礼记大学朱熹大学中庸.docx
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礼记大学朱熹大学中庸
礼记大学、朱熹大学、中庸
《禮記大學》
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後
家齊而後國治，國治而後天下平。
家齊，
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者簿，而其所簿者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰:
“十目所视，十手所指，其嚴乎～”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云:
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諠兮。
”如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，
也。
瑟兮僩兮者，恂慄也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子終不可諠兮者，自脩
道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云:
“於戲前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰:
“克明德”，《大甲》曰:
“顧
命”，《帝典》曰:
“克明峻德”，皆自明也。
湯之《盤銘》曰:
“苟日新，諟天之明
日日新，又日新。
”《康誥》曰:
“作新民。
”《詩》曰:
“周雖舊邦，其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
《詩》云:
“邦畿千里，惟民所止。
”《詩》云:
”緡蠻黃鳥,止於丘隅。
”子曰:
“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎,”《詩》云:
“穆穆文王，於緝熙敬止。
”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子於止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
子曰:
“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎～”無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
心不在焉，视而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰:
“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教於國。
孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。
《康誥》曰:
“如保赤子。
”心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。
其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。
堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
《詩》云:
“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
”宜其家人而后可以教國人。
《詩》云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟而后可以教國人。
《詩》云:
“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
1
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上毋以使下，所惡於下毋以事上，所惡於前毋以先後，所惡於後毋以從前，所惡於右毋以交於左，所惡於左毋以交於右，此之謂絜矩之道。
《詩》云:
“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《詩》云:
“節彼南山，維石巗巗。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《詩》云:
“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。
”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。
外本内末，争民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。
《康誥》曰:
“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰:
“楚國無以為寶，惟善以為寶。
”舅犯曰:
“亡人無以為寶，仁親以為寶。
”
《秦誓》曰:
“若有一介（个）臣，斷斷兮，無他技;其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉～人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉～”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，
，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂命也。
見不善而不能退，退而不能遠
人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道。
生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰:
“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
（《礼记译解》王文锦译解中华书局1992年10月第1版）
2
大学章句（朱熹）
经一章大学之道
子程子曰:
“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也～
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。
其传十章，则曾子之意而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
传十章
第一章
”大甲曰:
“顾諟天之明命。
”帝典曰:
“克明峻德。
”皆自康诰曰:
“克明德。
明也。
右传之首章。
释明明德。
第二章
汤之盘铭曰:
“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰:
“作新民。
”诗曰:
“周虽旧邦，其命惟新。
”是故，君子无所不用其极。
右传之二章。
释新民。
第三章
诗云:
“邦畿千里，惟民所止。
”诗云:
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰:
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎～”
诗云:
“穆穆文王，于缉熙敬止～”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
诗云:
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮～”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云:
“
于戏前王不忘～”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
右传之三章。
释止于至善。
第四章
3
子曰:
“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎～”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
右传之四章。
释本末。
第五章
此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。
闲尝窃取程子之意以补之曰:
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
”
第六章
所谓诚其意者:
毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也～小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视，十手所指，其严乎～”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
右传之六章。
释诚意。
第七章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
右传之七章。
释正心修身。
第八章
所谓齐其家在修其身者:
人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣～故谚有之曰:
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
右传之八章。
释修身齐家。
第九章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。
康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也～
一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之;桀纣帅天下以暴，而民从之;其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:
“桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
诗云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云:
“其仪不忒，
4
正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
右传之九章。
释齐家治国。
第十章
所谓平天下在治其国者:
上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右:
此之谓絜矩之道。
诗云:
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云:
“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
诗云:
“殷之未丧师，克配上帝;仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。
故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰:
“惟命不于常～”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰:
“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰:
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
秦誓曰:
“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰:
“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。
虽有善者，亦无如之何矣～此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章。
释治国平天下。
凡传十章:
前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。
其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。
中庸
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
5
第二章
仲尼曰:
「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。
」
第三章
子曰:
「中庸其至矣乎～民鮮能久矣～」
第四章
子曰:
「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也;道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
」第五章
子曰:
「道其不行矣夫～」
第六章
子曰:
「舜其大知也與～舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎～」
第七章
子曰:
「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
」
第八章
子曰:
「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章
子曰:
「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」第十章
子路問「強」。
子曰:
「南方之強與，北方之強與，抑而強與,宽柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯～中立而不倚，強哉矯～國有道，不變塞焉，強哉矯～國無道，至死不變，強哉矯～」
第十一章
子曰:
「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
」第十二章
6
君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
詩云，「鳶飛戾天，魚躍于淵。
」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
第十三章
子曰，「道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。
詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。
』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉:
所求乎子，以事父未能也;
所求乎臣，以事君未能也;所求乎弟，以事兄未能也;所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不感盡;言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
」
第十四章
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰:
「射有似乎君子;失諸正鵠，反求諸其身。
」第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
詩曰:
「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻孥。
」子曰:
「父母其順矣乎～」第十六章
子曰:
「鬼神之為德，其盛矣乎。
視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。
使天下之人。
齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎～如在其上，如在其左右。
詩曰:
『神之格思，不可度思～矧可射思～』夫微之顯。
誠之不可揜如此夫。
」
第十七章
子曰:
「舜其大孝也與～德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。
詩曰:
『嘉樂君子，憲憲令德～宜民宜
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人;受祿于天;保佑命之，自天申之。
』故大德者必受命。
」
第十八章
子曰:
「無憂者其惟文王乎～以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。
尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士;葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫;葬以士，祭以大夫。
期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。
」
第十九章
子曰:
「武王、周公，其達孝矣乎。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也;序爵，所以辨貴賤也;序事，所以辨賢也;旅酬下為上，所以逮賤也;燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
」
第二十章
哀公問政。
子曰:
「文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。
仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不脩身;思脩身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。
」天下之達道五，所以行之者三:
曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也:
五者天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
子曰:
「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以脩身;知所以脩身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。
」凡為天下國家有九經，曰:
脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身則道立，尊賢則不感，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則
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百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也;去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時使薄斂，所以勸百姓也;日省月試，既稟稱事，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也;繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道:
不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道:
不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道:
反诸身不誠，不順乎親矣;誠身有道:
不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也;誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
」
第二十一章
自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道，可以前知。
國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽;見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至:
善，必先知之;不善，必先知之。
故至誠如神。
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第二十五章
誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始。
不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自誠己而已也，所以成物也。
成己，仁也。
成物，知也。
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
第二十六章
故至誠無息。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也:
其為物不貳，則其生物不測。
天地之道:
博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云:
「維天之命，於穆不已。
」蓋曰天之所以為天也。
「於乎不顯，文王之德之純。
」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
第二十七章
大哉聖人之道～洋洋乎～發育萬物，峻極于天。
優優大哉～禮儀三百，威儀三千。
待其人而後行。
故曰，「茍不至德，至道不凝焉。
」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。
詩曰:
「既明且哲，以保其身。
」其此之謂與～
第二十八章
子曰:
「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，災及其身者也。
」非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。
雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰:
「吾說夏禮，杞不足徵也;吾學殷禮，有宋存焉;吾學周禮，今用之，吾從周。
」
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎～上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從;
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下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道:
本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不感。
質鬼神而無疑，知天也;百世以俟聖人而不感，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰:
「在彼無惡，在此無射;庶幾夙夜，以永終譽。
」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武;上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
第三十一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊;舟車所至，人力所通;天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊;凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚,肫肫其仁～淵淵其淵～浩浩其天～茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之,第三十三章
詩曰:
「衣錦尚絅，」惡其文之著也。
故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。
君子之道:
淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩云:
「潛雖伏矣，亦孔之昭～」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
詩云:
「相在爾室，尚不愧於屋漏。
」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰:
「奏假無言，時靡有爭。
」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰:
「不顯惟德，百辟其刑之。
」是故君子篤恭而天下平。
詩云:
「予懷明德，不大聲以色。
」子曰:
「聲色之於以化民，末也。
」
詩曰:
「德輶如毛。
」毛猶有倫。
「上天之載，無聲無臭。
」至矣。
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