礼记大学朱熹大学中庸.docx

1、礼记大学朱熹大学中庸礼记大学、朱熹大学、中庸禮記 大學 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊而後國治，國治而後天下平。 家齊，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者簿，而其所簿者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好

2、好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所视，十手所指，其嚴乎”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 詩云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也。如琢如磨者，也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，自脩道盛德至善，民之不能忘也。詩云:“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰:“克明德”，大甲曰:“顧命”，帝典曰

3、:“克明峻德”，皆自明也。湯之盤銘曰:“苟日新，諟天之明日日新，又日新。”康誥曰:“作新民。”詩曰:“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。詩云:“邦畿千里，惟民所止。”詩云:”緡蠻黃鳥,止於丘隅。”子曰:“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎,”詩云:“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子於止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。子曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，视而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。

4、所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰:“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人

5、，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教國人。詩云:“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 1 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上毋以使下，所惡於下毋以事上，所惡於前毋以先後，所惡於後毋以從前，所惡於右毋以交於左，所惡於左毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云:“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云:“節彼南山，維石巗巗。赫

6、赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。詩云:“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。康誥曰:“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。” 秦誓曰:“若有一介(个)臣，斷斷兮，無他技;其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利

7、哉人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂命也。見不善而不能退，退而不能遠人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利

8、也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。 (礼记译解 王文锦 译解 中华书局 1992年10月第1版) 2 大 学 章 句(朱熹) 经一章 大学之道 子程子曰:“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者

9、，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 传十章 第一章 ”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自 康诰曰:“克明德。明也。 右传之首章。释明明德。 第二章 汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦，其命惟

10、新。”是故，君子无所不用其极。 右传之二章。释新民。 第三章 诗云:“邦畿千里，惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎” 诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。 诗云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云:“ 于戏前王不忘”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 右传之三

11、章。释止于至善。 第四章 3 子曰:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 右传之四章。释本末。 第五章 此谓知本，此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 第六章 所谓诚其意者:毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自

12、谦，故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 右传之六章。释诚意。 第七章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。 第八章 所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其

13、恶，恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 第九章 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也 一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之;桀纣帅天下以暴，而民从之;其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云

14、:“桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云:“其仪不忒，4 正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 右传之九章。释齐家治国。 第十章 所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右:此之谓絜矩之道。诗云:“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云:“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者

15、不可以不慎，辟则为天下僇矣。 诗云:“殷之未丧师，克配上帝;仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰:“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 秦誓曰:“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣

16、，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小

17、人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章。释治国平天下。 凡传十章:前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。 中 庸 第一章 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 5 第二章 仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而

18、時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。 第三章 子曰:中庸其至矣乎民鮮能久矣 第四章 子曰:道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也;道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。 第五章 子曰:道其不行矣夫 第六章 子曰:舜其大知也與舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎 第七章 子曰:人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。 第八章 子曰:回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。 第九章 子曰:天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 第十章 子路問強。子曰:南方之強

19、與，北方之強與，抑而強與,宽柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯中立而不倚，強哉矯國有道，不變塞焉，強哉矯國無道，至死不變，強哉矯 第十一章 子曰:素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。 第十二章 6 君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，

20、及其至也，察乎天地。 第十三章 子曰，道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。 君子之道四，丘未能一焉:所求乎子，以事父未能也; 所求乎臣，以事君未能也;所求乎弟，以事兄未能也;所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不感盡;言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。 第十四章 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，

21、下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰:射有似乎君子;失諸正鵠，反求諸其身。 第十五章 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰:父母其順矣乎 第十六章 子曰:鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。使天下之人。齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰:神之格思，不可度思矧可射思夫微之顯。誠之不可揜如此夫。 第十七章 子曰:舜其大孝也與德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之

22、。詩曰:嘉樂君子，憲憲令德宜民宜7 人;受祿于天;保佑命之，自天申之。故大德者必受命。 第十八章 子曰:無憂者其惟文王乎以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士;葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫;葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。 第十九章 子曰:武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，

23、薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也;序爵，所以辨貴賤也;序事，所以辨賢也;旅酬下為上，所以逮賤也;燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。 第二十章 哀公問政。子曰:文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身;思脩身，不可以不事親;思事

24、親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三:曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也:五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰:好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身;知所以脩身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不感，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則

25、8 百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身也;去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時使薄斂，所以勸百姓也;日省月試，既稟稱事，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也;繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親，不信乎朋友矣;順乎

26、親有道:反诸身不誠，不順乎親矣;誠身有道:不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 第二十一章 自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可

27、以與天地參矣。 第二十三章 其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。 第二十四章 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽;見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至:善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。 9 第二十五章 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自誠己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 第二十六章 故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。

28、如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也:其為物不貳，則其生物不測。天地之道:博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。 詩云:維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 第二十七章 大哉聖人之道洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，茍不至德，至道不凝焉。

29、故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。詩曰:既明且哲，以保其身。其此之謂與 第二十八章 子曰:愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰:吾說夏禮，杞不足徵也;吾學殷禮，有宋存焉;吾學周禮，今用之，吾從周。 第二十九章 王天下有三重焉，其寡過矣乎上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從;10 下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之

30、道:本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也;百世以俟聖人而不感，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰:在彼無惡，在此無射;庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 第三十章 仲尼祖述堯舜，憲章文武;上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 第三十一章 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以

31、有敬也;文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊;舟車所至，人力所通;天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊;凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 第三十二章 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚,肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之, 第三十三章 詩曰:衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道:淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。 詩云:潛雖伏矣，亦孔之昭故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 詩云:相在爾室，尚不愧於屋漏。故君子不動而敬，不言而信。 詩曰:奏假無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。 詩曰:不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。 詩云:予懷明德，不大聲以色。子曰:聲色之於以化民，末也。 詩曰:德輶如毛。毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。 11