九年级语文下册 第22课《邹忌讽齐王纳谏》教案设计 新版新人教版.docx
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九年级语文下册第22课《邹忌讽齐王纳谏》教案设计新版新人教版
22 邹忌讽齐王纳谏
教学目的
1．积累语言，了解《战国策》，背诵课文。
2．赏析邹忌的讽谏艺术，理解讽喻说理的特点。
3．认识除蔽纳谏在当时的积极作用和在今天的借鉴意义。
教学重难点
1．积累语言，了解《战国策》，背诵课文。
2．赏析邹忌的讽谏艺术，理解讽喻说理的特点。
教学时间：
2课时
第1课时
教学目的
1．了解《战国策》，积累语言。
2．梳通文意。
教学内容与步骤
情景激趣
《战国策》是战国末年和秦汉间的人编辑的一部重要的历史著作，也是一部重要的散文集。
最初有《国策》《国事》等名称，经过汉代刘向整理编辑，始定名为《战国策》。
全书共33篇。
主要记载的是战国时策士们的言论和行动。
《战国策》主要记载战国时期各国谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和纵横捭阖、尔虞我诈的故事，也记叙了一些义士豪侠不畏强暴、勇于斗争的行为。
其中也保存了一大批寓言，如《狐假虎威》《画蛇添足》《鹬蚌相争》等。
《战国策》长于议论和叙事，文笔流畅，生动活泼，在我国散文史上具有重要的地位。
春秋战国之际，七雄并立，各国间的兼并战争，各统治集团内部新旧势力的斗争，以及民众风起云涌的反抗斗争，都异常尖锐激烈。
在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在政治舞台上。
他们以自己的才能和学识，游说于各国之间，有的主张连横，有的主张合纵，所以，史称这些人为策士或纵横家。
他们提出一定的政治主张或斗争策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的斗争形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。
各国统治者也认识到，人心的向背，是国家政权能否巩固的决定性因素。
失去了民心，国家的统治就难以维持。
所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。
今天我们学习《邹忌讽齐王纳谏》会对邹忌与齐威王取得成功的原因有更直观的了解。
请同学思考一下，标题中的“讽谏”是什么意思？
明确：
用暗示、比喻的方法委婉地规劝。
今天我们学习课文，要理解邹忌是如何用暗示、比喻的方法对国君进行委婉地规劝的。
探究生趣
第一步，泛读课文，理解文意。
指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。
用（一、二、三……）标出意义段，用（1，2，……）标出段内层次。
批注阅读感受，标明不懂之处。
一、在阅读过程中校正读音，积累词语：
昳丽（yì） 朝服（zhāo） 衣冠（guān） 窥镜（kuī） 期年（jī） 朝于齐（cháo） 间进（jiàn）
朝服衣冠 朝：
名词作状语，在早晨。
吾妻之美我者，私我也。
美：
以……为美，形容词用作动词。
能面刺寡人之过者 面：
当面，名词作状语。
闻寡人之耳者 闻：
使……闻。
今齐地方千里 地方：
土地方圆。
宫妇左右莫不私王 左右：
国君旁边的近臣。
能谤讥于市朝 谤讥：
公开指责。
二、整体感知
1．邹忌解蔽（感悟） 问答 问答 妻 妾 客
比美 熟视 私 畏 求
解蔽 自思 （我）
（王）
2．邹忌讽谏（讽谏） 家事类比国事 私 畏 求
宫妇左右 朝廷之臣 四境之内
3．齐王纳谏（纳谏） 行（上、中、下）赏
4．纳谏效果（效果） “三变” 四国朝齐
三、梳理文意
抽同学翻译课文，师生点评
重点强化翻译下列句子。
①我孰与城北徐公美?
译文：
我同城北徐公比，哪个更美?
（把握“……孰与……”的句式）
②忌不自信。
译文：
邹忌不相信自己（比徐公美）。
（把握宾语前置）
③此所谓战胜于朝廷。
译文：
这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。
④王之蔽甚矣。
译文：
大王您受蒙蔽很深啦!
总结固趣
课文讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。
文章塑造了邹忌这样有自知之明，善于思考，勇于进谏的贤士形象。
又表现了齐威王知错能改，从谏如流的明君形象，和革除弊端，改良政治的迫切愿望和巨大决心。
告诉读者居上者只有广开言路，采纳群言，虚心接受批评意见并积极加以改正才有可能成功。
布置作业：
背诵课文，思考忌的讽谏艺术，理解讽喻说理的特点、纳谏除弊在今天有何意义。
第2课时
教学目的
1．背诵课文。
2．赏析邹忌的讽谏艺术，理解讽喻说理的特点。
3．认识除蔽纳谏在当时的积极作用和在今天的借鉴意义。
教学内容与步骤
情景激趣
邹忌，齐国谋臣，历事桓公、威王、宣王三朝，以敢于进谏和善辩著称。
据史载，一次邹忌听齐威王弹琴，他就藉谈论弹琴，阐述治国安民之道，齐威王听后，大为赞赏，封他为齐相。
而当时的淳于髡不服，就用隐语向邹忌提出了关于修身、处世、安民、用贤、治国五个难题，邹忌都能对答如流。
辩论结束后，淳于髡对他的仆人说，看来这个人破格重用的日子不会远了。
时过一年，威王果然封邹忌为成侯。
邹忌不仅是一个能言善辩的雄辩家，而且是一个有远见的政治家。
齐威王，是一个很有作为的君王，据史载，他继位之初，好为淫乐，不理政事，结果“百官荒废，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮”。
齐威王爱隐语，谋士淳于髡乃以隐语进谏曰：
“国中有大鸟，止于王庭，三年不飞不鸣，王知此鸟何也?
”齐威工听后顿悟曰：
“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
”从此后，齐威王励精图治，修明政治，齐国大治。
从历史上邹忌与齐威王看，一个善于讽谏，一个善于纳谏，只有二者的结合，才能产生良好的效果。
今天我们继续学习课文，要通过背诵加深对课文的理解，要赏析邹忌的讽谏艺术，理解讽喻说理的特点，还要认识除蔽纳谏在当时的积极作用和在今天的借鉴意义。
探究生趣
第二步，背诵课文，深入理解
一、背诵课文第一自然段，然后思考
1．文章的开头是怎样写邹忌的外貌和行动的？
明确：
外貌（略）
行动：
朝服衣冠 窥镜 与妻、妾、客三问三答
2．妻、妾、客的答话语气程度有何差别？
明确：
妻子的语气十分肯定：
“妻美甚”，表现了妻对他的由衷的喜爱；妾的语气比较勉强，只是跟着妻的口气重复了一下：
“徐公何能及君也？
”表现了封建社会里地位低微的妾的畏惧心理。
客人：
“徐公不若君之美也。
”语气更轻，表现一种应酬逢迎的态度。
3．邹忌与徐公比美结果怎样？
由此可以看出邹忌是怎样的人？
明确：
当徐公来时，邹忌先熟视徐公，再窥镜自视，终于得出弗如远甚的结论。
邹忌从自我欣赏到“不自信”，再到照着镜子与徐公比较，从这里可以看出邹忌重视调查研究。
“视”，说明他能尊重客观事实，有自知之明。
4．邹忌“暮寝而思之”的结果是什么？
明确：
妻私、妾畏、客有求。
二、背诵课文第二自然段，然后思考
邹忌是怎样把家事国事进行类比的？
明确：
（略）
三、背诵课文第一自然段，然后思考
1．文章是怎样写齐王纳谏除蔽的决心之大的？
明确：
行（上、中、下）赏，广泛征求谏言。
2．文章是怎样写齐王纳谏的成效的？
明确：
正面写“三变”：
门庭若市——时时而间进——无可进者。
四、背诵课文第四自然段，然后思考
第四段主要写了什么内容？
目的是什么？
明确：
写四国朝齐，反衬齐王的纳谏之成效。
五、背诵课文第四自然段，然后思考
1．课文说明了一个什么样的道理？
明确：
一个人在受蔽的情况下，是不可能正确认识自己和客观事物的。
作为领导，更要时刻保持清醒的头脑，防止被一些表面现象所迷惑；不要偏听偏信，要广泛听取人们的批评意见，对于奉承话要保持警惕，及时发现和改正自己的缺点错误，不犯或少犯错误。
2．本文的结构有怎样的特点？
明确：
精明地运用了三叠法”。
三问，三答（与徐公比美）；三比（由已推王）；三赏（齐王纳涑）；三变（结果）。
妻、妾、客是三层；“私我”“畏我”“有求于我”是三层；“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的百姓，又是三层。
上、中、下赏，是三层；“令初下”“数月之后”“期年之后”，又是三层。
邹忌自以为美于徐公这一事件的发展在时间上是三层：
“朝”“旦日”“明日”。
邹忌的思想转变过程也是三层：
“熟视之，自以为不如”是第一层，“窥镜而自视，又弗如远甚”是第二层，然后到“暮寝而思之”是第三层，找出了矛盾的焦点。
全部事态的发展也是三层：
邹忌现身说法进行讽谏是第一层；齐威王“下令”广泛征求意见是第二层，最后使邻近的诸侯国都来入朝，“此所谓战胜于朝廷”是第三层。
第三步，背诵课文，现代审视
1．课文讲述的纳谏除弊的故事对我们有何启示？
2．你对课文还有哪些与众不同的见解？
学了本课后你有怎样的收获？
总结固趣
《邹忌讽齐王纳涑》对话精彩，结构精巧，邹忌的睿智，齐威王的英明等等，给我们留下了深刻的印象。
特别是邹忌的讽谏艺术，对于当代人际交往有着极其重要的意义。
布置作业
预习《愚公移山》，要求基本理解课文，列出不懂之处，上网搜集有关资料。
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刘向简介
刘向（约公元前77—公元前6），汉朝宗室，原名更生，字子政，西汉楚国彭城（今江苏徐州）人，祖籍秦泗水郡沛县（今江苏沛县），先祖为丰县刘邦异母弟刘交。
刘向为西汉经学家、目录学家、文学家，其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。
刘向是楚元王刘交四世孙。
汉宣帝时，为谏大夫。
汉元帝时，任宗正。
以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。
后又以反对恭、显下狱，免为庶人。
汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。
曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。
治《春秋榖梁传》。
著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。
今存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本，《山海经》系其与其子刘歆共同编订。
原有文集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。
刘向提倡诸子学说。
刘向、刘歆父子是在儒学作为经学而一统天下之后，又重新研究和整理诸子百家的著作与学说并强调从中吸取思想营养以改善儒学的重要人物。
在对《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《邓析》、《关尹子》、《子华子》以及《战国策》等著作进行了系统整理的基础上，认为它们皆有符合儒家经义的地方。
例如，刘向说：
《管子》书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。
① 荀卿之书，其陈王道甚易行，其书比于传记，可以为法 ②。
至于道家，刘向则认为 （道家）秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不兢，合于六经 ③。
除此之外，还在《说苑》、《新序》中直接采用并假借诸子之口来表达自己的政治、学术见解，实际上这也是对诸子学的一种肯定。
刘向、刘歆父子在当时经学独尊的情况下，大力倡导研究诸子之学，对削弱官方学术思想的统治、解放思想是有积极意义的。
齐威王与邹忌故事
《史记·田敬仲完世家》中，也有关于齐威王、邹忌的记载，可帮助我们加深对人物的认识。
威王初即位以来，不治委政卿大夫，九年之间诸侯并伐，国人不治。
于是威王召即墨大夫而语之曰：
“自子之居即墨也，毁言日至。
然吾使人视即墨，田野辟民人给官无留事，东方以宁。
是子不事吾左右以求誉也。
”封之万家。
召阿大夫语曰：
“自子之守阿，誉言日闻。
然使使视阿，田野不辟，民贫苦，昔日赵攻甄，子弗能救。
卫取薛陵子弗知。
是予以币厚吾左右以求誉也。
”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者皆烹之，遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽而围惠王，惠王请献观以和解，赵人归我长城。
于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。
诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。
邹忌子以鼓琴见威王，说而舍之右室。
须臾王鼓琴，邹忌子推户入曰：
“善哉鼓琴!
”王勃然不说，去琴按剑曰：
“夫子见容未察，何以知其善也?
”邹忌子曰：
“夫大弦浊以春沮者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深，酵之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，因邪而不相害者，四时也。
吾是以知其善也。
”王曰：
“善语音。
”邹忌子曰：
“何独语音，夫治国家而弭人民，又何为乎丝桐之间?
”邹忌子曰：
“夫大弦浊以春沮着，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。
大复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也。
故曰琴音调而天下治，夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。
”王曰：
“善。
”
邹忌子见三月而受相印，淳于髡见之曰：
“善说哉!
髡有愚志，愿陈诸前。
”邹忌子曰：
“谨受教。
”淳于髡曰：
“相全全昌，失全全亡。
”邹忌子曰：
“谨受令，请谨毋离前。
”淳于髡曰：
“猾膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。
”邹忌子曰：
“谨受令，请谨事左右。
”淳于髡曰：
“弓胶昔干，所以为合也，然而不能傅合疏罅。
”邹忌子曰：
“谨受令，请谨自附于万民。
”淳于髡曰：
“狐裘虽敝，不可补以黄狗之皮。
”邹忌子曰：
“谨受令，请择君子，毋杂小人其间。
”淳于髡曰：
“大车不较，不能载其常任；琴瑟不较，不能成其五音。
”邹忌子曰：
“谨受令，请谨修法律而督奸吏。
”淳于髡说毕，趋出，至门，而面其仆曰：
“是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。
”居期年，封以下邳，号曰成侯。
参考译文：
威王就位以后，不治理政事，把政事委托给卿大夫。
几年之间，诸侯们一并来侵伐，民不聊生，于是威王召见即墨城大夫对他说：
“自从你到即墨居官，贬毁你的话每天都传到我这里，但是我派人到即墨观察，田野开辟广阔，人民供给充足，官吏不延误公事，东方因而安宁。
这是因为您不侍奉我的左右近臣来求得美誉吧?
”封给他食邑一万家。
又召见阿城大夫说：
“自从你镇守阿城，赞誉你的话每天都能听到。
但是派使者到阿城视事，田野没有开垦，人民生活贫苦。
从前赵国进攻甄城，你不能解救；卫国攻取薛陵，你也不知道。
这是你用财物厚赠我的左右近臣来求得美誉吧?
”当天就施烹刑处罚阿城大夫，连曾经赞誉过他的左右近臣也都一并施以烹刑。
于是起兵向西攻打赵国、卫国，在浊泽打败魏国，并把魏惠王围困起来。
魏惠王请求呈献观城来和解，赵人见状也归还长城给齐国。
于是齐国大臣震惊恐惧，人人不敢再文过饰非，都竭尽他们的挚诚，齐国社会大大地安定，诸侯听说了这些，二十余年不敢对齐国用兵。
邹忌先生凭着弹琴的技巧谒见了威王，威王很高兴而让他住在上舍。
一会儿，威王弹琴，邹忌推门而人，说道：
“琴弹得真好啊!
”王勃然不悦，放下琴，手扶着剑说：
“先生连我弹琴的样子都没看见，凭什么知道我弹得好呢?
”邹忌说：
“大弦急弹时如春风般温和，是象征国君；小弦声音明辨而清晰，是象征相；手紧紧地抓住了弦，而又舒展地放开，是象征政令；乐调和谐地鸣奏，大弦小弦相辅相成，曲折而不互相干扰，是象征四季。
我因此知道您弹得好。
”威王说：
“你很擅长谈音乐啊。
”邹忌说：
“何止是谈音乐啊，治理国家安抚人民的道理都在其中啊。
”威王又勃然不悦，说道：
“如果谈论五音的道理，确实没有人能赶得上您。
但是像那治理国家安抚人民的道理，又怎么会存在于琴弦琴座之间呢。
”邹忌说：
“大弦急弹时如春风般温和，是象征国君；小弦声音明辨而清晰，是象征相；手紧紧地抓住了弦，而又舒展地放开，是象征政令；乐调和谐地鸣奏，大弦小弦相辅相成，曲折而不互相干扰，是象征四季，声音反复而不乱，是社会安定昌明的象征；声音连续而径行，是国家生存的象征。
所以说能将琴音调理好，天下就会安定。
治理国家安抚人民的道理，不是和五音的道理很相像吗!
”威王说：
“好啊!
”
邹忌被齐王召见后三个月而接受了齐国的相印，淳于髡去拜见他说：
“您真善于讲话啊!
我有个愚昧的想法，希望在您的面前陈说它。
”邹忌说：
“恭谨地接受您的教诲。
”淳于髡说：
“人臣侍奉国君，能够周到完全就会昌盛，不周到完全就会败亡。
”邹忌说：
“恭谨地接受您的教导，请允许我恭谨地不离开您的跟前。
”淳于髡说：
“用猪油抹在棘木的车轴上，是使它运转灵活的办法，但是车轴不能在方形的穿孔上运转。
”邹忌说：
“恭谨地接受您的教导，请允许我恭谨地侍奉在您的左右。
”淳于髡说：
“用胶来把弓干粘牢，是它能成为一个整体的原因，但是胶不能使大的罅缝完全弥合。
”邹忌说：
“恭谨地接受您的教导，请允许我恭谨地把自己依附于万民。
”淳于髡说：
“狐皮的皮衣虽然破了，却不能用黄狗的皮来补。
”邹忌说：
“恭谨地接受您的教导，请让我谨慎地选择君子相处，而不要夹杂小人其间。
”淳于髡说：
“大车不调整，就不能运载那重负；琴瑟不调整，就不能弹奏出那五音，”邹忌说：
“恭谨地接受您的教导，请让我谨慎地修治法律而督正好吏。
”淳于髡说完话，急行而出，至门口，面对着他的仆人说：
“这个人，我告诉了他五句精微的言辞，他回答我就像回声呼应一样，这个人不久一定会受到封赏的。
”过了几年，齐威王把下邳封给了邹忌，号称成侯。
读《战国策·邹忌讽齐王纳谏》（节选）
吴小如
这篇文章的结构层次也很别致：
从头到尾一直用三层排比的手法来写。
妻、妾、客是三层；“私我”、“畏我”、“有求于我”是三层；“宫妇左右”、“朝廷之臣”、“四境之内”的百姓又是三层。
上、中、下赏是三层；“令初下”、“数月之后”、“期年之后”又是三层。
邹忌自以为美于徐公这一件的发展在时间上是三层：
“朝”“旦日”“明日”是也，邹忌的思想转变过程也是三层：
“熟视之，自以为不如”，“窥镜而自视，又弗如远甚”，“暮寝而思之”。
全部事态的发展也是三层：
邹忌现身说法进行讽谏，齐威王下令广泛征求意见，四国来朝。
文章的结构层次很重要，没有层次不行，层次太多也不行。
召公谏厉王止谤
《国语》
厉王虐，国人谤王，召公告曰：
“民不堪命矣!
”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公日：
“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”
召公日：
“是障之也，防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导；为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生：
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心；而宣之子口，成而行之胡可壅也。
若壅其口，其与能几何?
”
王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
[译文]
周厉王暴虐无道，国都的百姓纷纷指责他。
召公告诉厉王说：
“老百姓已忍受不了你的政令了!
”厉王恼羞成怒，找到一名卫国巫师，命他去监视口出怨言的人。
只要卫巫一报告，厉王就把告发对象处死。
百姓不敢再说话，在路上相遇时只能互递眼色。
厉王大喜，告诉召公说：
“我能够消除不满言论了，臣民已不再敢多嘴。
”
召公说：
“这是封堵了他们的嘴巴!
封塞民口，比堵截江河还要危险。
江河堵塞，就会一溃千里；伤害人必然多多；封塞民口也是如此。
所以治理河道的人，要疏浚壅塞使水流畅通，治理百姓的人，要开导百姓使他畅所欲官。
因而天子处理政务，让公、卿、大夫直到士人献诗，主乐大师献乐章，记事史官献古代文献，乐官少师进规箴，瞍吟咏，矇讽诵，百工谏诤，平民辗转上官，近侍尽心规劝，宗室姻亲察补纠偏，乐官、史官提供教诲，元老重臣进一步加以修饰，然后天子斟酌裁决。
因此政事顺行，不违背情理。
百姓有口，就像大地上有山有河，财富器用在其间出产；又如有平原、洼地、高低良田，衣食来源于此。
百姓用嘴巴发表意见，国家政务的正确或失误可从中得到反映；推行正确的政令，防范失误的部分，这是增加财物、器用、衣食的治国方法。
百姓心有所想，用口说出，只要形成想法就会脱口表达，怎么可以堵塞呢?
假如封堵上他们的嘴，又能够维持多久呢?
”
厉王不听劝告，从此都中百姓不敢讲话。
过了三年，便把厉王驱逐到彘地去了。
中国历史上的十大谏臣
忠谏是我国古代监察制度的重要组成部分，是臣子以忠君、爱国为出发点，向君王直言时弊、指陈君过，以此匡正帝王谬误，使帝王遵行一定的道德行为规范。
忠谏在帝王家天下的社会里，君权至高无上的情况下，客观上起到过稳定整个国家机器正常运转的重大作用。
虽然部分臣子因为以国家利益为重，直谏行为会受到某些帝王的尊重，但是更多的臣子因为“批龙鳞”、“逆圣听”，会遭遇斥责、贬职、刑法乃至丧命的处罚，可以说忠谏文化是我国古代社会形成的一种独特的文化现象，是我国阶级社会延续数千年的重要保障。
一部中华民族的政治史，同时也是历朝谏臣们的抗争史、奋斗史、血泪史。
正是他们，用自身的悲壮捍卫了多数人的利益，促使政治走向了开明，谱写了一曲中华民族的奋进之歌。
我国历史上最著名的十大谏臣有：
一、忠谏文化始祖比干
比干，殷朝沫邑（今河南省淇县）人，以王子身份位列朝班，是我国历史上以死谏君之忠臣典范,孔子称“殷有三仁（微子、箕子、比干）”，而比干为“三仁之首”，有“天下第一仁”之誉。
比干虽然不是真正意义上的第一位忠谏之士，但是比干作为人们眼中的圣人，他的事迹对后世影响深远，以致于人们一提到大忠大义之臣，立刻将之与比干联系在一起，就连对比干剖心挖腹的纣王，也成为无道昏君的典型，臭名卓著，为历代君王所警戒，生怕步其后尘，遗臭万年。
比干生活于即将倾危的殷朝末期，其君纣王帝辛宠幸妲己，奢靡荒淫，暴虐无道，比干身为国之重臣，朝之砥柱，以天下为己任，忧心如焚，夜不能寐。
他屡次规劝纣王勤政恤民，励精图治，但是纣王均充耳不闻，反而变本加利，造鹿台，建宫苑，植肉林，辟酒池，朝朝笙歌，夜夜宴饮；制炮烙，设虿盆，残害忠良，毒痡四海。
面对国家之生灵涂炭，人民之怨声载道，比干虽然无力回天，但是依旧以力挽狂澜之志，不避汤火之诛，至纣王享乐之所摘星台泣血陈词，犯颜强谏，接连三日不去。
纣王质问其何以胆敢如此，比干答：
“恃善行仁义，所以自恃”。
纣王勃然大怒，下令军士“剖腹挖心以视”，用残忍手段将其迫害致死。
比干之悲壮，惊天地，泣鬼神，传说比干死后，骤然间天昏地暗，狂风大作，飞沙走石很快掩埋了比干的尸体，形成了举世闻名的“天葬墓”。
二、千古谏臣关龙逄
关龙逄，夏朝大臣，古陕州人，为人刚正不阿，敢于直谏，是历史上一位彪炳史册的诤臣，被后人誉为“天下第一谏臣”。
桀是夏朝最后一位帝王，即位初期，他酬躇满志，励精图治，命人用黄色丝帛画出历代圣明君主以自勉，人称“黄图”。
但是后来长期国泰民安，政权稳固，桀的警醒之心麻痹懈怠。
他不理朝事，沉迷淫乐，看到这种变化，关龙逄痛心疾首，他向桀呈上“黄图”，声泪俱下，苦苦劝说。
桀不仅没有幡然悔悟，反而恼羞成怒，斥责他一派胡言，并下令烧毁“黄图”。
桀发明了一种酷刑——“炮烙之刑”，即铜柱涂油，下置炭火烧烫，令犯人行其上，犯人失足，辄坠炭热灼而死。
对此，关龙逄进谏说：
“人君谦恭敬信，节用爱人，固天下安而社稷宗庙固。
今王侈靡嗜杀，民唯恐君之后亡矣。
”面对苦口良药，逆耳忠言，桀闭目塞听，拂袖而去。
一日，夏桀邀关龙逄一起观看“炮烙之刑”，桀问：
“观看这种刑罚快乐吗？
”龙逄答：
“快乐！
”桀问：
“观看酷刑为何不悲伤？
”龙逄答：
“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?
”桀诘问：
“现在你有言要谏吗？
我听你说，说得对，我就改正，说得不对，我就对你施加酷刑。
”关龙逄慷慨陈词道：
“我看君头上悬着危石，脚下踏着春冰，头顶危石无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷。
”桀冷笑道：
“你是说国家灭亡，我要同国家一起覆灭。
可惜你只知我亡，却不知你现在已经危在旦夕了吗？
”关龙逄劝君不醒，义愤填膺，最终赴火而死，后埋葬在今灵宝市孟村村西。
关龙逄为民请命，犯上死谏的精神，千百年来为民众传扬。
唐时人们感念其忠义，特在其墓地立“夏直谏臣
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