《诗经》第一百六十四篇《常棣》.docx
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《诗经》第一百六十四篇《常棣》
《诗经》第一百六十四篇《常棣》
【篇目】
[作品介绍][注释][译文][赏析一]~~[赏析五】【古风泊客一席谈】常棣[诗经·小雅·鹿鸣之什]
常棣之华，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。
是究是图，亶其然乎？
[作品介绍]
《小雅·常棣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是周人宴会兄弟时歌唱兄弟亲情的诗。
全诗八章，每章四句。
“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。
诗篇对这一主题的阐发是多层次的：
既有对“莫如兄弟”的歌唱，也有对“不如友生”的感叹，更有对“和乐且湛”的推崇和期望。
此诗情理相融，富于理趣，笔意曲折，音调抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢捻，有洋洋盈耳之趣，是《诗经》中的名篇。
[注释]
常棣（dì）：
亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。
华：
即花。
鄂：
通“萼”，花萼。
不：
“丕”的借字。
韡（wěi）韡：
鲜明茂盛的样子。
威：
畏惧，可怕。
孔怀：
最为思念、关怀。
孔，很，最。
原：
高平之地。
隰（xí）：
低湿之地。
裒（póu）：
聚集。
脊令（jílíng）：
通作“鹡鸰”，一种水鸟。
水鸟今在原野，比喻兄弟急难。
每：
连词，虽然。
况：
更加。
永：
长。
阋（xì）：
争吵。
墙：
墙内，家庭之内。
外：
墙外。
御：
抵抗。
务（wǔ）：
通“侮”。
烝（zhēng）：
长久。
一说为发语词。
戎：
帮助。
友生：
友人。
生，语气词，无实义。
傧（bīn）：
陈列。
笾（biān）、豆：
祭祀或燕享时用来盛食物的器具。
笾用竹制，豆用木制。
之：
犹是。
饫（yù）：
宴饮同姓的私宴。
一说酒足饭饱。
具：
通“俱”，俱全，完备，聚集。
孺：
相亲。
好合：
相亲相爱。
翕（xī）：
聚合，和好。
湛（dān）：
喜乐。
宜：
安，和顺。
帑（nú）：
通“孥”，儿女。
究：
深思。
图：
思虑。
亶（dǎn）：
信，确实。
然：
如此。
[译文]
高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。
普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。
生死存亡重大时刻来临之际，兄弟之间总是互相深深牵挂。
无论是谁流落异乡抛尸原野，另一个历尽苦辛也要找到他。
鹡鸰鸟在原野上飞走又悲鸣，血亲兄弟有人陷入急难之中。
那些平日最为亲近的朋友们，遇到这种情况最多长叹几声。
兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。
倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。
死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。
遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。
陈列好盘盏布好丰盛宴席，尽情地饮酒欢宴不醉不休。
兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。
夫妻们亲密无间志同道合，就好比婉转悠扬琴瑟协奏。
兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。
井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？
赏析壹壹／这是一首规劝和赞美兄弟友爱的诗。
全诗紧紧围绕“凡今之人，莫如兄弟”这个“诗眼”而展开。
诗人在首章以常棣的花萼花蒂紧紧相依、同根而生，来比喻兄弟间共存共荣而亲密深厚的关系，提出了“凡今之人，莫如兄弟”的题旨。
接着，在二、三、四章里以日常生活中遇到的死丧之灾、急难的事的抗御外侮的事例，阐明了朋友不如兄弟最堪信任、最可信赖的道理。
到了第五章笔锋陡转，从反面立论，以“丧乱既平”后，反面出现“虽有兄弟，不如友生”的现象，批评了那些只能共患难、不能同享乐的兄弟。
到了第六、七章，诗人又列举了兄弟家宴聚会之乐和弟兄们家庭的和睦关系，从正面烘托了诗的主题。
末章中继续强调在思想上加强兄弟友爱，才能举家和睦、妻儿欢洽的道理，升华了主题。
全诗主题鲜明，比喻巧妙，言辞恳切，感情真挚，说理透彻，在层次上有论点、有论证、有结语，具有议论文的结构形式，确是一篇寓说理于具体形象描绘的独具特色的优美的说理诗，开我国说理诗的先河。
诗中的“常棣”一词，已成为“团结”和“兄弟友谊”的象征和代称，诗中包孕的“团结御侮”的思想，也成为历代志士仁人和广大群众的精神武器，对后世的影响是非常深远的。
如今的我们，可能已经很难体验兄弟亲情了。
这不仅是由于独生子女的渐多，无从体验这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情总不如妻子儿女那么直接而深刻。
这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中的原因何在呢？
恐怕我们很难确切回答这一问题，因为观念的变化总会超过我们想象力的限度。
认真地思来想去，这里面肯定有着血缘的关系。
亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜、开在同一株植物上的花。
这同夫妻关系是不一样的。
夫妻是不同血缘的两个人的结合，两人之间的感情是一回事，血缘关系又是一回事，而且这种感情还是处于不断变化着的东西。
其次，大概同父系社会的观念也有关系。
男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。
男性也是传宗接代的主角，比起女性来要重要的多。
兄弟既然担负着双重主角的身份，自然要引起重视，要在观念中得到强调了。
作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面的姊妹关系的重视、强调乃至歌颂，这是因为女性婚后就成了夫家的人，不再是原本家族成员的缘故。
在现实生活中，兄弟不睦的事情经常发生，古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种普遍的现象。
正如王安石所论，“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。
”兄弟作为家庭和社会生活的主角，必然会因利益问题发生冲突，这种冲突诸如财产继承权、赡养义务的履行以及财产分割之类，有时这种冲突还会比与外人的冲突更为激烈。
由此我们可见，在人们的观念之中，兄弟之间的亲情显然是有限的。
多半是在“外御其侮”或相依为命之时，或者是在社会生活的视野中与其他男性及朋友的比较之时，人们才会感受到兄弟亲情的重要，也才有了“上阵父子兵，打虎亲兄弟”的说法。
至于兄弟间的亲情为何会逐渐失落，需要社会学家来考证和研究。
对于我们来说，重要的是要理解“亲情”二字，无论是兄弟亲情、父母儿女间的亲情，还是朋友间的亲情，都是正在失落的无比珍贵的人间真情。
从这个意义上来理解“情同手足、亲如兄弟”和“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更具实际的意义。
这种“亲情”其实就是一种博爱之心，你只有在爱父母妻儿、爱兄弟姊妹的基础上，才能去普爱天下的大众。
一旦失去了这个基础，你只会沦为只爱自己的孤家寡人。
佚名
赏析贰贰／这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。
“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。
不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：
既有对“莫如兄弟”的歌唱；也有对“不如友生”的感叹；更有对“和乐且湛”的推崇和期望。
全诗八章，可分五层。
首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。
“常棣之华，鄂不韡韡”，兴中有比；而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。
“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。
上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。
在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”（《颜氏家训兄弟》）。
因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。
钱钟书论及《常棣》时也指出：
“盖初民重‘血族’之遗意也。
就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。
……观《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”（《管锥编》）。
这从文化人类学的角度，更深刻揭示了《常棣》主题的历史文化根源。
二、三、四章为第二层。
诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：
遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助。
这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。
这三章在艺术表现上也颇有特点。
毛先舒说：
“《常棣》，俗笔必先从和乐叙至急难，便乏味”（《诗辩坻》）。
此篇则与之相反，事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。
其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。
“兄弟阋于墙，外御其务”，又更深一层：
即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不加思索一致对外。
“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。
由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。
第五章自成一层。
如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况；即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。
“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。
西周初年，出现过周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱。
据此，《诗序》似认此诗为成王时周公所作，曰：
“《常棣》，燕兄弟也。
闵管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事更频频发生。
据此，《左氏春秋》的作者认为此诗为厉王时召穆公所作，《左传僖公二十四年》：
“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：
‘常棣之华……’云云。
”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论；但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。
不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。
六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。
第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：
“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。
诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情；兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。
末章承上而来，卒章显志。
诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：
只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。
明理规劝之意，更为明显。
《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。
陆时雍《诗镜总论》曰：
“叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。
然总贵不烦而至，如《常棣》不废议论，《公刘》不无叙事。
”《常棣》的“不废议论，不烦而至”，似可析而为二。
一是真挚委曲，感人之至。
开篇形象比兴，富于理趣；随之围绕“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“丧乱”与“安宁”、“良朋”与“妻子”，及历史与现实、正面与反面，寓理于事，多层次地唱叹阐论，既感人亦服人。
全诗笔意曲折，音调也抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢撚，有洋洋盈耳之趣。
委曲深至，一片真诚。
二是主题恒久，深邃之至。
兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。
《常棣》对这一主题作了诗意开拓，因而千古传唱，历久弥新。
同时，“常棣之华”、“莫如兄弟”、“兄弟阋墙，外御其务”，作为具有原型意义的意象、母题和典故，对后世“兄弟诗文”的创作产生了深刻的影响。
而隋朝常得志的《兄弟论》，在新的背境下对《常棣》诗旨作了创造性的伸发，不妨互读。
佚名
赏析叁叁／如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。
这不仅是由于独生子女渐多、从无这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情，总是不如妻子儿女那么直接而深刻。
这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中原因何在？
恐怕我们已很难确切回答这一问题。
观念的变化总会超出我们的想象力的限度。
认真地想，肯定有血缘的因素。
亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。
这同夫妻关系不一样。
夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回事，血缘又是一回事。
其次，大概同父系社会的观念有关。
男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。
男性也是传宗接代的主角，比起女性要重要得多。
兄弟既担任着这双重主角的重任，自然要引起重视，要在观念中得到强调。
作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面上的姊妹关系的重视、强调和歌颂。
在事实上，兄弟不睦的事经常发生。
古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种较为普遍的现象，比如我们多听说“夫妻恩爱”而少听说“夫妻阋于墙”。
兄弟作为家庭和社会生活中的主角，必然会因利益问题发生冲突，诸如财产继承权、赡养义务、财产分割之类，有时冲突还会比同外人的冲突更激烈。
兄弟亲情显然是有限的，多半是在“外御其务”或者相依为命之时，或者是在社会生活的视野中同其他男性、朋友相比较时。
当然，我们不是考古学家和社会学家，详细考证和研究其中原因是他们的任务。
我们尽可以粗略地在比喻的含义上来理解兄弟亲情。
对我们来说，重要的是“亲情”二字，无论是兄弟亲情、父母儿女的亲情，还是朋友间的亲情，是正在失落的、无比珍贵的人间真情。
从这个意义上来理解“情同手足，亲如兄弟”、“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更有实际意义。
佚名
赏析肆肆／《小雅·常棣》是一首反应周代贵族在宴会上歌唱的乐歌（《诗序》：
“《常棣》，燕兄弟也”），是一首反应我们的先民宴请兄弟的诗，是一首反应我们的先民宴请兄弟、申述兄弟之间互相友爱的诗，是一首在我国诗歌史上最先歌唱兄弟友爱的诗，是一首对后世创作产生了深远影响（如常用此诗成语“常棣之华”、“兄弟阋墙，外御其务”）的诗。
全诗八章，每章四句，可分五层。
首章为第一层，是全诗的总纲。
写兄弟相亲（“凡今之人，莫如兄弟”）胜过他人。
“凡今之人，莫如兄弟”，是全诗的点睛之笔，表明本诗的主旨是对兄弟之情的热烈讴歌。
二——四章为第二层，其中用危难之中朋友难寻与兄弟之相互帮助作比较，突出兄弟之情重于友情，强调兄弟之间貌似不和睦但在死丧乱离及时相互救难、不离不弃、生死相依。
君不见死丧乱离时惟有兄弟最关心（“死丧之威，兄弟孔怀”），君不见遭遇急难时惟有兄弟急来救难（“脊令在原，兄弟急难”），君不见兄弟之间尽管常争吵，但外侮降临时共同抵御（“兄弟阋于墙，外御其务”）、同心对外……，这朋友之情岂能与兄弟之情相比，遭遇“死丧”、“急难”到“外务（侮）”，朋友谁能真正来帮你（“烝也无戎”），顶多你只能听到一声长长的叹息（“况也永叹”）。
诗中为何强调兄弟之情重于友情？
众所周知，我们的先民是以部族家庭为基础的，是以血缘关系为纽带的，所谓“兄弟者，分形连气之人也”（《颜氏家训·兄弟》），是对兄弟之情的最好注释。
钱钟书说得好，“盖初民重‘血族’之遗意也。
就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。
……观《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”（《管锥编》）。
第五章为第三层，说在平时，兄弟还不如朋友亲近（“虽有兄弟，不如友生”），但读到这里，你万万不可认为这是对兄弟之情的否定，万万不可认为朋友之情重于兄弟之情，因为这一章是顺承第四章“兄弟阋于墙，外御其务”而来的。
言外之意是兄弟之间朝夕相处，不可能总象朋友之间那样和睦友好，兄弟之间平时少不了争争吵吵（“兄弟阋于墙”），少不了吵到连朋友都不如的地步（“虽有兄弟，不如友生”）。
但一旦遭遇外侮,兄弟之间就会同心协力，一致对外（“外御其务”）。
因为兄弟之争毕竟是墙内之争，毕竟是家庭矛盾，它仅是家族之间为了共同利益而出现的暂时争执;兄弟之间，毕竟“就血胤论之，兄弟天伦也”;兄弟之间，毕竟血浓于水呀！
六——七章为第四层，诗人在说完兄弟之情重于友情之后，直接给我们描写了一幅举家美味佳肴摆满桌，一杯美酒一豆羹的欢乐场景，这欢乐来自于兄弟齐集（“兄弟既具”），这欢乐来自于“妻子好合”，这欢乐来自于亲情和睦（“和乐且湛”）……在这两章中要注意陈述对象的顺序：
“兄弟既具，和乐且孺”“妻子好合，如鼓瑟琴”，“兄弟既翕，和乐且湛”，即兄弟——妻子——兄弟。
诗人如此安排，是为了进一步告诉人们，兄弟之情在家庭当中的重要性，兄弟之情大于朋友之情，兄弟之情重于夫妇之情，因为“兄弟天伦也，夫妇则人伦耳”。
兄弟和，则家庭安宁；兄弟和，则妻子好合，如鼓瑟琴”。
八章为第五层，是对全诗的总结。
诗人告诫人们只有兄弟和睦家庭好（“兄弟既翕”），方能妻子儿女乐盈盈（“宜尔室家，乐尔妻帑”）；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础，对此要紧紧牢记（“是究是图，亶其然乎”）。
从这结尾来看，《鹿鸣之什·常棣》无疑是一首规劝警世的诗。
全诗运用对比的手法，不仅将兄弟之亲与朋友之疏作对比，不仅将家庭丧乱之时与安宁之季作对比，不仅将兄弟平时吵吵闹闹与丧乱之时同心协力作对比，而且还暗含着兄弟之间的天伦之乐与夫妻之间的人伦之乐作对比，全诗章章递进，层层比较，从不同方面、不同角度强调兄弟之间患难时的同心之情，相聚时的和睦之情。
《常棣》的魅力就在于在对比之中不断强化全诗的主旨，就在于蕴含深邃的思想而没有多少政治说教，就在于它的说理与抒情融为一体，就在于它给予后人阅读时留下广阔的想象空间。
《常棣》的魅力就在于今天的我们大可以抛开当时的历史条件去解读，大可以抛开当时的社会现实去理解，大可以根据自己的经历去思考，大可以根据自己的遭遇去求证，大可以根据自己的思考去批判的继承。
兄弟之爱，手足之情，是家庭的基础，是血缘关系为纽带，是人类共有的情感，是文学艺术永恒的主题之一。
在此后的历史长河中，“外御其务（侮）”——团结抗侮的兄弟之情、同志之谊，不仅仅在激励着兄弟之间和谐共处，家庭之间的同心协力，也激励着仁人志士求同存异、团结奋斗，共同抗暴。
佚名
赏析伍伍／《毛诗序》：
“《常棣》，燕兄弟也。
闵管蔡之失道，故《常棣》作也。
”高亨：
“这是一首申述兄弟应该互相友爱的诗。
”余冠英先生亦云“这是燕兄弟劝友爱的诗”。
是矣！
然则由诗之内容可知，此非一般之“燕兄弟劝友爱”之诗也！
诗八章，三层。
首章一层，总起。
前两句起兴，以常棣花萼相依、相辉映，喻兄弟关系之亲密，咏“凡今之人，莫如兄弟”。
二至五章为一层，分别从生死、急难、兄弟矛盾后面对外侮以及平时四种情形下兄弟之间的表现，运用对比的手法，突出兄弟相助相依、同苦共难等非他人可比拟的情谊，具体展开了“凡今之人，莫如兄弟”的内涵。
但诗中列举的，特别是“外御其侮”已非一般百姓中的兄弟。
从西周到春秋时期，统治者特别重视宗亲，虽然发生过许多宗亲内篡弑事件。
周制度的重点就是宗法制度，其分封，其等级，均以此为核心。
这时乐师作此诗，讴歌兄弟之间的关系，意义是重大的。
最后三章为一层，正面宣喻兄弟之间关系融洽之必要。
综上，这是一首从宗法思想出发，以歌咏兄弟关系之亲密为内容宣传周礼乐文化的诗歌。
诗从一些具体方面，运用对比手法，让人信服兄弟关系较朋友更亲密可靠。
最后又从家室之安宁和谐的角度正面歌咏，是一首不俗的宣传诗。
后世之如《增广贤文》之类，杂碎无章，是不能与之相比的。
《毛传》虽有坐实之嫌，但对诗之深意还是有所领悟的。
此诗的作者，《国语》曰：
“周文公之诗曰：
‘兄弟阋于墙，外御其侮。
’”而《左传·僖公二十四年》则云：
“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：
‘常棣之花，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
’”《毛传》云：
“闵管、蔡之失道，故作《常棣》也。
”明谓乃周公所作也。
而作者问题之所以出现这样的混乱，说明对作者的猜测是个糊涂账。
程颐《颍川经说》卷三云：
“此燕乐兄弟、亲睦宗族之诗，不因管、蔡而作也。
常棣，今所谓玉李花，花萼相承甚力，故以兴兄弟。
‘鄂不韡韡’，韡韡，鲜华壮盛之貌，不当作拊，亦可如字，亦可以花萼相依、生相亲、力相承，兴人之莫如兄弟也。
次章叙兄弟兄弟相赖之事。
人当死生患难之事可畏，则思兄弟之助；方困穷离散群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。
三章言兄弟相须之急，犹鹡鸰首尾相应——急难之际，其相应如是也。
‘每有良朋’，犹‘岂无他人’，‘每有’犹‘亦有’也。
‘况也永叹’，校之则可永叹也。
骨肉不能相为而求他人，是可叹也。
四章重明兄弟之亲义不能忘。
譬之兄弟，狠阋于墙，虽有不睦之心，犹将‘外御其侮’。
若他人，则众人之分也，无兵戎之为之义。
五章言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。
六章劝其相宴乐，养恩义，陈尔笾豆饮食，饫足兄弟。
既偕来，当和乐且孺也。
小儿亲慕父母谓之孺子。
孺，亲慕之义，和乐而相亲慕也。
七章言兄弟相乐，则‘妻子好合’，其‘如鼓瑟琴’。
兄弟既志意翕合，故其和乐久而不厌。
卒章言能如是亲睦其宗族，则能宜其室家，乐其妻孥。
穷究是理，图念是事。
信其然乎？
言信然。
此诗句少而章多。
章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。
”陈奂《传疏》四章评云：
“上三章曰死丧，曰急难，曰外务，朋友不如兄弟。
此章言丧乱既平之后兄弟不如朋友者，愈以见兄弟之当亲。
丧乱既平，既安且宁，即行燕兄弟内相亲之礼，以下三章皆是也。
第五章为承上启下之词。
”佚名《常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。
是究是图，亶其然乎？
”白话译文：
“高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。
普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。
生死存亡重大时刻来临之际，兄弟之间总是互相深深牵挂。
无论是谁流落异乡抛尸原野，另一个历尽苦辛也要找到他。
鹡鸰鸟在原野上飞走又悲鸣，血亲兄弟有人陷入急难之中。
那些平日最为亲近的朋友们，遇到这种情况最多长叹几声。
兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。
倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。
死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。
遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。
陈列好盘盏布好丰盛宴席，尽情地饮酒欢宴不醉不休。
兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。
夫妻们亲密无间志同道合，就好比婉转悠扬琴瑟协奏。
兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。
井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？
“关于《常棣》的诗旨，历来都几无争议。
《诗序》曰：
“《常棣》，燕兄弟也。
闵管、蔡之失道，故作《常棣》”《诗集传》（朱熹）解曰：
“此燕兄弟之乐歌。
”当代的高亨：
“这是一首申述兄弟应该互相友爱的诗。
”余冠英先生亦云“这是燕兄弟劝友爱的诗”。
《诗经注析》（程俊英、蒋见元）：
“这是宴会兄弟的诗。
”《常棣》，就是一首燕兄弟劝友爱之诗。
当然，要说有争议的话，则在于作者。
《国语》曰：
“周文公之诗曰：
‘兄弟阋于墙，外御其侮。
’”而《左传·僖公二十四年》则云：
“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：
‘常棣之花，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
’”泊客以为，争论《常棣》的作者到底是周初之周公还是宜王时期之召穆公虎未免落入俗套，且均有些牵强。
《常棣》之所以成为《诗经》中的名篇主要在于其诗篇之哲理。
常棣：
木名。
也叫郁李，花或红或白。
果实像李子而较小。
花两三朵为一缀，茎长而花下垂。
诗人以常棣的花比兄弟，或许因其每两三朵彼此相依，所以联起兴。
《常棣》的主旨在于“凡今之人，莫如兄弟。
”，指出兄弟之关系对于人类来说，属于“天伦”（仅次于父子关系），重于朋友、亲于夫妻。
何也？
诗文二-四章做了解说：
“死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
”意思即是：
遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助--成语“兄弟阋于墙,外御其侮“原来来自于《常棣》。
对于《常棣》一诗的地位，专家说的好：
“《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。
“
诗经164心·养性·品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
古风泊客┃也许是最有深度的古文赏析
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