第一章训诂与训诂学.docx
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第一章训诂与训诂学
第一章训诂与训诂学
第一节诂的由来及含义
训诂学是我国传统语言学的重要组成部分，它以历代的训诂理论和实践为研究对象。
所以，我们要想懂得训诂学的含义，首先要懂得什么是训诂。
训诂一词，也写作“训故”，初出于西汉。
《汉书·艺文志》载述：
“汉兴，鲁申公为诗训故。
”而扬雄《答刘歆书》则言“训诂”，其书云：
“蜀人有严君平，临邛林闾翁孺者，深好训诂。
”又《魏书·江式传》云：
“博士臣揖言，夫尔雅之为书也，文约而义固，……若其包蜀天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，未能悉备也。
”以上引文中的“训故”、“训诂”，都是指词义解释而言。
千余年前，唐代训诂大师孔颖达曾精练地表述过训诂的含义，他说：
“训诂传者，注解之别名也。
”清人马瑞辰说；“诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂。
”段玉裁《说文解字注》“诂”字注曰：
“《尔雅》析故、训、言为三，三而实一也。
汉人传注多称故者，故即诂也。
毛诗云“故训传者，故训犹诂言也，谓取故言为传也。
取故言为传，是亦诂也。
”
近代语言学者黄季刚先生说：
“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。
训诂者，用语言解释语言之谓。
”
目前已经出版的十几种训诂专著，引证了丰富的材料，论述“训诂”、“训故”的含义，虽则各有微言大义，但是，都不否认“训诂”即是词义解释。
第二节训诂学及其性质
训诂作为学科名称是从“故训”开始的。
最早在训诂著作中用这个词的是毛亨，他给诗作的注是《毛诗故训传》。
训诂学与训诂的概念，是不相同的。
但是它们之间的关系，却是紧密的，可以说没有训诂，就没有训诂学。
训诂学是传统语言文字学的一个门类，它是研究训诂的产生、发展和训诂方法的学科，也可以说它是一门土生土长的解释学。
孔颖达在《毛诗·周南·关睢诂训传疏》中说：
“诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。
”“通古今之异辞”，就是研究词义之间的关系；“辨物之形貌”，即通过训诂，区别事物之间的外部联系，准确地认识事物，这是训沽的目的。
黄季刚先生明确指出：
“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”这就一针见血地指出了训诂学的含义，科学地概括了几千年的训诂实践，第一个明确地把训诂与训诂学区别开来，认为“真正之训诂学”其主要宗旨应当是研究训诂方法、条理及语言文字的系统和根源。
因而，概况地说，如果训诂指的是古代书面词义解释的实践，那么，训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。
它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语意发展的内部规律，用以指导训诂的实践。
第三节训诂学的用途
一、指导语文教学
阅读或讲授古代的文言文，最大的障碍在于词汇。
王力先生曾说：
“学习古代汉语最重要的是词汇的问题。
”而训诂学研究的对象是古代的字义和词义，因而，训诂学与阅读和讲授古代书面语的关系便可想而知了。
试从以下几点说明训诂在这方面的作用。
1．指导人们判断古代词语的正确含义
语言和其它事物一样，也是发展变化的，因而作为语言三大要素之一的词汇和词义也处在不断发展变化之中。
训诂学的任务就是帮助人们去发现这种变化，对古代书面语中词汇的意义作出正确的解释，避免望文生训，以今为古。
如：
《战国策·冯谖客孟尝君》：
“齐人有冯谖者，贫乏不能自存。
，’有的注本认为“存”即“存在”、“生活”，这种解释很生硬。
准确的意义当是“养、养活”。
存字古有养义。
《淮南子·时则篇》：
“季夏，存视长老，行稃鬻；仲秋，养长老，行稃饮食。
“存”与“养”为对文，说明存有养义。
白居易《琵琶行》：
“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
，’有的注本为：
“声声思，一声声都含有哀怨的情思。
”这是以情思释思字，未为确当。
思字古有忧、悲、哀、愁之义，声声思即是声声悲、声声哀。
《淮南子·缪称篇》：
“春女思，秋士悲。
”思、悲对文，则思亦即悲，《诗大序》：
‘‘亡国之音哀以思”，“思”‘哀’’同义。
2．补救课本或选本在注释方面的不足
阅读注释读物，常常遇到当注而未注的现象，可运用训诂知识，求得确当答案。
《隆中对》：
“将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越。
”其中“保其岩阻”一句，初中语文课本只注了“岩阻”，未注“保”字，大约以为就是现代汉语的保守，无需注解。
其实这里的保字是依恃、凭仗之义，如《离骚》：
“保厥美以骄傲兮”，保即“恃”。
《左传·僖公二十三年》：
“保君父之命”，杜注即训为恃。
又《吕氏春秋·诚廉篇》：
“阻兵而保威。
”高诱注：
“保，恃也。
”又《庄子·列御寇》：
“人将保女矣。
’’司马彪注：
“保，附也。
，’附，犹依也。
《汉书·高帝纪上》：
欲诛萧曹，萧曹恐，逾城保高祖。
，’王念孙谓：
“保者依
也”。
可见，“保”有“依仗”义。
弥补了课本的不足。
3．可使人知道某些词语之所以这样解释的原因
@读古代书面语，只知字、词、句如何解释，不知道为什么这样解释，应当说是令人遗憾的，训诂学可以帮助人们深入了解一个词语这样解释的原因。
《孔雀东南飞》：
“举手长劳劳，二情同依依。
”高中课本注，“劳劳’’为怅惘若失的状态，意思是对的，但何以有此义?
《诗·陈风·月出》：
“劳心悄兮”，又《北风·柏舟》：
“忧心悄悄”，两文对照可知“劳’’即“忧’’也。
《汉书·谷永传》：
“损燕私之闲以劳天下”。
师古曰：
“劳，忧也。
”《淮南子·泛论》：
“以劳天下之民。
”高诱注：
“劳，犹忧也。
”
《冯婉贞》：
“日暮，所击杀者无虑百人。
”其中，“无虑”一词，初中课本第三册注：
“大概、大略”，为何会有此义?
《广雅·释训》：
“无虑，都凡也。
”《广雅·释诂》：
“都，大也。
”则都凡即为大凡，大凡乃大概、大略之意。
《周髀算经》：
“无虑后天十三度十九分度之七”，赵爽注：
”无虑者，粗计也。
”粗计即约略、大概之义。
可见学点训诂学的知识和训诂方法，可以帮助人们深知字、词的含义。
二、指导古籍整理
古籍整理就是指对古籍进行校勘、标点、注释、翻译，这些工作，都与训诂知识密切相关。
有人认为，不懂训诂知识，就无法整理古籍。
下面从不同的方面谈谈训诂知识在古籍整理过程中的具体运用。
1．训诂与校勘
古学常有错简、讹字、脱文、衍文、倒文，只有校正了这些错误，才能顺释文义。
因而要运用训诂学知识论断是非。
《战国策·赵策·触龙说赵太后》中的“触龙”，王念孙据《汉书·古今人表》、《苟子·议兵》、《太平御览》人事部、《荀子·臣道》、《史记·高祖功臣侯者表》等材料确证“触龙”是“触龙”之误。
近年长沙马王堆二号汉墓出土的帛书《战国策》，正作“触龙”，证实了王念孙的训诂校勘是正确的。
2．训诂与标点
训诂与标点的关系，不言自明。
唐段成式《酉阳杂俎》：
“郓州阚司仓者，家在荆州，其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物欲食悉等。
忽一日，妻偶得林禽，戏与己子，乳母怒曰：
‘小娘子成长，忘我矣!
常有物与我子，停今何容偏?
”’此句不可理解，，其实，“停”字当属上句，即“常有物与我子停，今何容偏?
”“停”即均匀、均等，方言词，陕西关中方言、宁夏银南的某些地方方言中仍保有此意。
《武王伐纣平话》卷中：
“女子见道，化金光去了。
万民尽看，言道好希差，臣见异，特来奏我王。
”古典文学出版社的校点者将此句误断作：
“万民尽看，言道好希，差臣见奇异，特来奏我王。
”错。
“希差”是“希奇’，“怪异’’之意。
《敦煌变文字义通释》考之甚详。
足证没有正确的诂解，便不会有正确的断句标点。
3，训诂与注释
《红楼梦》第二回：
“古人有云：
百足之虫，死而不僵。
如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。
，’文化部《红楼梦》校订出版小组注：
“百足之虫，指马陆、蜈松一类节肢动物。
这类动物被截成几段后仍会活动，故称死而不僵。
”这是把“僵”解释成僵死、僵硬之义，细玩文意，此处僵字，当为跌倒、倒下之义。
《说文》人部：
“僵，断也?
。
”足部：
“踣，僵也。
，’都是倒义。
《搜神记》卷六“僵树自立”条：
“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。
民断其本，长九尺余，皆枯。
三月，树卒自立故处。
，’前云“僵”，后言“立”，显然僵乃栽倒、跌倒、倒下之义。
4．训诂与翻译
近代学者严复论翻译，有信、达、雅之说，翻译古书也是这个道理，信即忠实原文，达即文理通达，雅指流畅生动。
三者之中，信是基础，是前提。
没有正确、准确的前提，通达典雅是不存在的。
而要正确的翻译古文，必须通达训诂。
《老子》第十八章：
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”有人将这几句话译为：
“吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯”。
准确意思当为：
“以其食为甘，以其服为美，以其居为安，以其俗为乐。
”目为老子主张“小国寡民”，回到“复结绳而用之’’的原始社会中，过一种“返朴归真”的缺乏物质文明的生活，但在精神上，却又以这种原始的生活状态为高尚美好。
他的本意是说：
以自己所吃的为香甜，以自己所穿的为漂亮，实际上并不一定味美香甜。
综上所述，均说明训诂学与古籍整理的密切关系。
第二章训诂的内容
传统训诂学的内容十分丰富，几乎包括了古代文献中的所有问题。
但是，就其主要内容而言，仍不外释词和解句。
而为了达到这一目的，其中则·往往对一些特殊语法现象、修辞方式和行文惯例等给以说明。
因而，训诂学的内容大要可分为六端：
一、释词；二、解句；三、解释语法现象；四、说明修辞手法；五、辨析古书异例；六、注音、句读、校勘及其他。
第一节释词
释词，就是解释古书中词的含义。
它是训诂的中心工作。
因为词是能灵活运用的构成句子的最小语义单位，明白一个个词的含义，也就明白了整个句子的意思，从而才可以搞清楚篇章的含义；而在语言的诸要素中，词汇是变化最大，反映社会生活最灵敏的语言要素。
要通古今之异言，必然以释词为主要内容。
前代训诂学家十分重视释词工作。
清代训诂大师戴震在{与是仲明论学书》中说：
“经之至者，道也；所以明道者，其词也；可以成词者，字也；由字以通其词，由词以通其道。
”黄侃先生也指出：
“训诂之事在解明字义和词义。
’’（（文字声韵训诂笔记》）足见释词在训诂工作中的重要地位。
一、不同体式的词义训释
训诂中大量的词义训释是出现在传注体和专著体训诂中的。
通释字词的专书，是与随文注疏相对而言的。
随文注疏，即使是单独成书的随文注疏，均要随着被释原文的次序，对某字或某一词在该书和该句中所表现的读音和意义进行训释，而通释字词的专书是将某一字或某一词进行较全面的研究和训释。
它不局限字词在某一书或某一句中的特定的读音和意义，而是要对字词进行全面考察，给以注音和释义。
随文释义和通释语义的专书所释的义和释义的方法有些不同。
前者所释的义，常被局限在某种语言环境中，是某一·词语在某—·句中的意义，它和这个词语在别的书或别的句中所含的意义不一定相同。
就释义的方法来说，注疏的释义是随文而释，不必考虑这个词语在别的句中所含的种种不同的意义。
通释语义和专著刚好相反，它所释的义并不局限于某一句中的含义，而是某一词语常用的、基本的或全部的含义。
它的释义方法要全面研究各个词语的含义，给以准确简明的解释。
二者释词有相同的一面，也有不同的一面：
1．相同的一面是，都训释本义、引申义、假借义等；
2．不同的是，传注体释义灵活具体，而专著体释义概括抽象确定。
二、词义解释的内容
（一）解释实词
如《春秋·宣公十六年》：
“夏，成周宣榭火。
”《左传》解释说：
“人火之也。
凡火，人火日火，天火曰灾。
”这说明“灾”与“火”二字的意义在当时是有区别的。
晋代杜预又进一步解释说：
“成周，洛阳。
宣榭，讲武屋别在洛阳者。
《尔雅》曰：
‘无室曰谢’。
谓屋歇前。
”唐代孔颖达又疏证说：
“《尔雅释宫》云：
‘无室曰榭’：
李巡曰：
‘台积土为之，所以观望，台上有屋谓之榭。
’则榭是台上之屋，居台而临观讲武，故无室而歇前。
歇前者，无壁也，也今厅是也。
”杜预和孔颖达对《春秋》所载“成周宣榭火”一句逐词作出注解，后人才理解《春秋》所载是说在鲁宣公十四年（公元前593年）夏天，周东都洛阳发生一次人为的火灾。
《左传》、杜预、孔颖达在这里重点都是在解释实词。
《史记·周本纪》：
“及（弃）为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之”。
《正义》：
“种曰稼，敛曰穑。
”《说文》：
“谷可收曰穑。
’’此为释本义。
又如：
《左传·襄公十一年》：
“围郑，观兵于南门。
”杜预注：
“观，示也。
，’《说文》：
“观，谛视也。
”句中注作“示”，；乃显示”之义。
此为说明引申义。
{二）解释虚词
释实词而外也有释虚词的，见于书面语言中的这类词约有四百多个。
从解释虚词的数量上看传注体多一些。
但从释虚词的深入、概括性上讲，专著体做得更充分的一些。
《诗经·周南·关睢》孔疏云：
“字之所用，或全取以制义。
关关睢鸠之类也；或假辞以为助，‘者”乎”而”只”且’之类也。
”
对于虚词的注疏，古人或称为“辞”或称为“语助”，或称为“发声”。
唐宋以后多称为“语辞”。
此外，还有其他名称。
《楚辞·离骚》：
“羌内恕己以量人兮”。
王逸注：
“羌，楚人语中也。
”洪兴祖补注：
“楚人发语端也。
”《九章·哀郢》：
“羌灵魂之欲归兮”洪兴祖补注：
“羌，发声也。
”
（三）诠释成语典故
1．解释诗文中某些词语的出处
古人的文章中也常引用成语和典故。
正确地解释成语典故，也是训诂之事。
成语即现成的话语。
古籍中引用的成语，常是前代的名篇或名人的语句，也有不知来源的古语，也有流行的谚语、俗语和格言等。
训诂家们训释这些成语，或释其来源，或释其意义，或释其引者的用意等等。
如《左传·文公十七年》曰：
“鹿死不择音”。
晋代杜预注：
“音，所休荫之处。
古字声同，皆相假借。
”孔颖达疏：
“杜意言本当作荫，古字声同，皆相假借，故《传》作音。
言鹿死不择庇荫处，喻己不选所从之国，欲从楚也。
，’杜注和孔疏既解释了《左传》所记这条古语的字面意义，又说明了用者引这条古语的比喻意义和作用。
《论语·学而》：
“子贡曰：
‘贫而无谄，富而无骄，何如?
’子曰：
‘可也。
·未若贫而乐，富而好礼者也。
’子贡曰：
‘《诗》云：
如切如磋，如琢如磨，其斯之谓也!
’子曰：
‘赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”魏何晏《论语集解》引孔安国解释子贡引这两句诗的意思是：
“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。
”宋代邢呙疏：
“此《卫风·淇奥》之篇，美武功之德也。
治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。
”孔安国的注和邢呙的疏，既解释了子贡引这两句诗的意义和出处，也解释了子贡引这两句诗的用意。
以上例子，说明古人在行文中常引用一些古语、谚语、诗句和成语来说明自己的观点，表明自己的主张。
对这些被引用的成语不加注释，一般是不容易理解的。
所以训诂中注释这些成语，不但要解释成语本身的意义，而且要说明引者的用意。
对于古人行文中运用的“典故”注释，也是如此。
2．解释某些诗文中隐含的故事典故，本是指典制和掌故。
典故也指诗文中引用古代故事和有背景故事的词语。
我们说的主要指后者。
运用这种典故，亦称为“用事”。
如：
“宋代严若？
《沧浪诗话·诗法》说：
“押韵不必有出处，用事不必拘来历。
”这就是指文章中用典故。
由于典故含有历史故事和背景材料，所以训诂中遇有典故亦需训释。
如《楚辞·离骚》：
“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。
”汉王逸注：
“有娥，国名。
佚，美也。
谓帝喾之妃，契母，简狄也。
配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。
《诗》曰：
‘有娥方将，帝立子生商。
’《吕氏春秋》曰：
‘有娥氏有美女，为之高台而饮食之’言已望见瑶台高峻，睹有娥氏美女。
恶得与其事君也。
”
第二节训释句意说明章旨
文意训释是在词义解释的基础上，具体讲解句段章的思想内容的。
一、训释句意
前人在训诂实践中认识到，仅仅解释词义，还不足以使人明白全句的意思。
所以训诂学家又进一步阐明句意。
训释句义，一般是针对一个句子。
但也可针对一群句子，大致有翻译、串讲、推因、点明含义、评析几种情况。
1．翻译又分为二类：
直译和意译
2．串讲就是把句意连起来，作概括的讲述。
如：
《小雅·巧言》：
“巧言如簧，颜之厚矣。
”郑笺：
“颜之厚者，出言虚伪而不知惭于人。
”如《诗经·卫风·伯兮》：
“愿言思伯，甘心首疾。
”毛亨仅仅解释了“甘，厌也。
”郑玄则进一步解释句意：
“愿，念也。
我念思伯，心不能已，如人心嗜欲所贪口味不能绝也。
我忧思以生首疾。
”这样，人们对两句诗的意思才能全面理解。
3。
点明含义：
是不解释句子的字面意思，只是指明句子内容的实质，即所谓言外之意。
如《离骚》：
“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
”王逸注：
“言我外有芬芳之德，内有玉泽之质。
二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇已。
所谓道行，用则兼善天下，不用则独善其身。
”
4．推因：
不直接解句意，而是解说出现这种情况的原因。
《邶风·谷风》：
“凡民有丧，匍匐救之。
”笺云：
“匍匐，言尽力也。
凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当勉。
以疏喻亲也。
”
5。
评析：
这是对句子的思想内容或写作方法给以评论分析，它能使读者对文意理解得更深更细。
《邶风·谷风》：
“谁谓荼苦，其甘如荠。
”传：
“荼，苦菜也。
”笺云：
“荼诚苦矣，而君子于己之苦毒又甚于荼，比方之，荼则甘如荠。
”
二、说明章旨
有时，训诂学家对篇题或者章旨也予以说明。
1．章旨就是我们现在说的段落大意。
传注训诂中，此为一大内容，尤其在以意句为名的训诂书中更为重要。
说明章旨，有利于说明义理。
“章句不辨，义理莫明。
离析章句，所以求明义理也。
”（胡朴安）
《诗小雅采薇》：
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
”郑笺：
“上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序，其往反之时，极言其苦以说之。
”本诗共六章，这里引用是最后一章，郑在此就此诗各章的旨意作了说明，有提纲挈领的作用。
2．传注训诂中还有解释篇题一项，其中有的是说明取名的理由，有的是概括文章的思想内容或故事情节。
如《孟子·离娄上》赵岐《孟子章句》：
“离娄者，古之明目者，盖以为皇帝时人也。
黄帝亡其玄珠，使离朱索之，离朱即离娄也。
能视其百步之外，见秋毫之末，然必须规矩乃成方圆。
犹《论语》‘述而不作，信而好古’。
故以名篇。
”《十三经·孟子疏》，进一步解释说：
“前章道论滕公问以古道，故以滕文公为篇题。
次于公孙从问政，谓其为政莫大于反古也。
然则此篇孟子道言离娄之明，故以目为篇题，次于滕文公问以古道，是亦反古道者莫大乎明也。
”
3．还有的是解释整部书的名字，或是介绍作者的生平事迹。
解释整部书的名字一般在本书的序言和跋语中。
《汉书·艺文志》后，目录学兴起，则又多收在目录学的专著中。
训诂中解释作者生平的这种训诂现象产生也很早，《汉书艺文志》作者自注中就有，但最突出的是李善的《文选注》。
第三节解说语法说明修辞标注语音分析句读
一、解说语法
为了解释清楚整个句子的含义，有时，还必须对句子进行语法分析。
说明其特殊的语法现象。
在传注训诂中，通过说明语法现象来阐明句意的体例很多。
1．辨明使动和意动用法的如：
《论语·季氏》：
“故远人不来，则修文德以来之。
”疏：
“故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。
《孟子·离娄下》：
“禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜渊当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
一疏云：
“孟子言大禹与后稷皆当平治之世，急于为民，三过家门而不入其室，孔子皆以为贤，故尊贤之。
颜渊当危乱之世，不得其用，居处于隘陋之巷，但以一箪盛其食，一瓢盛其饮而饮之，时人皆不堪忍此之忧，颜渊独乐于道而不改此忧。
孔子亦以为贤。
”邢疏中的“孔子皆以为贤”，“孔子亦以为贤”，正是注明了“孔子贤之”的“贤”的意动用法。
2．解释宾语位置
解释介词和宾语的位置：
《诗·小雅·角号》：
“如蛮如髦，我是用忧。
”郑笺：
“我用是为忧也。
”
解释否定句宾语的位置：
如《诗·周南·汝坟》：
“既见君子，不我遐弃。
”孔疏：
“不我遐弃，犹云不远弃我。
古之人语多倒，诗之此类众矣。
”这一注释，不仅说明了“不我遐弃”一句的词序，而且为人们发凡起例，提示出这一普遍意义的语法现象。
用“之”和“是”复指的宾语前置：
《左传·僖公四年》：
“齐侯曰：
‘岂不谷是为?
先君之好是继。
”郑笺：
“言诸侯之附从，非为己，乃寻先君之好。
”孔疏：
“诸侯之交，必称先君以相接。
此时诸侯有鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹、桓公以前皆尝与齐交接，故齐侯称继先君之好，谦以自广也。
”杜预注中的“非为已，乃寻先君之好”，孔颖达疏中的“继先君之好”，皆不涉及原句中的“是”字。
可知“是”应当是复指成分，因而不必译出。
3．解押韵倒语
对于为了押韵而临时倒置的语序，训诂家们在注释时也往往改为正常的语序。
上古汉语中，一些词组的顺序也与后世不同，从而成为后人的阅读障碍。
训诂家也往往加以说明。
如《诗·庸风·柏舟》：
“汛彼柏舟，在彼中河。
”毛传“中河，河中。
”《小雅·小宛》：
“中原有菽，庶民采之。
”毛传：
“中原，原中也。
”
5．释省略
《诗经·由风·七月》：
“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下。
”郑笺：
“自七月在野至十月入我床下，皆谓蟋蟀也。
”
6．上古汉语最初尚无主动和被动的形态标志，不易分辨，为此，训诂家也往往作出注释。
如《公羊传·庄公二十八年》：
“战不言伐。
此其言伐何?
至之日也。
春秋伐者为客，伐者为主。
”“伐者”既为“客”，又为“主”，有什么不同呢?
何休解释说：
“伐人者，为客。
读伐，长言之。
齐人语人也。
见伐者为主。
读伐，短言之。
齐人语人也。
”徐彦疏云：
“谓伐人者必理直而兵强，故引声唱。
伐，长言之，喻其无畏矣。
谓被伐主必理曲而恐得罪于邻国，故促声。
短言之，喻其恐惧也。
公羊子，齐人，因其俗可以见长短，故言此。
”何休用“见伐者为主”说明后一个“伐”是被动意义。
唐人徐彦则径言“见伐者为主”，用意仍是为了说明其被动用法。
7．前人于文法未能尽善，因而每将虚词误作实词。
清代训诂名家王引之既能明实词，又能审虚词，并且有讨论虚词的专著《经传释词》十卷，成为训诂学家究明语法现象的代表作之一。
由上可知，传统训诂学是包括语法在内的，语法仅是训诂的旁支。
如今，语法已独立为一门学科，但由于语义和语法是密切相关的，因而训诂学仍必须运用语法学的成果，必须以语法学作为工具。
二，说明修辞
词汇和语法是古书训释中的主要问题，除此而外，由于语义与修辞手段也有着紧密的关系。
所以，训诂学还应该对修辞现象加以研究和说明。
特别是古典诗词，它的修辞手法千变万化，句中的一些词语受到修辞手法的制约，其词义往往被修辞意义所替代，如果仅从词汇的表面意义去读，就不能真正读懂。
1．指明比、兴、赋
这是《诗经》中的三种基本表现手法，特别是“兴”这一手法，在“国风”和“小雅”中，使用得非常普遍。
所以，训诂家对这一现象往往加以注明。
国风共160篇，其中毛传注明“兴也”的有72篇；小雅共74篇，毛传注明“兴也”的有38篇。
如《诗经·郑风·扬之水》：
“扬之水，不流束薪。
”毛传：
“兴也。
”郑笺：
“激扬之水至湍速，而不有流移束薪。
兴者，喻平王政教烦急，而恩泽之令不行于下民。
”这是结合实例而加以阐发的。
故孔颖达疏云：
“赋者，直陈其事，无所避违，故得失俱言。
比者，比托于物，不敢正言，似有所畏惧，故云见今之失，取比类以言之。
兴者，兴起志意赞扬之辞，故云见今之美，以喻劝之……。
郑以赋之言铺也，铺陈善恶，则诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也。
”这是对此三种表达方式的解说，至今仍为人们所遵从。
2。
指明代称
代称是修辞的常用手法之一。
如苏轼“但愿人长久，千里共婵娟。
”以“婵娟”代月。
而辛弃疾《太常引》：
“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姬娥；被白发欺人奈何?
又以“金波”，“飞镜”，“姬娥”代月。
据统计，诗文中有关月亮的代称多达40多个。
如果不明代称之义，仅据字面解释诗词，则势必沦为皮相之论。
故而训诂家，对这种手法，也多加以说明。
又如《后汉书·冯衍传》：
“怀金垂紫”。
李注：
“金，谓印也。
”《汉书·陈胜传》：
“将军身披坚执锐”。
颜师古注：
“坚
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