙洗过澡的水来洗各种污物和人身的污垢，即可避邪平安；这天，村寨的少年男女，挑着煮熟的鸡腿和粽子到河水边、田坝水口边祭祀河神、水神和天神，互用竹筒水枪展开大规模的水战等等。

意在祈求神和祖先保佑风调雨顺，五谷丰登，阖家平安，村寨康乐。

贵州省内的广大布依族地区过节是这样，四川省宁南、会东和云南省的罗平、马关、河口、东川、巧家等地布依族照样有此浓郁的节日习俗。

所以，国家民委于1981年6月11日，正式认可“六月六”为布依族传统节日。

（一）布依族传统节日以夏历六月初六为最隆重，是对夏禹生辰的纪念

研究民族传统节日的源流，必须从该民族的族源着手。

《布依族简史》云：

“布依族的族源，据现有汉文史籍记载，最早能够追溯到古代的越人。

古越人在殷商时期。

已大量活动在我国长江以南的广大地区”，《贵州古代史》又云：

“布依族主要分布在我省黔南、黔西南、安顺、贵阳等地。

布依族与“骆越”有密切的历史渊源”。

从民族学方面考证，布依族也应是古“骆越”族的后裔。

《夜郎考》文集之一说：

“越人有楼居、鼻饮、着桶裙、断发文身、左衽”等习俗，这与布依族居住的“依山傍水，气候湿热”的地理条件是完全一致的。

古越人的这些习俗，现今布依族的广大地区仍有传承。

现在，只要足及布依族村寨，即可目睹现今的布依族，仍然保持古越人的上述习俗，这是布依族先民在长期的历史进程中，世代相专下来的，佐证了布依族是古“骆越”人的后裔。

那么，夏禹族和骆越族又是什么关系呢?

据古文献和民族学资料记载，骆越族和夏族有着同源关系，骆是夏族最早的名称。

因为夏族的主要活动中心在今河南的伊水、洛水一带。

《逸周书·度邑》云：

“自洛纳延于伊、纳，居易无固，其有夏之居”。

《史记·夏本纪》《集解》引孔安国日：

“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌”。

《国语·周语上》：

“昔伊洛竭而夏亡”。

《史记·封禅书》：

“昔三代之君皆在洛河之间”。

这些记述，都指明伊、洛流域是夏族的基地。

古代的“洛”、“雒”、“骆”系同音同意，后来周人东进，营建洛邑，取名成周，即洛阳、洛水一带，后来出现很多以洛为地名的行政区，如洛州、洛阳府、昌洛县、洛川县、洛水县、洛南县等地名，都曾与骆人所居相关，当因夏族先民称为“骆”而得名。

夏禹的祖先都以“骆”、“洛”为名。

《山海经·海内西经》曰：

“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。

“洪水滔天。

鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝令，帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧（腹）生禹。

帝乃命禹卒布土以定九州”。

郭璞注曰：

“鲧即禹父也”。

则骆明为禹祖了。

骆明，名骆字明，而白马亦即骆，所谓“骆”，《尔雅·释畜》曰：

“白马黑鬣曰骆”。

夏族祖先的名字为骆，表明夏族先民之族称为骆。

夏禹也有骆的名祢。

《路史·后纪》“鲧纳有莘氏之女曰志，……以六月六日屠毫而生禹于棘道之石纽乡。

”即禹之生辰为夏历六月六日。

如前所述，“鲧即禹父也”，则骆明为禹祖了。

禹也与骆相关。

夏禹系族和古越人系族有直接的同源关系。

《史记·越世家》曰：

“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。

封于会稽，以奉守禹祀，文身断发。

”《汉书·地理志》亦云：

……（越）地“其君禹后，帝少康之庶子云，封于会稽，文身断发以避蛟龙之害”。

史实表明，越系氏族和夏禹民族属于同源关系，越王当应是夏禹的后裔。

春秋战国时，古越人在五岭以南建立了很多大小部落联盟，其中‘骆越’一支分布的地区，即现在布依族居住的红水河、南北盘江流域。

古往今来，布依族自称“百越”、“布越”、“布依”（译音），是有其深刻的历史根源的。

历史记载表明，布依族古往今来确定夏历六月初六为传统节日，是对本族先祖大禹生辰的纪念。

（二）布依族“六月六”举行大规模的“玩龙”祊已”祭龙盛典，祭祀“白马”和清洗衣物的活动，是龙马图腾崇拜的遗俗

骆是夏族先民的图腾物名。

骆，就是白身黑鬣的马，《尔雅·释畜）日：

“白马黑鬣日骆”；《毛传》日：

“白马黑鬣日骆，黑马自鬣日雒”。

骆和雒都是马，故常通用，都是夏族先民崇拜的图腾。

此外，禹尚有祭祀白马和以白马作祭芒之俗。

《越绝书·越绝外传记地传》曰：

“禹知时晏岁暮，年加申酉，求书其下，祠白马禹井”。

《吴越春秋·越王无余外传》：

“禹乃东巡，登衡山，血白马以祭，不幸所求”。

这两条贵重资料，说明的是禹有祀白马和以白马作祭牲之举。

原始社会曾盛行图腾制，每个民族部落的人们，认为图腾物是自己的始祖和保护神，对它顶礼膜拜，实行各种各样的祭祀活动。

禹之祀白马和以白马祀牲，显然是夏族先民以白马为图腾的印证。

白马就是骆马，祭祀骆马图腾，是夏族先民称为“骆”的由来。

由此可知，骆是古越族和夏禹族最早的别称和名称，皆源于越族先民夏族先民以骆马为图腾，说明古越族和夏族存有同源关系，即都出自古骆人。

太古时代的图腾崇拜，认为龙马是同种图腾。

河南偃师出土的二里头文化前期的陶片上，刻有一带爪的龙，“此二里头龙系马头，鱼的身鳍，以及鳄鱼（或蜥蜴）之类的趾爪等复合而成”。

这其实是马的龙化形象所致。

骆夏系族崇拜龙马图腾，与把自己比着龙的化身有着密切的历史联系。

夏禹之所祖颛顼也是龙化形象。

《吕氏春秋·古乐）曰：

“颛顼生身苦水，实处空寻，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。

帝颛顼好其音，乃含飞龙作乐”。

《世本》张树梓集补注本云：

“颛顼命飞龙氏铸洪钟，声振而远，谓有翼之龙。

可乘驾，故称‘飞龙’”。

《世本·帝系》曰：

“颛顼生鲧，鲧生高密，是为禹”。

上述记载，说的是夏禹所祖颛项（即骆明）喜欢和崇拜龙，把龙和铸洪钟、治水害紧密联系在一起都是与龙相关。

鲧，夏禹之父，也是龙的形象。

《山海经·海内经》云：

“白马是为鲧”。

鲧原系天上白马。

《周礼、夏君、庾人》曰：

“马八尺日龙。

则天马化龙，当无足异”。

可见，夏禹之父，也是天上白马化为的龙。

夏禹也是黄龙形象。

《山海经·海内经》郭璞注引《开诬》云：

“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。

又《初学记》卷二引《归藏》云：

“大副（剖）之吴刀，是用出禹”。

鲧以剖而化黄龙，禹则以剖而出自鲧腹，即黄龙则禹。

《说文》曰：

“禹，虫也”（注：

虫即是蛇，是龙）。

夏禹的形象亦龙。

有的布依族地区“六月六”还举行“歌会”、“歌节”、“六月桥”等活动，意在“闹龙”。

即用千百万布依族人民的高亢歌声，把龙闹醒，不要老是沉睡深渊，忘记为布依族人民造福。

同样是一种龙崇拜的遗俗。

《龙的传人》一书引用闻一多先生的考证说：

“我国上古社会，很多民族都以龙作为氏族或部落的标志。

不但中原的华夏民族如此，当时居住南方的百越和西南的哀牢，都以龙作为图腾，自认是龙族，龙的后代”。

由此可见，在中华民族大家庭中，属于古“骆越”后裔的布依族，同样是名副其实的龙的传人。

（三）布依族“六月六”于水边“打水战”的习俗，是对大禹治水功德的纪念

上古时期，“洪水滔天”，布依族先民如同其他民族的先民一样；遭受洪水横流，房屋倒塌，五谷被淹，人民死亡的灾难，如《吕氏春秋·爱类》曰：

“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之”。

“帝乃命禹卒布土以定九州”（《山海经·海内经》），大禹继承其父鲧的大业治理洪水，亲自率千百万徒众和百姓，开始治水患，“三过家门而不入”，花了十年左右的功夫，采用“堙、疏并施”之法，治水成功，消除了洪水灾害，为人民建功造福。

为了让子孙后代不忘大禹为人民造福的功德，世代纪念，故于每年“六月六”节将少年男女带至水边，由成人教打水战。

通过这个形式，教育子孙后代牢记大禹之功，继承和发扬先祖们敢于与洪水搏斗的百折不挠精神，树立勤劳勇敢的民族气质。

这就是布依族老人们说的“前人兴，后人跟”的节日由来。

（四）“六月六”祭祀社神、水神、山神和天神、是种植水稻著称的布依族对祖先生产经验的崇拜和奉祭

古文献的记载和近代人的研究成果充分说明，布依族是以种植水稻而著称的民族。

《国语·越语》载：

“勾践栽水稻与脂于舟以行”。

《史记·货殖列传》亦载：

“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼”。

《百越史研究》指出：

“越人种植水稻的历史悠久。

早在新石器时代，越族的先民人工栽培水稻的生产，不但是比较普遍的，而且有一些地区……已经达到一定的高度”。

已发展到“一年两熟”。

故于元代后，即将布依族称为“仲家”。

《弥勒县志》云：

“种家亦作仲家”。

即在元代后的史书，均称布依族为“仲家”、“水仲家”等。

费孝通先生说：

“种（仲）家族称来源与其从事农业水稻耕作有密切关系。

那无非是说以种植水稻著称于世的布依族先民，以前被称为‘水稻’民族罢了。

”

水稻种植必须有种。

大禹治理洪水后，发明稻种给人民种植。

晋张华《博物志》卷六云：

“海上有草焉，名筛，其实之如大麦，从七月稔熟。

民敛获，至冬乃讫，名自然谷，或曰禹馀粮。

”种植水稻的条件，除种子外，还需要土地和风调雨顺的年景。

布依族先民在长期劳动生产进程中，自认为社神（即土地神）可佑沃土长出嘉谷，于是年年祭祀诸神。

《左传·昭公二十九年》云：

“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社。

”然据《淮南子·汜论训》云：

“禹劳力天下而死为社。

”高诱注：

“托祀于后土之神”，是禹即句龙；龙王皆属水神，水神可乘“龙鱼”，不涌水遭害稻田，辟除水灾，丰收可望。

故每年“六月六”节，布依族人都到稻田“水口”祭祀水神；山神能祛邪消灾，保持山上泥沙不下滑淹没滔田，不藏病虫灾害，损害庄稼，而获得好收成。

天神给水稻带来阳光、雨露，保佑风调雨顺，稻谷丰收。

布依族地区“六月六”节祭祀社神、水神、山神和天神的活动，都紧紧围绕水稻丰收这个主题来实行。

反映了以种植水稻著称的布依族，对先祖们传承下来的祖先崇拜的遗俗，便是布依族“六月六”节举行祭祀活动的历史渊源。

一个民族的节日习俗，是该民族在长期的历史进程中形成的，它反映这个民族的历史传统及文化心理，是“古代风俗的贮藏库”[（法）拉法格《财产及其起源》]。

同样，布依族“六月六”节日习俗，也是在长期的历史进程中形成的，有着重要的历史意义，因而才具有同其他民族节日一样的稳定性、广泛性的特点。

（作者系贵州省安顺地区原民委主任）