禅密.doc

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一、释疑

1、手印

手掌、手腕加手指，可编结出各种手印。

各种手印，有其各种含义。

密教派认为它是沟通天地最灵验的方法之一，或者说手印与佛神有着不可分离的关系。

所以，人们对此疑惑，觉得是是非非，深不可测--这当然是非佛门密教人士的事。

禅密功的阴阳合气法（人部）中，对此略有介绍。

解脱印

（一）：

两手的食、中、环和小指相互交叉（男，左食指在上；女，右食指在上），两拇指尖相抵。

解脱印

（二）：

两掌虚掌相对，高举头上，两手食、中、环和小指梢相互交叉（男，右食指向外；女，左食指向

外），两拇指外侧相靠并拢。

定心印：

接解脱印

（一），两拇指指尖不相离，改两掌八指交插为右手置于左手之上（不分男女），两掌心均向

上。

实心印：

左、右手指并拢向上，掌心相合。

虚心印：

左、右手指并拢向上，掌心相离。

吞吐印：

详见阴阳合气法（人部）。

灌顶印：

详见灌顶法。

神通印：

详见神通法。

2、髓净则现，存神于髓，上下往来，内外照见，了了分明

存神，在此它是“内视”。

中国道家养生法中可存神于五脏百脉或师尊、经文等。

禅密功有别：

筑基阶段内视以脊髓为主为先的全身骨髓。

尔后学练“内外照见”，即由内到外、由外到内的内外兼顾。

外，指自然美景或指定的对象。

久之，在学练体内上下和身体与外界兼顾之后，习修到一定程度，所谓“净”的时候，就可以内外景象显现，“了了分明”，

全都看见和明白了。

3、关于“数”的解释

男用3、6、9，直至36，女用2、4、6，直至24。

这是沿用古人练功常用的数字。

过去有些说法玄奥费解，如单数为阳，而以其中的9为最，等等。

这不能通过现代数

学求得证实，现代科技界不承认，但很灵验很有效。

例如在自发动方面，有些人会不自主或不自觉地按着这些数遍进行运动；许多人特意不按这个数练功，自觉气感不如按这个数练来得快来得强。

自发动，是出自生理和病理的需要，是本能，是自发，是不自觉的，是客观存在，有时是不随意的。

自发动能治疗许多病，是科学的，已毋庸赘言。

在自发的动作中经常出现或3或6或9，或2或4或6的遍数，不能说它是偶然的，不科学的，可能是我们至今尚未破译的一组遗传下来的“生命密码”或者固有的一种“生物节律”，因而，现今加以非科学的定论为时尚早。

古为今用，用其精华。

有效，本身就有科学成分，或者就是科学的。

怎样求得解释和验证，实践出真知，有待于气功界、科技工作者勿畏非议，继续去做艰苦的工作。

4、展慧中与松密处

展，不同于“守”。

展，有笑意，是无声的出自内心的消，微微地笑，笑出开朗、坦白、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望，笑得遍体开花。

因为是向外的，所以是无止境的，当然就不是在意手守于一穴一窍了。

松，也不同于“守”，也不在于“局部地用力”。

因为在松的过程中要体察“气感”--大腿内侧有温热感，外阴部有轻微的电麻感和微微的性感；要求得实效--“体酥，心融，乐陶陶”，所以就不是用“力”而是用“意”了。

用意，也不是狠狠地去想。

否则，犯“执着”中的“我执”，日久，着意部位不仅松不开，精神紧张起来，头部会有不适感。

展慧中是炼性，松密处是炼命。

炼性，可改变精神状态，可以培育坚强的意志、高尚的品德、良好的愿望和纯洁的情操，会善于用脑，能够增加智慧。

炼命，可改善生理功能、健身祛病，可以适应任何环境和劳动的需要。

展慧中与松密处，初学时，可分开来练，熟练之后，上下配合一齐操练，相辅相成，性命双修。

二、慧功

第一步松、展、放、收

慧功的第一步--松、展、放、收，是起步动法，是筑基功夫，而第一步功里面的放松，又是筑基功夫的基础，所

以．

放松是慧功基础的基础，很重要。

全身放松，可以初步收敛精神，重新调整呼吸，沟通气息运行，为学练慧功做好准备，打下基础。

慧功的放松，是通过特定的意念活动--导引动作和吐纳方法来实现的，三者结合又相辅相成，这是慧功所强调的。

一、松在密处

松此可牵动全身，利于血脉之流通，气之运行。

这是：

法轮（周天运气）的枢纽通道，是阴阳二气（先天气和后天气）

必争之地和必由之路。

松，是高层建筑下的基础，又是基础上的高层建筑，它是平日健身和修心的宝贵经验和重要方法。

慧功中的松密

处，在练功中始终不怠，平时持之以恒，可收到“体酥、心融、乐陶陶”的实效；体验到慧功的“气功态”是另一种享受。

因此，要“念兹、在兹、常惺惺。

”学练放松，可以初步掌握动作、意念和呼吸三者相结合，可活筋骨、调气血，疏经络与安神调志。

松的具体练法：

（1）导引动作:

轻轻地闭起眼。

由手指和脚趾开始，微微地蠕动，要上下配合齐动。

协调熟练之后，把指和趾的蠕动逐渐蔓延，节节波及到腕、肘、肩、踝、膝、胯和颈椎、胸椎、腰椎和尾椎。

最后练到一动（指脊柱。

这是原动力，是主要的），无有不动（指全身关节、肌肉。

这是附带的，也是必需的），和内动（指内脏器官。

这是目的，不要刻意追求），外不动（肢体活动是次要；的，可任其自然）。

以至内外相合，运用自如的境界。

但动作要缓慢柔和，用意不用力，不间断，无棱角。

（2）意念活动：

由上到下，再由下到上，依次、反复地内视身躯各个关节和肌肉放松运动的形态；用耳去听全身或某一部位的松动声响，“耳目并用。

”但内视要飘渺，外示要安逸，切忌装腔势和死守固守。

要“慧于中，秀于外”。

（3）吐纳方法：

首先是自然呼吸，自觉舒适自然。

尔后逐渐过渡到存念于导引动作，无意于呼吸的“忘息”．这种呼吸，是在松、展、轻、柔、慢的身躯内外齐动中形成的另一种特别而且很自然的呼吸运动和呼吸方法。

因而，切忌任凭主观想象去故意造作，或勉强地把呼吸拉长、缩短和停顿等等。

这是“孕育生养”阶段，是个关键，很重要，勿忘、勿助，功到自然成。

气感和注意事项:

练功伊始，掌心、脚心和密处部位，不自觉地时候，阵阵出现热感，似温水，象暖炉、继而小腹、前胸、后背以至全身有极轻微、舒适的电麻感或性感，如痴如醉，并偶有腹鸣、打嗝或矢气发生。

这是“内象”初起，要以笑置之，欣然受之。

在此真气养生阶段，要适当调节性生活，以厚土培育之，即加强练功，以期再上一层楼。

不能得一（气十精一一神，长）乘机“去一”（精一气一神，消），更不能使旨在为人体健康的气功锻炼活动步入歧途一一蒙以神秘和醉于房中；不能“寿而不寿，要“不寿而寿”。

为了帮助理解和掌握放松功法要点，增强气感，尽快地步入“气功态”，取得预期锻炼效果，辅导员可用语言信息传递法（练功诱导语）进行教功；学员也可以听取录音进行练功。

二、展在慧中

展开慧中之后，才能体会到和运用好慧功中“笑从内心起”的“笑不休”，才能为舒五志（五志为忧、恐、怒、喜、思），为身（命）心（性）并修（改善生理功能和精神状态），特别是为“生慧”打开通路。

慧中是窗口，是练功有素者从体内向外放射某种特异物质（古称神光）的渠道。

因此，要展后外放、远射，不能守此定此。

展后“外象”丛生，有悟，生慧，受益。

反之“只能昏沉瞌睡，如何长觉长明”，甚至产生头昏、脑胀或头痛等不良反应。

松密处与展慧中，上下配合，阴阳交泰，久之，牝牡《阴阳二气》自然通透。

展是为了放，只是锻炼中的一个方

法，有其效应，但不是目的，展后的放，才是主要的，要着重修炼。

这里的放，可为气布于外打开一个窗口，初步训练意和气的合作与运用。

三、放在全身

阖目，透过慧中远视或遥想自然界日月，山川等宏伟壮丽景象，通过松密处和展慧中把体躯、肤毛松散到宇宙的无边无际，把内在的单一心境展放到空灵的外境。

这就是从练功初级阶段意守中的“物”（景象）过渡到高级阶段意念活动中的“无”。

类此从内到外境的开展，释放、溶化以至“解脱”（宇宙同化或人天合一），都是“念”（意念）的调心养神和“息”（呼吸）的调息养气，神气相依相守，不使其离的禅修功法，与道家的“炼气合神，炼神合虚”相吻合。

通过意念活动把气放大到宇审的无边无际，直至自觉把身躯放到“似有似无”．和“不空而空”，这才是所谓的“真无”，方是“真空真定”，才能够“定空久定，神通慧”，收到预期效果--生慧。

也就是说，这里的放，由“不空而空”进而“真空真定”，以期“定空久定，神通慧。

松是为了调身，放是为了调心，调息是在身心得调之后自然形成。

三者互相联系，又相互作用，有法有理有功；从法、动俱备并且运用自如，阴与阳，虚与实，动与静，里与外，即可随心（意）所欲（用），自行调节，使其趋向乎衡协调，真气从而养生，壮大。

四、收归小腹

即改阖目远视外界为阖目内视小腹腔；中心。

“神返心中，气自回”。

用这种先重于开（松、展、放），后重于合（收）的功法，求得气的“先从内生，继而外来”，“外为我用”，达到“回阳不漏”；不可“虽登宝山，仍复空手而归”。

收，是藏的过程，要耳闻于内（小腹腔中心），目凝于中（小腹腔中心），耳目并用。

收，在此部功“松、展、放、收”中用之，可得气生身；在第二部功“冲上贯下”中用之，可孕育成长；在第三部功“向横”中用之，可使气更有所作为。

总之，在全过程中，要使“气为我生，生为我用；用因有求，求后必得，得后归仓”。

要完成先内（孕育）后外（壮大）再内（收藏）全过程，达到圆满、顺利、成功，回阳不漏，先生于内，后驭于外，外为我用。

这种“先体内，继而体外，后又体内”的气功意念活动方法，是以“先生于内，后取于外，为法则，是禅密功所强调的。

注意事项：

在展、放的闭目远视和遥想中，不可执着（勉强、固执）和想入非非（入魔）；在松、收的内视中，勿忘勿助，即不掉以轻心，流于形式，不刻意追求或死守一点，固守一点。

在呼吸方面，要自然舒适。

绵绵密密，以至若有若无。

即“似有者尚有有，似无者未真无。

”

只要在上述意念、呼吸两方面都顺乎自然无过或不及，就会顺风加快马，飞速前进。

此部功法，是筑基功夫，要时而习之。

在室内、户外，站、坐、卧均可。

不拘形式，不限姿势，以舒展大方，自然舒适为度。

但坐势，要双掌相对，十指交叉后两拇指相抵，置于小腹下（掌心对脐），即“结手印”，以求“交经”，以助气感，以利沟通。

卧势，宜仰卧，双膝向外微屈（两膝下可放小垫），双骶相抵；双掌分别覆盖于左右腹股沟（两肘下可垫小枕）。

选择幽静、整洁、空气流畅的场所进行练功。

练功的时间和时间的长短，均不做模式规定，以“自觉适度”为准，有过或不及，都会影响进步。

气感与效应：

练功一阶段后，先手足，后全身产生“气感”，如温、热、谅、麻、痒、酸、胀、痛、轻、重、大、小、空、无或吸缩、跳动等感觉，肌肉或肢体微动，偶见流星、闪电、旭日、钧月、五彩缤纷等光亮。

这是气的产生和流窜过程中的正常现象（内景与外象），是气功功能作用于生理的自觉反应是出自本能和需要。

勿为之惊慌和疑虑，要以笑置之，欣然接受，不要想入非非或刻意追求（这点很重要）。

气感，会因人的体质、疾患和练功程度而异，因而不能一致，不可求全，要坦然处之，任其自然；即使暂时气感不明显，也同样在受益收效。

效应，要随时记录。

练功中，通过自身健康情况的前后对比，进行体验和总结，经常与辅导员交流情况，必要时请医生临时或定期检查，用科学的方法和态度去指导练功，“坚定信心，稳扎稳打，直至获取预期效果。

第二步冲上贯下

这是在学练筑基功夫（松、展、放、收）之后的进一步功法，是气由外来，外为我用，由气的内作用于外，又转向外作用于内和内外通连的主要功法之一。

它是学练和掌握单向（上和下）摄取外气的功法。

气“先生于内，后取于外”，指明气功锻炼中气的产生和来源，同时说明要跳出小天地（躯壳）放眼干并投入大天地（宇宙），去探索、摄取．充实、达到“外为我用”之目的、在大天地这个“万有场”中游泳，从“万有场”中汲取，以加速生长壮大，即求得“人天效应”。

冲上贯下功夫，为此开辟了一条道路，奠定了基础。

冲上，意念在天之最高处，接天根；贯下，存念于地之最深处，接地根。

两者轮换交替，上下往来，可贯脊肾，调气中，平阴阳，扶正治本。

操练方法：

阖目。

两脚开立与肩同宽，脚尖稍外撇。

膝关节要滑利不僵，腿要屈中求直，收臂，以消