中学文言文中的汉字与社会文化.docx
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中学文言文中的汉字与社会文化
中学文言文中的汉字与社会文化
中学文言文教学是语文教学的重要组成部分，特别是因时代久远、语音语法已经发生了很大的变化，在教学中常常会犯以今论古、以今释古的错误。
如何更准确、更客观地理解古人的意蕴，增强学生语感，特别是文言语感，尽可能地克服学生阅读中“以今释古”的弊病，消除阅读障碍。
除了诵读、初步掌握文言标点断句方法和掌握一定的文言语法外，利用汉字文化学的观念来指导、阐释、分析文言文，会更准确地反映古代文化的实际。
汉字源远流长，数千年来，学者穷究其中无尽奥秘，从字形、字音到字义；从字的形音义关系到字与字的组合，可谓丰富多采，博大精深，积累了大量有价值的经验，也提供了许多可资借鉴的击中肯綮的方法。
这些无不浸淫了汉字文化本身的精髓。
因此，凭藉汉字文化的羽翼振中学文言教学之势，必将起到重要作用。
一汉字形体结构概述
汉字字形与意义有密切关系，分析字形是汉字文化最初始的途径。
汉字的形体构造，传统有“六书”说。
即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
许慎在《说文解字•叙》中说：
“一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随全诘詘，日月是也。
三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”六书中，其中象形、指事、会意、形声属造字法，假借、转注是用字法，因此，掌握汉字形体结构，只注重造字法即可，汉字的形体结构，根据汉字音义关系，可分为两类：
一类是不带表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意；一类是带表音成分的形声字。
我国最早的一部分析汉字形音义的著作《说文解字》，总计收字9353个，其中不带表音成分的大约有1650字（朱俊声说1656字，王筠说1653字），形声字还是占绝大多数。
象形字，是描绘实体的字，属于独体字，其特点就是把事物的轮廓或具有特征的部分描绘出来。
有的还必须加些附体。
如：
日、月、鸟、牛、羊、鱼、鹿、龟、山、水、口、目、木。
这类字所占比例不大，又大多属事物名称。
《说文解字》中大约有二三百个（朱骏声说364个，王筠说264个）。
指事字，是用象形符号表示意义的。
也是独体字，它是在象形字的基础上加上指事符号构成的，属于不太明鲜的图画。
其特点是用记号指出事物的特征。
有的属于单纯符号指事字，有的是在别的字基础上加指事符号构成。
如：
上、下、亦、本、末、中、刃、亡、引、甘、一、二、三。
这类字在汉字中最少，《说文解字》中也就只有120多个。
会意字，是由义符和义符组合而成的，有似于图画，更是动态的图画，由于是两个以上的义符组合并演成一个新的意义，是合体字。
其特点是让人们体味不同形体、利用一定的方式组合的整体意义。
如“莫”，上边是草（艹），下边也是草（艹），中间一个太阳（日），这便是一幅动态的画，认知其中的意义：
太阳落了，天黑了。
这类字仅次于形声字，如步、逐、牧、从、比、友、旦、男、取、采、炙、焚、典、突。
《说文解字》中有1200个左右。
形声字，是由声符和义符构成的，声符表示读音类别，已不具有准确读音的性质了。
义符表示意义范畴，意义也不太明确了。
它属于合体字。
其特点是形声俱备。
如：
材、辐、攻、欣、管、毙、想、囿、阁、闻、问、载、腾、旗、病。
这类字最多，《说文解字》中有7700个左右。
总体而言，四类字界限分明，特征鲜明，如果能较好地把握，是解决古文阅读极好的办法，也就大可避免望文生义了。
如“旌麾南指”“军中旗号动”“凯旋而归”这些句中“旌”“旗”“旋”三字均有“”，意为旗子飘扬的样子，也就很好地理解了文意。
二汉字文化的内容
汉字形体结构的分析是汉字文化的主体。
因为汉字是形、音、义的结合体，尤其是组成汉字的每一个偏旁，均具有较为独立又完整的意义内容，如果在古汉语学习中能指导学生从汉字形体结构分析入手，就可以更为切近地理解该字的意义，并就此伸发开去，可渐次理解该字的假借义、引申义。
这样结合具体语言环境就能较确切地把握作者的真正意味，进而去鉴赏文章的语言魅力。
汉字文化的主要内容有：
（一）汉字与人
字是由人造出来的，当人这个主体要通过文字来记录自己的言语材料时，是无法回避与主体相关的汉字、显示主体的属性及与此相关的其他汉字。
如：
“人”（象形）、“保”（会意）、“并”（会意）、“坐”（会意）等，这些汉字均与“人”有关，即与人的形体有着密不可分的关系，形成了特殊的一类文字。
下面以“女”字为例来简要说明：
“女”。
《说文解字》中说：
“妇人也，象形。
”“女”，就是一个“人”，它在中国文字中占有极其重要的地位，由它构成了大量汉字，表示着许多与“人”有关的意义概念。
诸如：
1、表示姓氏如：
姜、姚、嬴、要、姬
2、表示亲属关系如：
姊、妹、姑、奶、姨
3、表示人的身份如：
奴、婢、妃、妾、妪
4、表示婚姻关系如：
婚、姻、嫁、媒、娶
5、表示与生育有关的概念如：
妊、娠、娩
6、表示美好漂亮如：
姣、妩、媚、婷、嫣
7、表示丑恶德行如：
嫉、妒、妖
8、表示丑恶行为如：
婪、嬾、妄、奸
除了与“人”有关的大量汉字外，汉字文化与人极重要的关系是，体现在人的姓名文化上。
这也是文言文学习中不可忽视的常识内容。
如学习《殽之战》时，会遇到同一个人有两种称呼方式：
“晋原轸曰：
‘秦违蹇叔……’”、“先轸朝，问秦囚”，同是一个人，名前一为“原”，一为“先”，学生就觉费解，其实了解姓名文化，此疑当即可解：
原，地名，是先轸的封地。
就像商朝武丁叔父的一位儿子被封在蔓，称蔓侯，后又封他于邓，称邓蔓一样。
这是汉字文化中极其重要的内容——姓名文化。
（二）汉字与社会
文字在记录历史、社会、文化的同时，必然就会反映出汉字本身之相关的源渊，利用汉字反映社会状况，是文字的重要功能。
说明汉字与社会关系密切，这主要表现在：
1、汉字与职官如：
史、吏、牧、丞
2、汉字与刑法如：
执、报、刖、笞
3、汉字与军事如：
弋、戌、戊、戚
4、汉字与经济如：
桑、苗、均、艺
例如，孙文在《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》中说:
“虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人作传。
”称司马迁为“史迁”，同学们会不理解，其实“史”是官名，即太史令，古代专司图书管理、修编历史、制定历法等职。
《梅花岭记》中有这样一句：
“忠烈乃瞠目曰：
‘我史阁部也。
’被执至南门。
”同学也会不明白——所学“手不能执刃”，“执手相看泪眼”中的“执”之义均不能释该句。
其实，就是不了解汉字所反映的刑法。
“执”，本作“執”，意之初为捉拿、拘捕。
就像《韩非子》中说的一样：
“卫君欲执孔子，孔子走。
”
（三）汉字与自然
关注自然，关注作为主体人的生活环境，是文字极重要的内容之一。
汉字这一形音义结合体的文字也同样如此。
1、汉字与植物如：
齐、栗、粟、麦、木
2、汉字与动物如：
鹿、鸟、马、牛、龟
3、汉字与天空如：
雷、雨、月、杲、星
4、汉字与大地如：
山、土、石、水、丘
汉字文化之自然内容，大都体现在事物名称上，古今意义变化不大，较易掌握。
要之，汉字文化繁复深奥，涵盖面广，加之适用性强，教学中恰到好处地利用，能解决文言文教学问题，应予以重视。
三中学文言文反映的汉字文化
（一）姓名文化
《说文解字》说：
“姓，人所生也。
古之神圣，母感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声。
”最早的姓是为了区别同一“母”传下来的人，是一种的标志。
如今姓氏不分，其实上古时期是有严格界线的，“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。
”（《说文解字段注》）这是不可混淆的，它们具有区别男女贵贱的功能；另外，也是为了婚姻嫁娶的选择。
《通志•氏族略》中说，三代时“男子称氏，妇人称姓”。
所以，我们在读《韩非子•五蠹》时就会有这样的说法：
“有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。
……有圣人作钻燧取火以化腥臊，而同说之，使王天下，号之曰燧人氏。
”同学就会对此提出问题，如有以上基本知识，问题就迎刃而解了。
上古时期，出生低微的人是不知道自己的血统的，也就没有了“氏”，甚至也不明自己的姓。
这就使得古文阅读中出现了这样的称呼：
1、庖丁为文惠君解牛
2、优孟摇头而歌
3、糊涂了盗跖颜渊
同学们就觉得不可思议。
其实“庖”“优”“盗”并不是他们的姓，只是他们的职业名罢了，而“丁”“孟”“跖”是他们的名，这是文人记述古代人物常用的方法，即“职业名加人名”。
古人老早就懂得近亲不能结婚的道理，认为同姓相婚，不仅有悖人伦，且会影响后代，因而很早就有“同姓不婚”的婚嫁准则了，道理是“其生不蕃”。
直到春秋末年，姓氏才逐渐变得模糊起来，秦统一天下后，姓氏合二为一。
有地位、有身分的人，往往很注重血统源渊，这一点，在中学课文中是很常见的，但有时又颇不好理解。
司马光名文《训俭示康》中有这样的一句：
“昔正考父鱣粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。
”许多同学不解。
这实质就是姓氏源流的问题。
正考父，据《左传•昭公七年》载，是宋国大夫，那怎么成了春秋时期鲁国人的孔子的老祖宗了呢？
同学百思不得其解。
正考父的儿子孔父嘉因故罹祸，孔父嘉之子木金父尚幼，家人抱其逃到鲁国，孔子是木金父第四代孙子。
这样就知道，其后达人是怎么一回事了。
姓是族类的标志，而名、字则是个体的标识。
但名与字间尚有区别：
“古者名以正体，字以表德。
”（清•王应奎语）。
可见，名是用来区分彼此的，字是用来表示德行的，二者性质不同、功用各异。
所以，古文阅读注重名、字的理解是有助于理解文章内容的。
古人名与字之间，是存在有千丝万缕联系的。
以其大多又是因名取字，名与字或意义相同相近，或意义相反相对，或存在某种因果关系。
例如：
1、屈原名平，字原（原，宽阔平坦）
2、班固名固，字孟坚
3、诸葛亮名亮，字孔明
4、李白名白，字太白
5、杜牧名牧，字牧之
——以上为同义或近义
6、韩愈名愈，字退之
7、晏殊名殊，字同叔
8、朱熹名熹，字元晦
——以上为反义词或相对
9、白居易名居易，字乐天
10、张飞名飞，字翼德
11、查慎行名慎行，字悔余
12、岳飞名飞，字鹏举
——以上有某种因果关系
这些名与字的关系既反映了古人在名与字的用字上的考究，也体现了本人的意志情操，仔细玩味，会引发一种悠远的文字韵味情趣。
教学中运用这一知识可起到多重作用：
了解汉字的文化内涵，识记古人姓名字号，体会古人寄志于字的心境。
司马光告诫儿子司马康以俭为美德，举例说：
“张文节为相，自奉养如河阳掌书记时。
”张文节，名知白，字用晦，文节为谥号。
该人名与字（“白”与“晦”相对）恰成反义，意味十足，加之“文节”一谥中“节”恰与句意文意相契合，这一对他生前所为及品行的评价，颇具韵味。
“无名万物之始，有名万物之母”（《道德经》）。
姓，是群体的标志；名，是个体的标志。
二者有机的结合，是群体与个体的内在关系的显现。
古人之名，在有了字后，便成了避讳的东西了。
“字”是在男女成年时取的称呼，男子二十加冠，女子十五及笈，标志成年。
之后，一般情况下，名便很少被人当面称呼了。
只有表示厌恶时或为人作传时或自称时称呼：
1、不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。
2、柳敬亭者，扬之泰州人。
3、庐陵文天祥自序其诗。
一旦在对话中，直呼其名，必定是说话人对被称呼者存在某种不满或愤怒之情。
《论语•季氏》中，孔子听冉有、子路说“季氏将伐颛顼”，孔子极度生气地说：
“求，无乃尔是过与？
”直呼冉有之名，将孔子对人态度及感情表露无遗，恰如其分，正是这一“反礼节”的细节，使孔子的形象表现得更鲜明。
一个家族，为了表明血源关系，往往要修“家谱”。
家谱也就是谱牒，是一家之史，被誉为“纯正血统的可靠蓝本”。
目前，我们中国可以见到的最早的家谱该是“兜”的家谱（甲骨档案“库”1506）。
谱牒的作用是“明世次、别亲疏”。
但实际上“赐姓、赐名”的出现，加之其他原因，家谱已失去了原本意义。
全祖望在《梅花岭记》中，记述史德威在史可法要“临期成此大节”时慨然应许，史可法便说“吾上书太夫人，谱汝诸孙中”，这就是将史德威列在他们的家谱中。
可见“谱”已失去了它的真正作用。
但却较好地体现了史可法对史德威的赏识。
从另一个角度证实了家谱其实本不是血统源流的可靠证据。
古代姓名称谓的构成，除了“名”、“字”外，还有“号”。
“号”是固定的别名。
古人认为，号是“尊其名更为美称焉”（《周礼》），足见“号”诞生之久、意义之大。
但真正“号”被广泛应用那还是隋唐时期。
学习文言文，早期作家只个别人才有“号”，可隋唐以后，却随处可见。
明清人将取号视为时髦，几乎人人有号。
“号”不受字数多寡的限制，少则两字三字，多则十字几十字。
可谓千奇百怪、蔚为大观。
例如：
1、袁枚，号简斋
2、高启，号青丘子
3、李白，号青莲居士
4、郑燮，号康熙秀才雍正举人乾隆进士
“号”有很大的随意性，便于抒情适性，使得这一称谓别具特点，加之取号不必考虑家族辈份，个人主观色彩鲜明；更因号不必加以避讳，文人便将取号作为一种表达情致喜好的手段，于是便出现了一人多号现象。
例如：
1、欧阳修，号醉翁，又号六一居士
2、张炎，号玉田，又号乐笑翁
3、高明，号东嘉，又号菜根道人
4、李玉，号苏门啸侣，又号一笠庵主人
至清代，号用之更为广泛，一个人的号可有更多。
如：
5、蒋士铨，号有三个：
清容、藏园、定甫
6、孔尚任，号有三个：
东塘、岸堂、云亭山人
还有四个号的情况，清代著名画家石涛，号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者。
以上所说的古人的姓名字号，毕竟还属于较为正规的称谓。
另外，还有其他一些称谓方式，属于不很正规的称呼了，但古人常常这样称呼，也就渐渐成了特有的代号了。
主要有：
⑴称籍贯。
例如：
1、韩愈，也称昌黎、昌黎先生
2、康有为，也称康南海（“今南海之生死未卜”）
3、柳宗无，也称柳河东
⑵称官位。
例如：
1、颜真卿，也称颜太师
2、柳永，也称柳屯田
3、杜甫，也称杜工部
⑶称爵位。
例如：
1、魏征，也称魏郑公（封郑国公）
2、王安石，也称王荆公（封荆国公）
3、刘安，也称刘淮南（袭父爵为淮南王）
⑷称谥号。
谥号，是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号，目的是褒贬善恶。
实际上是对死者生前事迹和品德的概括评价。
根据性质，大体可分为三类：
A、表扬性。
常用字：
文、武、景、献、昭
B、批判性。
常用字：
灵、厉、炀、丑
C、同情性。
常用字：
哀、怀、悼、愍
例如：
1、秦昭王闻之，使人遗赵王书
2、厉王虐，国人谤王
3、屈原者……为楚怀王左徒
4、左忠毅公逸事（“忠毅”左光斗谥号）
5、《诚意伯刘文成公集》（“文成”刘基谥号）
当然，并不是所有的评价都是客观、符合实际的。
宋代的秦桧，就有两个谥号：
秦桧死后，宋高宗谥其“忠献”，后来宋宁宗却改为“缪丑”。
可见其也有主观好恶成分。
值得注意的是，古代姓名字号等称谓连称时，是有一定的规律的。
秦以前，一般是先称字后称名，例如：
“夏四月辛巳，败秦师于殽。
获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。
”（《左传•殽之战》）汉以后，则是先称官职，次称籍贯，然后是姓名字号。
例如：
“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、发上纯父。
”（王安石•《游褒禅山记》）
（二）汉字与社会文化
汉字真实地记录了社会的发展，社会范畴中的许多现象和名称，都直接或间接地体现在汉字自身的文化内涵中。
这主要表现在：
⑴汉字与职官
中学文言文中，有大量的古代职官，分为中央官职和地方官职。
这些职官名称，与汉字有着千丝万缕的联系，或直接以字体现官职的职能，或间接反映官职的职责范畴，较好地反映了汉字本身优越性。
例如：
1、史。
《说文解字》释：
“记事者也，从又持中，中，正也。
”即是：
“是良史也”。
它是中国古代的史官，负责记录帝王言行和国事的官。
手持“中”，表示客观公正地记录实际情况。
2、吏。
《说文解字》释：
“治人者也，从一从史”。
可见“吏”是统治别人的，同时“从一从史”又要求官吏必须公平公正。
3、牧。
《说文解字》释：
“养牛人也，从攴从牛。
”意谓一个手持一物敲打（？
）牛，表示驱遣。
又由此引申为统治，演化为古官名，如“太仆黄琬为豫州牧。
”其实就是地方职官中的州官。
4、丞。
《说文解字》释：
“翊也。
。
”“翊”即辅佐，如“翊赞季兴”（《三国志》），就是辅助朝廷复兴。
可见“丞”是辅助他人的官。
在中央官职中，早期“三公”中就有“丞相”，是辅佐帝王的官。
在地方官职中，“丞”也常用，如“寻遣丞请还”，丞就是地方长官的副职。
5、相。
段玉裁说：
“目接物曰相，故凡彼此交接曰相。
”后引申为“扶助君主的人”。
如：
“王侯将相宁有种乎？
”“张衡出为河间相”。
⑵汉字与刑法
汉字反映社会内容，与统治者是密不可分的，大量的文字记载都清楚地反映在法令制度中的刑法内容上，较为形象、生动地体现了古代的刑狱概念。
例如；
A、表示缉拿追捕：
1、执（執）。
《说文解字》释：
“捕罪人也。
”也就是捉拿犯人。
如：
“卫君欲执孔子，孔子走。
”“执至白下。
”
2、报（報）。
《说文解字》释：
“当罪人也”。
也就是叛决罪人。
例如：
“报而罪之”，“是日皆报，杀四百余人（当天都按罪论刑，共杀了四百多人）。
B、表示刑罚名称。
例如：
1、劓。
会意。
是古代割掉鼻子的刑罚。
《史记》记载：
“行之四年，公子虔，劓之”。
2、刖。
形声。
是古代砍掉脚的刑罚。
《韩非子•和氏》记载和氏献璧玉，“王以和为诳，而刖其左足”。
3、黥。
形声。
是古代用刀刻刺犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记的一种刑罚，也叫墨刑。
如《战国策》记载，“法及太子，黥劓其傅。
”
4、笞。
形声。
是古代用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的一种刑罚。
《汉书》记载：
“加笞与重罪无异。
”
5、膑。
形声。
是古代剔去膝盖骨的一种酷刑。
中国古代著名兵家孙膑，即受此刑。
《汉书•司马迁传》：
“孙子膑腿。
”
6、宫。
本义为房屋、住宅。
后用为刑罚名。
是阉割男性生殖器的酷刑。
汉代著名文人司马迁曾受此刑，他在《报任安书》中说：
“诟莫大于宫刑。
”
⑶汉字与军事
汉字中有许多文字与军事征战有关，或关涉士兵、军队，或涉及战事，或描摹兵器，或反映军队编制，在教学中应予以关注。
A、与士兵、军队相关。
例如：
军、师、士、卒、兵。
《史记•项羽本纪》中项羽得知刘邦意欲称霸，大怒，“旦日飨士卒，为击破沛公军。
”句中“军”“士”“卒”均为古代军队用字。
“士”是武士、甲士，是战车上的甲士；“卒”则是步兵；“军”指队伍。
“师”也指军队。
如《左传》：
“齐师伐我。
”“寡君闻吾子将步师出于敝邑。
”“师”本来是古代军队编制单位，二千五百人为一师。
常用来泛指军队。
（注：
“军”也是古代军队编制单位，一万人为一军。
）
“兵”是兵器。
《左传》：
“郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。
”汉以后，“兵”也可用来指“士兵”，这就与“卒”没有区别了。
如《史记》：
“项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
”
B、与战争有关。
如：
征、伐、侵、袭、攻。
这一组词，大都与军队进攻有关，但仍有细微的区别：
征。
是褒义词。
大体上属于正义战争，最早用于“上”攻“下”、“有道”攻“无道”。
例如：
“汤武致强而征诸侯。
”
伐。
中性词。
不限上下，有无“道”。
它表示公开宣战，进军时要有钟鼓。
《左传》中说，“齐师伐我”，并记载“公将鼓之”“一鼓作气”。
侵。
是不宣而战，不要借口，不用钟鼓，是直接侵犯别人的国土。
如：
“齐侯以诸侯之师侵蔡。
”
袭。
是袭击、偷袭，比“侵”更富于秘密性，是乘人不备而偷偷地、突然地进攻。
《左传》记载，秦穆公听信他留在郑国的杞子等人的话，希图“潜师”取郑都，蹇叔劝道：
“劳师以袭远，非所闻也。
”穆公不听，出师于东门外，中途遇到郑国商人弦高，孟明知事不济，说：
“郑有备矣。
”“袭”极好地表现了当时的情况及战争的性质。
攻。
进攻，攻打谓之“攻”。
它强调军事上的攻坚战，也作军事进攻的泛称。
《史记》中记载，廉颇自我夸耀功劳：
“我为赵将，有攻城野战之大攻。
”突出他战功卓著。
《左传》：
“攻之不克，围之不继。
”就体现了攻打对象的坚固难攻。
C、与兵刃有关。
如戈、戟、干、戚、刀。
古代兵器繁复多样，长短、大小各自有别。
戈。
《说文解字》解释：
“平头戟也。
”可见“戈”是“戟”之一种，例如屈原说：
“操吴戈兮被犀甲。
”
戟。
《说文解字》解释：
“有枝兵也。
”例如《史记》中记载鸿门宴上，樊哙欲进入帐中，“交戟之卫士欲止不内。
”
戚。
《说文解字》解释：
“戊也。
”“戊”即“斧也”。
是斧一类兵刃。
如：
“修教三年，执干戚舞。
”（《韩非子》）记述了舜时，有苗不服，禹要攻打它，可舜主张以“德”服人，故而化兵器为舞具。
（其中，“干”也是兵器，即盾。
）
剑。
《说文解字》解释：
“人所带兵也。
”《史记》记载樊哙所携兵刃即为剑。
当他闯入鸿门宴，项羽称赞他“壮士”，并赏他一生彘肩，樊哙“拔剑切而啖之。
”
D、与军队的编制有关。
如：
伍、行、什。
除前面附带谈及的“军”“师”外，还有其它的编制单位。
伍。
五人为一伍。
也代指军队。
行。
二十五人为一行。
也指军队。
什。
十人为一什。
⑷汉字与经济
汉字的产生流变过程，也体现在经济领域，它既体现了古籍所记录的经济发展状况，也体现在经济领域的汉字文化上。
A、汉字与农业
中国的农业经济源远流长，汉字文化体现在农业中，是人们日常使用的物品与生产过程的各种农田种植及工具名称。
陶渊明在他的田园诗中，有许多这样的记载：
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”“草长豆苗稀”“带月荷锄归”等等。
“桑”“豆”均为植物名；“锄”农具名。
《韩非子》中说，禹作王时，率先垂范“身执耒臿以为民先。
”“耒”、“臿”均为农具名。
粮食植物的种植，古代叫“艺”，《诗经》中说“不能艺黍稷”（“黍”“稷”均为植物名）。
农业生产有专门的术语，春天各叫“稼”，秋天收叫“穑”，《诗经》中说：
“不稼不穑，胡取禾三百亿兮。
”用来存储贮藏粮食的用字，如：
“仓”“廪”“府”“库”等。
比如：
“仓廪实而知礼仪”（管子语）“开仓廪、悉府库以赈之”（洪亮吉语）
B、汉字与手工业
手工业的发展，是经济繁荣的重要标志。
在古代典籍中，有大量反映手工业和手工工艺的记载，汉字文化的经济内容，是不可与之剥离的。
中国陶瓷业历史悠久，与之相关的文字也就较早地产生了，如“陶”“缶”“缸”“罐”“壶”“罄”均与“陶”有关，或为器物或为乐器，或兼而有之。
如“缶”，本是盛酒的瓦器，李商隐诗：
“浊酒盈瓦缶”；《史记》记载蔺相如让秦王为寿赵王，“秦王不怿，为一击缶”，便是乐器了。
《孔雀东南飞》中，刘兰芝离开焦家时，写她穿著打扮和叮嘱焦仲卿一节，许多关于衣物、用具名称，足见人们对手工工艺的重视：
“足下蹑丝履，头上玳瑁
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