中国社会思想史题型.docx
《中国社会思想史题型.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国社会思想史题型.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中国社会思想史题型
中国社会思想史题型1.填空2.名词解释3.简答题4.论述题
名词解释
1.大同社会：
“大道之行也，天下为公。
选贤举能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
贫恶其弃于地也，不必藏于己；力焉其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。
”《礼记礼运》的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的社会。
这种天下为公、选贤举能的社会是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。
2.绝地天通：
断绝（天地相分，人神不扰。
这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。
）XX解释
3.宗法制度：
（是用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家统治的制度。
）是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。
4.小国寡民：
小国寡民：
老子代表农民小私有者的利益，提出了他的“小国寡民”的理想社会模式。
老子的理想社会，实际是一个封闭的小型社区。
整个社区规模不大，人口也不多，但人们安居乐业，生活安慰富足。
人们文化不高，生活简单，既用不着机械，也用不着文字。
他们不识不知，全听自然的支配。
小国寡民社会的构想，反映了农民小私有者自给自足，安于现状的特征，也表现了他们在大风大浪中消极退避的心理状态。
老子设计了一个理想的乐园，作为他们企图逃避现实斗争的思想避难所。
虽然老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时流传的原始社会的社会状况的启发的基础上而形成的，但他并不是要拉历史倒退，回到原始氏族社会去。
因此，我们不能简单地说到，这是当时农民小私有者痛苦生活的折射。
虽然从根本上说，他说消极的，但在当时的社会状况之下，是具有重大现实意义的。
老子的小国寡民社会的构想，是其整个社会思想体系的核心，其他各种有关人们社会生活的思想，都是围绕这个理想社会而发的。
5.民生主义：
（详细解释）民生主义为孙中山所倡导的三民主义民族主义、民权主义、民生主义之一。
民生主义是孙中山的“社会革命”纲领，它希望解决的课题是中国的近代化，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强；同时还包含着关怀劳动人民生活福利的内容，以及对资本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情”。
孙中山把民生主义的主要内容归结为土地与资本两大问题。
“平均地权”——“土地国有”是孙中山的土地方案。
主要内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价。
其现有之地价仍归原主所有，其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”。
简称为“涨价归公”。
孙中山认为这一方案的实施可以防止垄断，也能使“公家愈富”，从而促进“社会发达”。
在有关资本的课题上，孙中山确认“实业主义为中国所必须”。
6.黄宗羲定律：
是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律：
历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。
明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。
7.存天理，灭人欲：
朱熹认为，由于有了人欲，利令智昏，才使人所固有的天理受到蒙蔽，不能发挥作用，从而造成社会行为的不轨。
所以，人欲和天理是不共戴天的。
“天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”，两者之间没有丝毫调和的余地。
8.博学于文，行己有此：
所谓“圣人之道”的精神就是“博学于文，行己有此”。
“博学于文”是讲广泛的学习文化知识，“行己有耻”是讲用羞恶廉耻之心来约束自己的行为，把羞耻作为社会伦理规范的核心。
9.平均地权：
“平均地权”是实现福利保障理想社会的主要途径。
内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价。
其现有之地价仍归原主所有，其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”。
10.性三品：
根据性情、善恶所占比例，董仲舒把人性分为三类：
一类是“圣人之性”，这些人恶的情欲很少，不用社会教化而自然能行善；一类是“斗筲之性”，这是恶的情欲很多，情胜于性，无论怎样教化也不可救药而只能为恶；再一类是“中民之性”，这一类虽有情欲，但可以为善也可以为恶。
11.三纲六纪：
最先提出的是《礼纬·含文嘉》。
三纲即：
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
六纪即：
是对诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友等其他六种重要社会关系的总结。
《白虎通义》指出，三纲六纪的社会功能是规范人际关系，整齐社会秩序，做到尊卑、主次有序。
12.兴灭继绝：
《论语·尧曰》：
“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
”后用“兴灭继绝”指复兴灭亡的国家，延续断绝的世代。
也泛指使衰亡的事物重新兴起。
（过去历史上的这些诸侯之国，当其中一个国家快要灭亡了，乃至已经灭亡绝后了，其他的国还要找到这国家的后人，扶助他起来复国，这就是所谓兴灭国。
继绝世，是这具国家即使绝后，也要想办法使他继续存在）
13.礼乐制度：
是以乐从属于礼的思想制度。
以礼来区分宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来共同融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。
14.社会思想：
是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、生活问题、生活模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。
15.中国社会思想史：
研究历代中国人在社会生产和生活实践所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及特点与规律的社会学分支学科。
16.文化自觉：
是借用我国社会学家费孝通先生的观点。
它是指生活在一定历史文化圈子的人对文化有自知之名，并对其发展历程和未来有充分的认识。
换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。
17.工商皆本：
工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动,面对现实,提出的学说。
这一观念直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，“常有千万财用，流转无穷”（黄宗羲语）。
这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念，从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。
这一思想的提出说明资本主义萌芽开始出现。
从实际出发，有利于当时经济的发展
18.三民主义：
是由孙中山所提出的一个松散的政治理论与政治纲领，包含民族主义、民权主义和民生主义，为中国国民党的基本理论。
19.性善论：
孟子认为，善良是人的天性。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
孟子以上理论的出发点就是——性善论。
注意是人性向善，不是人性本善。
20.性恶论：
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。
21.致良知：
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。
这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
二．简答题
1.中国传统社会的特征：
（1）典型的自然经济占主导的农耕社会
（2）宗族制社会（3）以儒学为指导的思想社会（4）礼教为本的伦理型社会（5）君主专制的社会（6）悠久古老的文明社会（7）汉文化为本的社会2.周公旦的社会思想：
周公旦的社会思想集中体现在他的敬天、明德、保民思想体系之中。
他的社会思想对后世影响很大。
主要表现为：
（1）他代表了君师合一的理想；
（2）他成了后来儒家学派理想的政治楷模；（3）他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念之滥觞。
3.中国社会思想史的研究方法：
研究方法可分为两个层次，一是指导方法，二是技术性方法。
指导性方法最基本的主要有：
要历史地看问题；要阶级地看问题；要逻辑地看问题。
技术性方法主要有区域法、阶段法、学派法、阶层法、群体法、人物法、著作法、观念法、民族法、比较法等。
4.中国社会思想史研究中的相关问题：
一、相关理论性问题
（1）如何摆脱中国社会学的依附地位问题
（2）如何发掘中国社会自身的特点问题（3）如何看待“早熟”的中国社会思想之现代意义问题（4）如何看待中国社会思想史研究在“文化自觉”中的地位问题（5）如何立足于中国社会，反思中国社会学之风气问题（6）如何看待中国社会思想史研究的取材与研究中心问题二、相关操作性问题
（1）社会思想史与其他学科的思想专史的关系问题
（2）社会思想的广义与狭义问题（3）中国社会思想史课程的下限问题（4）思想家的时序性与思想内容关联性问题5.社会管理模式：
在老子的理想社会模式中，也有社会管理系统和社会管理人员，即他所谓的“圣人”。
他认为圣人治理社会必须做到两点：
一是要愚民，二是要无为。
老子的愚民与自愚思想，是和老子要人民寡欲、无知、知止思想相同的。
只不过其愚民、自愚是从管理社会的角度着眼的。
老子的无为思想不是主张在斗争中求生存，而主张在忍让和退避中求苟安，具有消极保守的一面。
6.庄子论社会问题的形成原因：
第一，“仁义”对社会自然秩序的影响；第二，“举贤”、“任智”对社会自然秩序的影响；第三，教育对社会自然秩序的影响；第四，社会控制对社会自然秩序的影响。
7.庄子社会管理方案：
庄子提出的管理社会的方案的核心，不过是任其自然，无为而治。
具体说来，有以下几方面内容：
一、以不治治天下，二、任其自然，三、抛弃一切社会规范，四、寡欲而不扰乱人心，五、抨击圣人，实行“坐忘”，恢复“常然”。
7.庄子的处世态度：
不求得福，但求免祸，在缝隙中讨生活。
在社会交往态度方面，庄子主张从保全自己的目的出发；与人交往，转达别人的话，只转达基本内容；要十分注意群体结合的目的性；讲究社会交往的尺度。
8.庄子的理想社会模式：
庄子的理想社会，实际上就是原始社会，从社会进化的角度讲，比老子的理想社会又倒退了一大步。
他提倡人类社会恢复到原始社会去的理想社会，是一种乌托邦理想，同时又是一种复古倒退的理论，反映了没落贵族阶级在社会变革中，由于自己得不到利益而不顾社会前进，妄图开倒车的愿望。
因而庄子的思想虽曾祖述老子，但从其社会功能上讲，是不能和老子的思想等同对待的。
论人的价值观念：
庄子认为，好坏、善恶、贵贱等社会评价都没有什么客观标准，就看你站在什么角度去评价它。
如果各个社会成员都认识到没有一成不变的社会价值观念，社会上的一切混乱冲突就会戛然而止了。
——其实，这本身就是庄子的社会价值观念之所在
10.如何控制人的欲望。
P143
人们生活在一定的社会群体中生活，就必须节“求”，即控制自己的欲望。
第一，以“理”和“道”节求。
第二，以权衡欲与恶、利与害节“求”。
11.何谓“礼”：
礼是儒家学说的核心。
一、礼是一种社会制度，二、礼是针对人情儿约束、节制人类行为的一系列社会规范，三、礼用来规定人类社会秩序，是一定社会关系的产物，四、礼是衡量一切社会活动的准则，五、礼是君王用于治理社会的工具。
12.论礼产生的基础：
一、礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现，二、礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而为之节文”，三、礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。
13.如何评价《礼记》中对礼之社会功能的论述？
《礼记》继承发展了儒家的礼治思想。
《礼记》中的礼具有多方面的社会功能：
第一，表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。
第二，表现在维护社会秩序，明确等级关系方面，“礼达而分定” 第三，表现在规范人们的言行方面，“有礼则安，无礼则危”。
第四，表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面，礼可节人之情、达人之情、文人之情、防民之心。
第五，表现在区分人与动物方面，“礼义”是根本标志。
第六，表现在对人的教化方面，礼有潜移默化，防微杜渐之功。
“故之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之”。
14.“乐”的社会功能是什么？
它与“礼”的关系是什么？
乐与礼有相似的社会功能“知乐则几于礼矣”，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。
乐与礼是相互配合的 “乐由中出，礼由外出”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也”，“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也”。
15.如何评价“大同”、“小康”的社会理想？
礼记·礼运》所描述的“大同”、“小康”社会成为了人们向往的理想社会模式，尤其是“大同”社会，更为世人津津乐道。
“大同”社会模式“大同”社会模式的最大特点便是天下为公“小康”社会模式 “小康”社会模式最大的特点便是“天下为家”“大同”、“小康”的理想社会模式，是中国封建社会儒家所憧憬的理想社会，它在中国历代思想界都具有很深刻的影响，尤其是“大同”思想，是中国社会思想史中的一桩佳话，后世的许多进步思想家也常常加以发挥。
16.试比较韩非与荀子社会治理思想的异同韩非是荀子的学生，自然也受荀子思想的影响。
韩非以为学术文化有害于法律，主张根本禁绝学术活动，比荀子更加激进。
荀子与韩非的法治思想分别代表了战国末期儒、法两家法治思想的特点。
荀子从人性恶的基点出发 ,主张“化性起伪” ,建立了以礼法论为核心的法治思想 ;韩非则集前期法家之长 ,从人性自私自为的观点出发 ,建“法”“术”“势”相结合的法治思想。
二人的法治思想分别有不同的人性基础 ,在具体内容与立法原则上及对法的地位和作用、法与德的关系上都得到了不同的体现。
韩非继续了荀子的思想转变过程，以法的思想取代了儒家具体的“仁”、“义”、“礼”的政治理想，有意识或无意识地继承了儒家的人道和实践原则。
或者说，由于“仁”、“义”、“礼”的具体理想与政治和社会现实的冲突对立，儒家人道和实践的原则在战国后期的历史环境下，必然地表现为了韩非的法的思想。
论述题试比较荀子与孟子的人性论。
孟：
性善论（社会性）荀：
性恶论“自然生理本能”相异之处：
（1）、立论的基础不同。
通过前面的探讨，我们知道了孟子是以人的社会道德属性作为其“性善论”的立论基础，他认为人具有“四心”，“四心”经过发展壮大又会成为“四端”，“四端”经过环境及个人的主观努力便会成为“善性”。
而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，人因为有这些本能而相互争斗，残杀，最后导致社会秩序遭到破坏，荀子便是因人的本能而得出“性恶”的结论
（2）、实践的不同 道德实践的目的不同，道德实践过程的不同，培养德性的方法也有所不同。
（3）、对后天如何对人进行教育有不同看法，荀子的思想与法家有些相似，认为对人的教育要行法治，重刑罚，从而使社会得到治理。
而孟子强调的是实行仁政，认为教育人民要以礼仪教之，以助人找回失去的善端，从而维持社会的稳定。
（4）、论证方法不同。
孟子提出“性善论”，他主要是以“类”的思想进行论证的， 相同之处：
（1）、性善、性恶的总目标是一致的，无论是“性善论”还是“性恶论”，都体现了一种朴素的平等思想孟子和荀子都十分重视个人后天的主观努力。
孔子思想：
1、孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：
“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。
”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：
“晋其亡乎，失其度矣。
”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：
“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：
‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。
”3、孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）4、孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：
“颜渊问仁。
子日：
‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”（《论语·宪问》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在哲学上，孔子主张天命观。
孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：
“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?
”孔子说：
“天何言哉?
四时行焉，百物生焉，天何言哉?
”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
孔子说：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!
”（《论语·子罕》）7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
孔子仁与礼的关系：
仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。
主张在人人道德自觉的基础上，建立一个礼乐文明的社会。
（1）孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。
孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道。
“仁”的思想包括了对百姓的关心和爱护，包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。
（2）孔子追求的“礼”，是西周时的等级名分制度。
为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。
正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。
这体现了孔子政治思想中保守的一面。
两者关系：
仁，是一种道德规范，具有内在性。
受制于礼，两者相辅相成。
礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。
具有外在性。
孟子的民本与仁政思想：
孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他还说：
国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。
人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。
孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。
为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
孔孟思想的比较：
孔子与孟子的区别西风颂孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。
首先，从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。
孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。
他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。
宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。
但在原则上则义正词严，毫不妥协。
当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。
所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。
孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。
孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。
孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。
孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。
孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。
孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。
由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。
孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。
孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。
他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。
孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。
孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。
总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
孟子的社会思想与孔子相比有什么异同？
孔子和孟子都是儒家的代表人物,只在年代上有所不同,他们的思想具有继承性,两者都主张"仁",都认同社会分工.但他们的思想还有一些不同之处. 1 . 在人际关系的处理原则上,孔子认为是"忠恕"原则,即一个人要懂得爱护别人,从己出发,认为最重要最基本的是孝悌,这种爱在当时是有阶级性的,他看不到阶级斗争生产力生产关系的矛盾的社会功能,这是时代和历史的局限性所致;后者认为社会交往准则有三个:
一是一仁义为怀,"怀仁义以交接";二是"与人为善";三是不要与人结仇,不要说别人的坏话,这是从自私自利出发为统治阶级服务的.2. 孔子认为贫富不均是人们的利欲之心太强烈的缘故,主张安贫,
升级会员 