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《谈谈辩证法问题》读书笔记

《谈谈辩证法问题》读书笔记

对立统一律

——读列宁《谈谈辩证法问题》有感

在文章的开头，列宁指出：

对立统一规律是客观世界的规律和认识的规律。

列宁在把它作为客观世界的规律进行论述之后就把它作为认识规律来论述。

列宁首先提出问题，指出对立统一规律是辩证法的实质。

关于对立统一规律在辩证法中的地位问题，列宁明确指出：

“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一学说。

这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。

”列宁在为了说明“对立面的统一”这一辩证法的命题是哲学发展史上的先进成果，首先提到了古希腊哲学家赫拉克利特的一段话。

赫拉克利特是辩证法的奠基人之一，他在2400年以前就说过：

“因为统一物是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了。

”列宁还指出：

“黑格尔也正是这样提出问题的。

”他说：

“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切运动和生命力的根源”，又说：

“在对象的本质中发现本质自身所具有的矛盾（本来意义上的辩证法）”。

最后，列宁还指出亚里士多德经常在这个问题上兜圈子，徘徊动摇甚至反对赫拉克利特的辩证法思想。

列宁批判地继承了哲学思想的先进成果，唯物地而且科学地解决了对立丽的统一问题，并把它作为唯物辩证法的实质。

马克思主义认为。

认识是人对客观世界的反映，客观世界是辨证的，认识也当然是辨证的；对立统一规律是客观世界的根本规律，当然也是认识的根本规律。

辩证法作为研究自然、社会和人类思维发展最一般规律的科学，就其内容而言分为客观辩证法和主观辩证法。

恩格斯在《自然辩证法》中曾说：

“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩旺法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。

”这就是说，客观辩证法与主观辩证法是外部世界运动的一般规律和人类思维运动的一般规律，是既相联系又相区别的。

从本质上说，主观辩证法是客观辩证法的反映。

因此，人的认识要正确反映客观世界，就必须反映客观世界的矛盾运动，就必须遵循认识的矛盾运动而不断前进。

列宁举出马克思的《资本论》作为分析事物矛盾运动的典范。

列宁指出：

“马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡，碰到过亿万次的关系：

商品交换。

这一分析从这个最简单的现象中揭示出现代社会的一切矛盾。

往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社在这个社会的各个部分的总和中、从这个社会的开始到终结的发展（既是生长又是运动）”马克思运用辩证法的根本规律即对立统一规律作为根本方法，深刻反映了资本主义社会的矛盾运动。

经过分析。

马克思指出商品有两重性，即包含着使用价值和交换价值的矛盾；由此又分析出矛盾具有两重性，即抽象劳动和具体劳动，从而形成私人劳动与社会劳动的矛盾。

这就是生产资料私人占有和生产社会化矛盾的萌芽。

接着马克思又分析了价值形态的矛盾运动，指出由于劳动力成为商品，于是货币转化为资本。

最后，马克思揭示了资本的内部矛盾。

从而揭露了资本家剥削的秘密——占有剩余价值；揭示出“现代社会”的一切矛盾是生产社会化与私人占有的矛盾，从而揭示了资本主义必然灭亡。

社会主义必然胜利的客观规律。

所以，列宁说：

“一般辩证法的阐述（以及研究）方法也应当如此”。

列宁以马克思为例告诉我们，要想获得对客观世界的正确认识。

就必须把对立统一规律“当作认识的规律”。

科学发展史证明了对立统一规律的正确性和科学性。

列宁首先论证了对立统一规律的普遍性和正确性，指出对立统一规律是由科学发展史所证明了的普遍规

列宁的《谈谈辩证法问题》具有重大的理论意义和实践意义。

列宁在对帝国主义及其战争的综合考察中，在对当时世界各种矛盾的深刻研究中，在对第二国际修正主义的斗争中，捍卫和发展了马克思主义哲学，特别是唯物辩证法与对立统一律。

《谈谈辩证法问题》在马克思主义哲学发展史上占有突出的地位。

就唯物辩证法的发展而言，它起了承先启后的重大作用。

毛泽东的光辉著作《矛盾论》与邓小平“特色理论体系”都是对列宁这篇短文的继承和发展。

读《谈谈辩证法问题》的体会

列宁的哲学思想建立在对黑格尔《逻辑学》的分析和批判基础上，黑格尔在论述辩证法时存在着比较大的缺陷，它只反映出认识过程的特点是通过否定之否定的“三段式”论述结构表现出来的封闭的圆圈。

但是却没有反映出辩证法是开放的系统。

列宁明确提出辩证法是一个开放的系统，它的内容是永远增加着的。

我们说，看到了唯物与唯心对立性质的确立，而没有看到其同一性质，是形而上学式的观点；把握了唯物论与辩证法之间的同一性而忽视两者的对立性，则是知性辩证法的观点。

理性辩证法，是把哲学研究的对象由事物转变为事物的本质，把握本质自身中的矛盾，而不是停留在事物的具体矛盾中。

在知性辩证法看来，辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。

在辩证法内部则是同一的，没有矛盾的。

理性辩证法认为，本质内部存在的对立统一关系是辩证法的实质。

因此，在辩证法内部也同样存在着对立统一关系。

列宁的发展观，有两种观点：

第一种观点停留在运动的表面形式上，它只有量变，没有质变，只有重复，没有转化，因此这种发展观具有片面性。

第二种观点深入到运动的本质中，把握了自己运动的源泉，把握了变化的本质是飞跃和质变。

这两种观点分别处在不同的认识层次上。

它们二者之间属于形式和本质之间的对立统一关系。

当前学术界存在这样一种观点，认为矛盾的同一性和斗争性既是相对的又是绝对的。

这种观点确实有其合理性。

同一性和斗争性都是矛盾的两个根本属性，有矛盾的存在就肯定既有统一又有斗争，从这个意义上说，同一性和斗争性都是绝对的，不能只强调斗争的绝对性；斗争是绝对的、贯穿始终的，只是表现形式多种多样，不能因为其表现形式的多样性而否定其本质的绝对性。

那么，对于同一性做这样的理解和说明，从而认为同一性是绝的也未尝不可啊。

可见，作为同一相对性前提，也可以构成斗争绝对性的前提，而作为斗争绝对性的前提也适用于证明同一绝对性。

这种观点和列宁的观点并不矛盾，单纯的只看这两种观点似乎是相对立的，但任何一种观点的提出，都有其特定的背景和立场，这里，两种观点的出发点和立场是不一样的。

列宁说“统一性是相对的，斗争性是绝对的”是从将两者区别开的角度来说的，将两者表现更加突出的特性提出来加以比较，显然斗争的绝对性较相对性更能体现其特征，而统一的相对性较绝对性则表现得更为突出。

正确认识和处理矛盾同一性和斗争性的关系，必须搞清相对和绝对的关系。

列宁就这两者的关系作了说明。

“在客观辩证法中，相对和绝的差别也是相对的”这句话体现了两层意思：

一是相对和绝对是有差别的。

“相对”一般指有条件的、特殊的、暂时的等等，如：

事物发展过程中处于暂时的静止状态、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相对性的方面；“绝对”一般指无条件的、普遍的、永恒的等等，如：

矛盾的斗争性、普遍性。

相对和绝对反映事物性质的两个不同方面，它们之间是有差别的。

但它们之间的这种差别是相对的，这即是本句话的第二层意思。

相对和绝的差别不是固定不变，两者在一定条件下是可以相互转化的，由于事物的范围很大且无限发展，在一定场合为相对的东西，在另一场合则会成为绝对的；在一定场合为绝对的东西，在另一场合则成为相对的。

“对于客观辩证法说来相对中有绝对。

”这里列宁指出了“相对和绝对”关系的另一个层面。

相对和绝对两者不仅在一定条件下可以相互转化，而且相对包含绝对，相对之所以是相对就是因为它包含着绝对，同时绝对总体现在相对之中。

没有不包含相对的绝对也没有不包含绝对的相对。

最后，列宁指出了主观主义关于相对和绝对关系的错误观点。

“对主观主义和诡辩轮说来，相对只是相对，因而排斥绝对。

”这是说，在主观主义那里，相对和绝对的差别是绝对的，相对就是相对，相对中没有绝对，两者香水火一样毫不相干。

那他们对于“绝对”的态度也就可想而知了。

绝对中没有相对，绝对就是完全、纯粹的绝对。

这很容易走向相对主义和绝对主义，两者都是十分有害的。

列宁在这里重点是批判相对主义，反对诡辩论。

掌握辩证思维方法还必须熟悉生活，熟悉所研究的对象。

为什么有一些深入生活、对实际情况了如指掌的同志，看问题往往比较全面、比较辩证呢？

道理就在于客观事物本身就具有辩证的性质。

为什么有的同志辩证思维能力比较强，看问题也会陷入片面性呢？

原因是他们不熟悉生活，不熟悉所研究的对象。

对于各级领导干部来说，除了深入实际、深入群众，还要善于听取不同意见，进行比较和分析，注意克服知识水平、工作岗位、个人或小团体的利益给认识带来的局限。

只有如此，才能提高思维的全面性，防止和克服片面性。

实践，是检验真理的唯一标准；真理，是指导实践的最佳准则。

作为新一代的共产主义接班人，我们要通过学习马克思主义哲学的发展规律来提高自身的哲学认识水平。

同时我们也该认识到，马克思主义哲学也会随着不断的实践被继承和发展，未来也将诞生更系统、全面、科学的马克思主义哲学论著。

报告人：

11010318黄惠敏

组员：

11010314关秋琴11010316何小清11010317黄丹娜11010318黄惠敏

一：

《列宁：

谈谈辩证法问题》之B

第一自然段：

本段开宗明义说明辩证法的实质，并且提出黑格尔正是运用辩证法的实质提问题。

其中辩证法的实质是：

统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识。

第二自然段：

提出辩证法内容的之一方面具有正确性，并且可以由科学史来检查。

举出了普列汉诺夫和恩格斯的文章内容。

其中辩证法的之一方面是指：

对立面的同一被当作实例的总和，而不是当作认识的规律。

第三自然段到第七自然段：

举出一些在数学、力学、物理、化学甚至社会科学中的对立面的例子。

为下文继续阐明深入观点作铺垫。

第八自然段：

对对立面的同一下定义：

是承认自然界的一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。

同时提出了对立面的同一的两种观点，运动观点和发展观点。

（其中自己运动观点中说明，只有把所有“运动”只不过的过程当做对立面的统一来认识才能认识这些过程；而发展观点则是：

发展是对立面的“斗争”。

认为发展是减少和增加，是重复。

或者认为发展是对立面的统一。

）

第九自然段：

紧接第八自然段，阐述运动观点和发展观点的研究的注意力。

第十自然段；紧接第九自然段，继续对比两种观点，得出发展观点才是正确的，是活生生的。

一切现存事物的运动其实就是发展，“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生起源就是发展。

第十一自然段：

提出了两个观点。

1.对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。

2.相互排斥的对立面的斗争史绝对的。

第十二自然段：

补充说明主观主义和辩证法的区别，在辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。

第十三自然段：

引出《资本论》对商品交换的分析，从最简单的现象揭示一切矛盾。

为下文由个体到一般的辩证法的阐述埋下伏笔。

第十四自然段：

首先通过对马克思的分析方法再进行推敲分析，得出辩证法的一个重要观点：

个边就是一般，就是特殊性和普遍性的统一。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。

第十四自然段：

无论是自然科学还是黑格尔和马克思的认识论，都是对辩证法的运用和理解。

说明，辩证法本来是人类的全部认识所固有的。

第十五自然段：

认识是一串圆圈。

第十六自然段：

对圆圈知识的补充。

第十七自然段：

首先提出辩证法是活生生的，多方面的认识这一观点。

并且通过与“形而上学的”唯物主义进行对比并且找到其缺陷。

第十八自然段：

先说明一个现象，形而上学唯物主义观点和哲学唯心主义观点互不联系甚至是对立的。

但是，哲学唯心主义必须经过辩证法中的认识论来完成。

再一次强有力地说明了辩证法的科学性和全能性。

并且提出了辩证法的又一重要内容：

认识论。

第十九自然段：

人的认识是无限地近似于一串圆圈、螺旋的曲线，因此没有直线型和片面性。

由此，以认识论作为根源的哲学唯心主义由一朵无实花而变得有生命力。

刚开始，独自进入《列宁：

谈谈辩证法问题》的学习时，是迷茫而且痛苦的。

因为每个中文字我都认识，拼在一起，我便不知道咋回事了。

后来经过小组讨论，才找到了方向，才发现进入到哲学学习中是这样让人痛并快乐着。

而思路也不断清晰。

当我们追求成功时，总难免忍受成功的寂寞和艰苦的付出；因为统一物之分为两个方面是矛盾的。

而古语，祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。

也是说着这个道理。

我们生活在不断变化、进步的世界中；我们本身也不断地追求进步、不断改正，其实这一过程就是发展。

任何运动就是发展。

这是辩证法问题中发展的观点。

我们观察人类，可以从观察一个人开始；我们观察资本主义市场，可以从商品交易开始?

?

之所以我们可以从小见大，是因为个别就是一般，特殊性和普遍性相统一。

最后，认识不是一条直线，而是一串圆圈，不断的螺旋上升。

因此我们的认识不能一蹴而就，而是不断的探索和深化。

我们小组也正是这样由不懂到稍能理解，甚至甚有收获得写出我们的成果。

假如是以前，我觉得我对这次学习已经可以结束了，但是，通过这次对辩证法的学习，我知道，还不能结束。

这对于我们在生活和工作中也一样，认识要不断地进行。

内容仅供参考