阿含解脱道次第63空海.docx

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阿含解脱道次第63空海

阿含解脱道次第63空海

心脏再把它打到全身，就是这个过程，都是在每分每秒不断在进行，它这个有时候要开，有时候要合，都要配合的好好，它这个每分每秒刹那间，都要开、要闭，要开、要合，这个心脏每天都是这么辛苦的在帮我们工作，你曾经好好去感恩它吗？

你如果还在那里伤心自责，还让它越难过、越难受，这个心脏是我们身体里面很重要的一个器官，它帮我们从出生到老死，都没有一分一秒的停止过，很辛苦的在帮我们工作，而且它本身都是在自动控制的，我们很少去感恩它，你不要以为身体是我的，心脏不是听你的命令在动作，它也是自主体的一个体，它也是一个跟我们有缘的众生，大家聚集在一起，所以要好好的保护。

我们身体本身就是众因缘聚合而成，很多的众生聚集在一起，大家有缘在一起，我们不是去贪爱、不是去迷恋，但是要珍惜、要感恩。

血管里面动脉的血管比较厚，静脉的血管壁会比较薄，因为动脉它必须承受比较大的压力，静脉呢？

因为动脉是由心脏一直打出来，所以它有后面的推力一直向前推，动脉里面它没有这种瓣膜，静脉呢？

它是由各地方流回来，所以需要一些瓣膜，以防止血液倒流，这是微血管。

再来，血管里面的实况，用这一张展现出来，这是血管，这是血浆，血浆就是上面这个，下面这个是血细胞，这两种来讲，这是圆仔汤，血浆是圆仔汤，血细胞就是汤圆粒，我们血管里面就是有很多的汤圆，有汤、也有一粒一粒，都是属于白血球，这是红血球，圆盘的这是红血球，这个是血小板，白血球它们遇到有异物入侵，它们会做什么运动？

白血球会做变形虫运动，如果有异物入侵，它们就会移动出来，然后把异物包住，而通常是跟异物同归于尽，所以会化脓，化脓就是白血球跟异物同归于尽。

有没有去感恩它们？

在痛、在化脓的时候，你还一直在责备。

所以，要感恩！

这些一直在帮忙我们工作，要去体会“无我”，身体要健康的存在，我们血管里面这么多的众生，每一个器官也是一个众生，我们的血管里面，红血球、白血球、血小板，它们都是单独存在的一个生命体，每一个红血球，它们都是有生住异灭，它们一样有生老病死。

它们出生之后，就在帮我们身体工作，红血球有一百多天的寿命，每天我们身体里面一样有红血球的出生，有红血球的死亡，都不断在帮我们工作，我们很少去感恩它们，很少去觉得我们身体竟然是这么多的众生众因缘聚合而成。

从这里，我们要去体会的一点，这个代表你、我、他，台湾就好像一个身体，以台湾来讲，台湾是整个一个身体，你、我、他都是身体里面的一份子。

如果心胸狭隘、视野狭隘，就会在世界跟人家比较，在那里争啊！

在那里抢啊！

勾心斗角！

然后你会排斥其他的，然后甚至会攻击，因为你的视野没有拉开，你不知道说我们事实上彼此都是这整个里面的一分子，如果能够去体会到我们是整体里面一分子，大家就怎么样呢？

互相的尊重，互相的感恩，相辅相成，你不会把别人认为这是异己、跟自己不同，要排斥它、要攻击它。

所以跟别人一体的觉知，就会渐渐出来。

透过你的如实正观，透过你的心胸、你的见闻、你的知识，觉观、觉察力的体证越来越广大，你的心胸会越来越大，会看到你跟一切众生都是一体。

当你看到你跟一切众生是一体，你不会有贪心，也不会有嗔心，你会以爱己之心爱每一个人。

所以，真正贪、嗔要止息，不是靠作意、靠想像，是要靠你实际去体悟到、去体证到，众生跟我们都是一体。

你去害别人，你这个身体破坏了，你也好不到哪里去。

所以，我们会有爱己之心去爱护每一个人，因为当我们相辅相成，当我们尊重每一个人，大家就能过得和谐团结，所以你真正越深入去体悟，越深入去看到实相，你那种人我的那一种分野就会消失，溶入一体的世界。

这一张可以好好的去体会，刚才是血管里面，我们只是全体里面一部分，有的这样比较多组成起来，这是一个心脏，然后肝脏、肺啦、胃，一样啊！

都是全体里面，大家就是扮演不同的角色，当你的视野胸襟越拉开，你的心量会越大，一种我、身见就会渐渐越模糊，到最后会消失。

这是淋巴系统，这是呼吸系统，这是肺、心脏，这是我们的肋骨，这是透明的，让我们直接看进里面，这是把肺脏单独用出来，这是气管，然后这两边的肺方面，这是支气管，气管、支气管，更微细的支气管，再来把肺最边缘的，叫做肺泡，肺泡再把它解析放大，就是这样。

每个肺泡就是不断的一直在工作，身体就像一部机器，制造出来的那些废物，需要排除出来，血液把二氧化碳带到这里释放出来，然后再载新鲜的氧气进来，就是我们呼吸。

我们吸气，就是把新鲜的氧气带进来，然后让红血球带走，呼气就是把那些脏的空气、二氧化碳带出来，都是身体在帮我们不断的工作，在一分一秒里面，它们就是不断的一直在工作、在交换，所以要慢慢去体会“无我”，一样体会“无常”，它每分每秒都在变化，体会“无我”，这些都不是我所能够决定的，真的要很多的因缘组合，我们才能够健康的活著。

泌尿系统也是一样，这是肾脏，我们身体里面过滤系统，把身体里面脏的血、不要的那些东西，把它流到肾脏，过滤之后，把那些不要的搜集过来，透过输尿管，把它收集到膀胱这里，两边的肾脏位置，高低会有点不一样，它会有稍微不同，肾脏是一个过滤系统，如果肾脏本身功能失常，它没办法进行过滤，你身体里面的一些毒素，像肝脏它能够解毒，但是它不是负责帮你排除出来，如果毒素没办法排除，肾脏有问题，就会形成尿毒症，就必须透过洗肾，洗肾就是血液透析，因为功能不能正常发挥了，所以要把身体里面的血液引导出来，透过洗肾机器把不必要的毒素过滤出来，然后再把过滤好的血液又流回到身体。

所以，你的肾脏没有坏掉，没有感觉到肾脏对我们身体的重要；当你的肾脏坏掉、必须洗肾的时候你才感觉到：

哇！

肾脏多么重要！

一个肾脏是价值几百万，回去好好摸摸你的肾脏，感恩它、谢谢它。

再来这就是肾脏的解剖，血液流进来之后，就是经过过滤，然后不好的那些集中过来，这是再把里面一个一个肾小球放大，过来看肾脏整个过滤的，整个动作、整个工作的过程，这就是再看到更微细的，它整个就是一个过滤的系统，再来不要的那些就输送到、集中到膀胱，这就是我们膀胱里面到达一个情况，就需要小便排除出来。

这是全身的骨头，我们的骨再怎么坚硬，这骨都需要有洞，让血管也能够穿进去，血管神经它们都需要穿进去，这个骨把它解剖，里面就是骨髓，如果它的骨质流失，就会形成骨质疏松症。

再来这是骨折断之后愈合的，两张的一个过程折断之后、如果没有把它接好，不要错开太远，它一样会慢慢的愈合，这是一个愈合的过程，当它断掉之后，这样一个愈合的过程。

再来这是我们全身的骨，也可以帮助我们做白骨观，看到我们全身的骨架，也是我们的实相。

我们内分泌系统，激素在身体里面，都是属于化学系统，我们身体里面有各种的激素，有脑下垂体，再来就是甲状腺、胸腺，本来是有胸腺，但是小孩子才有胸线，大人胸腺就退化。

再来肾上腺，这个是胰腺、胰脏，这里是标出用一个透明的方式，让我们看到各种腺体在我们身体的位置，它是一个透视图。

如果女人，两边就是卵巢，也都是属于一种激素、一种腺体。

男性，这就是睾丸的位置，前面是看活著的身体情况，这是死的身体，所以我们不要迷执那个活的，我们要看到不净观，还有尸体的这些实际情况。

这是正面、反面，这是剥掉外皮，看整个全身的肌肉层，这是实际的尸体，都是可以帮助我们做如实观、不净观。

再来激素方面，它本身的作用过程，是一个化学作用的过程，这是把各种腺体做更放大来看，现在前面已经播放大半了。

再来后面这一系列，就是我们从另外一个系统，来看人跟大自然的关系，上次我们有播放人跟一棵树的比较，那些已经看过了，如果你好好体会，都是很重要修行观念的转折，今天来看大自然对我们这些众生贡献的重要，我们平常都很疏忽，包括以后还会有一系列的，介绍最伟大的神通，大自然的神通，这个神通是超越任何的法王，超越任何的修行，你的神通境界再怎么高的，这神通境界都比那些高，让我们来看看大自然的变化、神通，慢慢地去体会我们跟整个大自然的关系，现在要介绍比较深的法界，让各位修行人断我慢会比较快，尤其要断深层我慢，这些都是很重要的。

所以，你不要说这没有什么啊！

后面播放的这些，好像我平常就看过，没什么啊！

你的心没有静下来，你就体会不到法、看不到法，“我慢”还不断。

你的心能够静下来去体会，“我慢”很快就会断，你会跟整个大自然溶为一体。

农人在这里整理田地，这是还没有插秧的一个田地，经过因缘具足之后，把秧苗插进来了，这个田地从没有、现在已经有了，因缘缘具而生、就开始有，它需要有地、种在地，还有水、还有太阳，还有空气、空间，地、水、火、风、空这些，条件因缘具足之后，它就能够不断的生长。

所以大家要慢慢去体会，大自然的神通就是透过地、水、火、风的变化，能不能找出任何修行境界再高的人，或是任何魔术师，他能够无中生有产生这些？

认为他神通很厉害，境界再高的人，然后看你能不能无中生有，变出来让我看看？

我自认自己是不可能，我做不到这样，我不能够欺骗自己，我也不能够欺骗众生，跟大自然比起来，我的神通顶多只是一些雕虫小技而已。

这是白鹭丝，它们也是帮忙除一些病虫害。

一方面最主要是要看到稻米，从前面你种下去之后，然后它有因有缘，它就不断的成长，就是要看到稻米的成长，就是大自然在显现神通，我自认我做不到，所以我赞叹大自然的伟大。

如果我的修行境界很高，能够取代这样，大自然就没有什么了，你就可以展现我慢，但是我自认我不能，所以我佩服啊！

从最平凡里面去看到它的奥妙，一方面看到稻米的成长，刚好这里就是有莲花出来，为什么会有这种情况？

这是在白河拍摄的，因为他们前半年是种莲花，所以还有一些莲子掉在水里面的，刚好它生出来，这也是一个插花。

大自然的地、水、火、风，一直不断的默默变化、默默的含养，植物就一直在变、在成长，平常你的心没有静下来，不觉得这有什么，但是我看：

哇！

处处都在告诉我们缘起甚深，大自然的神通变化！

这不是说你坐在旁边，一直念佛、催咒，如果说我很厉害、神通很广大，我用一棵稻子在这里，然后在温室里面一直催咒、念佛，等一下就变出一堆米出来，因为我没有看过这样的人，但是我看大自然就能够这样厉害，地、水、火、风、空，慢慢的这样含养、含养，它就开花。

这是稻米开花阶段，稻米开花、结果，它是靠什么力？

过程是靠什么传播？

它是靠风来帮它传播，地、水、火、风，又有空、又有识，这样就能够结出，这是神通，真正的神通，真正的魔术师，最伟大的魔术师，你在舞台上表演的那些魔术师，他能够无中生有变出来吗？

看看整个大自然这些因缘条件之后，地、水、火、风、空就这样，能够把原来稻田小秧苗变成黄金遍地，这是真正的黄金，黄金遍地，然后来养育众生，这整个黄金遍地啊！

所以，当我看到这些，这是看到净土啊！

黄金铺地。

这是真正黄金铺地，这一种黄金对众生才真正有益处，金矿的金，是众生标出它的重要。

事实上，黄金又不能吃，真正能够吃的是大自然所变育出来的黄金，所以就是黄金遍地，大自然这些，都是极乐世界。

整个天地的这些蕴育，地、水、火、风因缘条件具足，整片的这样黄金遍地来养育众生，人类再怎么聪明，智慧再怎么高，都是需要看大自然的这些，你需要站在地上，需要吸收空气，需要喝水，需要阳光，需要大自然所蕴育出来的这些食物，这是黄金遍地啊！

当你慢慢越体会越多，我们每个人一样都是要脚踏大地，然后又地、水、火、风这些的具足，才能够演变。

当你能够慢慢去看到法界的深奥，看到无上甚深微妙法，越体会这法界的庄严，你懂越多就会越谦虚，我慢就会越少。

所以，头低就是因为我慢的减少，就会越谦虚，因为这样不断的变化，就能够收割、收成，现在乡下的收割，都是机械化，这样一排过去，然后整个都是一贯作业，这是后面，你看它前面采收之后，包括整个稻身的脱掉，整个稻杆就掉落，整排这样都是一贯作业，稻米就是储藏在里面，等一下再用这一支，再把它输送出来，就是储藏在里面之后，然后整个稻米就把它输送到车上来，它现在都是机械化。

就是因为有大自然的这样，地、水、火、风的变化，所以我们才有这种食物可以吃，但是我们平常吃食物，都觉得这是我能，我靠我的能力，我赚钱啊！

是我的聪明才智，我很厉害啊！

好像我都是用钱买的，这里面我们都认为说我能，而欠缺一份感恩的心。

当我们慢慢去体会，真的我们都是要仰赖大自然这些，然后你会对整个大自然存著感恩的心。

所以，去看到天地不断的蕴育、含养众生，当你越懂越多，就会身心越柔软，我慢、十个结，就会一一的断除，关系都很大。

我们修行要“止观双运”，“止观”不只是要看到我们身心的这些，还要看到我们的贪、嗔、痴，还要看到整个法界，所以我们播放这些都是要有助于大家去看到法界的庄严，法界的无上甚深微妙，这样帮助我们断十个结，很快、会很快，所以慢慢去看到整个法界、天地的孕育。

所以，当你越懂越多，就真的身心越来越柔软，到最后就是解脱自在，慢慢要去看到。

慢慢地去看到整个法界、整个大自然，都是支持著一切的众生，让众生在上面奔跑，而且又含养很多的果实出来养育众生，所以你慢慢地去感触到，都要踏在这个大地上，然后要跟整个天空－－地、水、火、风、空这些，完全都是离不开的，不管你修行境界再怎么高，不管你神通多么广大，自称什么法王、神通无边，你都不可能没有地、水、火、风的支撑。

我们慢慢地去体会、去看到整个法界的庄严，一方面真的会存著感恩的心，当你慢慢体会到跟整个法界溶为一体，也会体会到你跟一切众生平等，天上天下唯我独尊，没有自卑、没有我慢的一种平等心，“无上心”才会出来，这时候你会感恩一切众生、感恩整个法界，你必须去看到这整个法界的庄严、法界的玄妙，以及你跟一切众生互动的关系。

第28章止观双运开智慧　　

“当勤方便禅思，内寂其心。

所以者何？

比丘！

方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。

于何如实知显现？

于眼如实知显现”，对于六根、六尘的实相，就能够“如实知”、“如实显现”，“此诸法无常、有为，亦如是如实知显现”，一般众生修行还没有进入情况或是没有修行，都是心猿意马，我们的心都是一直在飘动，一般众生的心就是凹凹凸凸的镜。

我们现在要“内寂其心”，“止观”就是让我们凹凹凸凸的这一面心镜凹凸程度能够越来越小、越少，然后渐渐地成为一条直线。

所以，“止观”是让我们动荡不安的心、心猿意马，因为我们的心都是飘到过去、飘到未来，想过去、想未来，在胡思乱想，心猿意马总是在过去、未来……那里绕，很少活在当下，很少活在现在，因为法就是存在现在。

佛陀都是讲“现见法”、“现法”，我们要见到法，必须要回到当下、活在现在，才能够见到活生生的佛法，“止观”就是把动荡不安的心透过方法，八万四千法门、各种法门，选择哪一种觉得比较适合、比较理想，就好好心系在上面。

禅定方面，寻伺、觉观、喜、乐、一心，就是让我们的心慢慢宁静下来，通常在禅修前几天，都是一个拉扯的过程，慢慢心宁静下来，你才能够进入“止观双运”，如果你的心是这样动荡，没办法如实观的。

如果实相是这样的一条线，但是凹凸的心镜展现出来，就变成一个凹凸的线，你以为实相是这样一条线，在你心目中看的是一条弯弯曲曲红色的线，你认为这是我所亲知、亲证、亲见，但不知道已经受染污了、扭曲实相，没有按照事实的本来面目来看待它。

如果实相本来的面貌是这样一条线，但是在你凹凸的心镜照起来，却是变成一条直线，因为它的凹凸度跟你的凹凸度刚好一样，你就认为它是一条直线。

就像一个爱抽烟的人，如果在这几个朋友里面，其中有三位，都很不喜欢抽烟的，闻到烟味就很反感、很排斥的，遇到这样不喜欢抽烟的人，你就觉得跟他们好像不同伙，但是如果遇到其中里面一两位很喜欢抽烟的，你就会觉得说你跟他们距离比较近、很有话谈。

所以，你心里面想抽烟的，遇到也想抽烟的人，你们的距离就比较拉近了。

喜欢喝酒的人，同样遇到酒鬼，哇！

你们就是无话不说，就会觉得遇到知己，酒逢知己千杯少。

我们的心镜都没有如实观，所谓“情人眼中出西施”，你的心镜是这样凹凸，然后遇到这样一个凹凸的，刚好符合你内心的欲求，“情人眼中出西施”就出来了。

如果你的心镜是这样，但是遇到一个正人君子，你觉得这个人没有多好，这个人太死板啦！

这个人不解风情啦！

这个不好啦！

这个不要啦！

这不是理想的丈夫，于是就觉得他是不好的，你没有如实观。

所以，如实观非常重要，我们众生平常都在染污、都在扭曲，这程度只是比较少而已。

初果、二果上来的人，还没办法真正完全如实观，只是他可以看到跟事实比较接近而已。

必须贪、嗔、痴断除，贪、嗔、痴止息，心灵平静，才能够真正的如实观，才能够真正的如实观。

因此，经典所讲的“如实知”、“如实观”，都是这个意思，只要你的心能够宁静下来。

“当勤方便禅思”，那个“方便”，更深、正确的意思，就是要正精进，“勤方便”就是正精进的意思，你要努力精进用功，找寻一个方便、适应的法门，让你的身心能够宁静下来，然后让你“内寂其心”，让你的心能够宁静下来，很多真理实相就会如实展现出来，哪些实相真理呢？

就是“六根”、我们的身心，还有整个的“六尘”、外面的境界，这些是无常的实相，一直在流动的真理实相，就会如实呈现在你的心中，如实的映现出来。

原始佛法，佛陀在带领大家禅修，以及开发智慧、断结证果的过程，不是在禅相上面下工夫，不是在禅定上面下工夫，也不是说看著你的动作，一直把目标锁定在那里而已，那些都只是过程。

“方便禅思”，透过各种方便法，最重要的禅思就是“止中有观”、“止观双运”。

　所谓“禅”，有的人把“禅”跟“禅定”连在一起，事实上佛陀原来所讲的，是要我们禅思，你的内心要宁静下来，然后有深度去体悟，“思”不是用头脑去想像、去作意、去解读，而是有深度去体悟，把心宁静下来，有深度的去体悟，这样才能够真正开悟，让事情的实相来告诉我们，它的本来面目是什么。

但是很多的修行，变成说我们在修行的时候，就不可以有这个念头，结果一直在禅定上面下工夫，于是变成在禅定里面，一直在定境方面下工夫，第一个落入在世间定上面，第二一直专注在禅定上面，它会产生很多的禅相，结果又被这些禅相所迷惑住了。

所以，佛陀要我们的是禅思，也就是止观，都是要止观的，“禅思”就是“止观双运”的止观。

【法义分享】我们要透过专注、方便法，让我们的心能够静下来，然后就是要进一步去“止观双运”。

《阿含经》中，常提到禅思，“禅思”就是止中有观－－很有深度的冷静思惟、如实正观，也就是以纯净的心灵品质去体悟，有句话说“万物静观皆自得”，真正能够静下来去体会就不一样，“定、静、安、虑、得”的定、静、安，都是属于止的过程，“虑”就是禅思、思惟，有深度的用心灵去体悟，“虑”就是这里的“思”，经过“止观双运”你就会有所体悟、有所得、开发智慧。

（第二节）“当修无量三摩提”“三摩提”是修定力方面，也就是止观，“三摩提”是翻译。

“精勤系念已”“系念”就是寻、伺的过程，让你的心能够宁静下来，然后再加上进一步去止观，万事万物的真理实相，就会如实显现出来。

所以，我们说要开悟、开发智慧，不是说我们去作意、去想像法印，我们是要心静下来，让大自然的法则如实显现，大自然法则本来就是如实显现，只是我们的心太浮躁、太粗糙，看不到实相，没有如实观。

今天的重点就是我们的心静下来之后，就能清清楚楚看到大自然的运转法则，它是本来就存在，不是说进入某人的禅相里面产生幻觉，他看到什么？

他在打坐的时候才看到，出了禅坐之后就没有，他在禅坐时候才进入空性，他才见到佛性，出了禅修的时候没有……，不是这样啦！

本来大自然的法则、法性，它就是普遍存在，过去、现在、未来都存在，而且当下都是存在你的身心内外之中，因为我们的心太粗糙、看不到，现在重点就是心能够净化下来，自然的法则让它如实显现，不必努力要求看到什么禅相。

这个重要的原则，在这一次禅修，大家就可以运用出来，掌握那个方向。

只要让你的心透过一个方便法，我们就是用一个动中禅方面，还有出入息法这两方面，让我们的心能够宁静下来。

只要你心静下来，就可以看到法，要看到大自然活生生的法则，不是看到你心目中想要看的，而是让真理实相如实显现。

第三节与第四节的经文，是有关于十二缘起方面，当我们心静下来之后，最主要是要体悟“三法印”－－无常、苦、无我，以及“十二缘起”、“四圣谛”，我们要一层一层深入去体悟、体证，第三、四节就是体悟缘起方面。

第3节经文后面“此诸法都是无常、有为、有漏”“有漏”就是会给你带来烦恼，累积了很多的这些，你做了很多，结果它就好像一些功德，就一直漏失掉、漏失掉，带给你烦恼。

“有漏”就是烦恼的代名词，你很辛苦的工作在维持家庭，但是到后来却是这么多的无奈、这么多的苦，让你感觉到一直在哀怨、哀叹，但是你却不知道很多的根本原因是来自于我们自己颠倒梦想的作为。

【法义分享】心如果能够澄静下来，进行“止观双运”，则五阴、六入处、六界、三法印、四圣谛、缘起法……，都能因为如实正观而如实知见、如实体证。

那你能够了解、体悟到大自然的运行法则，自然会发现到过去是在颠倒梦想的世界里面，于是你会自然厌离过去错误的行为，而远离颠倒梦想，因此经文中所讲的“观”，都是有定力、有深度的看。

记得！

这个“观”，是有定力、有深度的看，而这个看呢？

是用心眼去看，用心眼去求证、、去体悟，用你的心灵去感受、去体悟。

如果欠缺定力的看，那是散乱心，只能看到肤浅的外相皮毛，而且容易污染、扭曲实相。

如果污染、扭曲，就会随著你个人的贪或是嗔，而去扭曲它。

（第五节）如果你的心能够宁静下来，就可以体悟到“四圣谛”－－苦、集、灭、道，它就会如实知、如实显现出来。

（第六节）各位修行人“于空处、树下、闲房思惟”“闲房”就是禅房，“当以何法专精思惟？

”“尊者阿难！

于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟？

所谓止、观”“修习于止，多修习已，当何所成？

”阿难继续再问：

“修习于观，多修习已，当何所成？

”后面回答满重要的，“修习于止，终成于观；修习于观已，亦成于止。

止、观俱修，得诸解脱界”一开始往往都是需要用专注的方法，也就是偏重在“定”，因为我们的心都动荡不安，要“止观双运”是比较高难度，因此一开始等于要分解动作，有“止”，让你的心静下来，然后“终成于观”观察力就会成就。

当你有定力之后，对事情的透视力、敏觉度、感受度、观察度，就不一样。

　“修习于止，终成于观”“止”的目的是为了深观，再来“修习观已”如果一开始是偏重在“观”方面也可以，所谓“观”，就是法义的理解、法义的正思惟，如果你很专心、很专精的，在思考、在思惟法义方面，慢慢地，因为你的心“置心一处”，你也会成就定力的。

有的是先从单一的方法－－“止”方面，让我们的心止下来，然后再去思惟、再去深观；有的是禅定力不足，但是他是专心在思惟、在体悟法义，这样他的心也会慢慢宁静下来，所以“修习观已，亦成于止”到后来会慢慢的止观、双运，而且到后来是“止中有观”、“观中有止”。

你要解脱一定要有定力，就算你要“慧解脱”，至少要有“未到地定”或初禅的定力，只要你有初禅的定力，就有可能证到阿罗汉果，但是通常要证到阿罗汉果，四禅八定都要经历过。

所以，你有初禅的定力，通常是可以证到三果，心灵能够宁静到初禅的品质，你对万事万物的看，就会有相当的深度，这样就可以证到初果、二果、三果，这样一路上来。

因为在历缘对境，贪、嗔、痴的展现，都可以如实的现观到。

但是要证到阿罗汉果，必须要包括“色界定”跟“无色界定”，它都要经历过，“色界贪”、“无色界贪”是阿罗汉果所要突破的，必须四禅八定经历过，具有整个这样的经历，证到阿罗汉果有两种情况，一种叫做“慧解脱”，一种叫做“具解脱”，四禅八定这些他也很熟练，对于整个法义、整个真理实相方面，他完全的透彻了解，叫做“具解脱”，具解脱的人他定力又很强，定力的强弱跟他累世的薰习也有关系。

“慧解脱”的阿罗汉，是一样四禅八定要有经历过，但是他体验过之后，他未必精通，差别就在这里。

“具解脱”的阿罗汉，他是定力很强，止观都很强，特别有更多的神通方面，但是“慧解脱”的阿罗汉，他未必神通俱足，但是他解脱方面绝对没问题，像目楗连就是神通很厉害，都是定力要相当强。

如果舍利佛，虽然他是个阿罗汉，但是他是以智慧第一，解空第一，舍利佛并不是很强调神通方面。

我们第一个目标就是证初果，然后再一路继续上来，再来就是到达证阿罗汉果，至少先证到“慧解脱”的阿罗汉，再来看个人的因缘，真正证到“慧解脱”阿罗汉，就可以为法作见证，这时候真的可以到处跟众生做法义、法上的分享，协助众生出离苦海，至于是不是要开发神通具解脱方面，再随顺个人的因缘。

但是，只要他是“慧解脱