神的护理.docx
《神的护理.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《神的护理.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
神的护理
引言
廉寇柏（WilliamCowper）有一首脍炙人口的诗歌，其中有两句歌词说：
“神的道路最奥秘，他的奇迹正运行。
”寇柏常遭忧患，他对于基督徒经验里的阴郁面熟知的程度，远胜于其辉煌的一面。
他所谱写的诗歌均出白刻骨铭心的经历，许多都是弥足珍贵的真理之宝，常被利用的诸如：
在那阴霾的护理之后，
隐藏着他灿然的笑脸。
“阴霾的护理”是什么意思？
在基督徒的生命中，
这是我们必需期许的经历吗？
若是，我们应当如何来面对？
如你一样，我也为这样的问题寻索答案；找到的一些，我盼望在以下的篇幅中与你共享。
壹、何谓护理
护理（Providence）是一个老掉牙的名词，但对现代人来说是很陌生的，若求其字源意义就很明显。
此字Providence系来自两个拉丁字，Video是“看”，Pro是“在前”，加在一起是“预见”。
在我们的生活中，我们预先计划许多事，但我们却不能预先见到所要发生的事。
神为他的创造计划了所有的事，因为祂是有主权的神，凡事都必要按照他所计划发骄生。
护理乃是神奇妙的作为，藉此完成祂在宇宙中所计划的一切事。
神按照他的旨意完成一切的事乃是圣经中的要道，这在《韦斯敏斯德信仰告白》，在神的元旨一条中说的很清楚：
神从永远，本着祂自己旨意的至智至圣的计划，自由地、不变地决定一切将要成的事。
但据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者意志，而且并未废弃第二原因（即受造界）的自由权或偶然性，反而被确立（第三章第一节）。
在《要理问答）第八问中说：
“神怎样执行他的元旨？
”答：
“神用创造和护理之工来执行他的元旨。
”论到救赎怎么说呢？
救赎包括在护理之工内！
因救赎乃护理最重要的工作。
在护理中神为了拯祂他的百姓，差遣祂的儿子来到世界。
他爱该下狱的罪人，又在创立世界以前在基督里拣选了他们。
他预先所知道的人，就预定了他们，“效法祂儿子的模样”（罗8：
29）。
神为祂的教会从永远到永远都有计划。
论到那伟大的计划，根据英国一位科学家包斯敦（ThomasBoston）说：
“神藉着祂的永旨，如铜山永不动摇（亚6：
1）指定了每一个人的命运，其中有的坎坷，也有的平顺。
”正如约伯在他受苦中说：
“祂向我所定的，就必作成”（伯23：
14）。
神的计划达于我们生活中的每一个细节。
论到此，有些重点值得在此提示：
1、神的计划是完全的。
他所作的每件事都是完美的。
有时或许对我来说并不完美，但终于达成神最大的荣耀。
2、神的计划是钜细靡遗的，可以说是包罗万象。
神所作的一切都是在祂的控制之下。
神的计划包括最小与最微细的事件，“就是你们的头发都被数过了”（太10：
30）。
3、神的计划是为了我们的好处。
凡爱神的人都确实知道“万事互相效力”（罗8：
28），如果有神帮助我们，谁能敌挡我们呢？
敌挡是算不了什么的，神的美旨必定成就在我们的生活中。
4、神的计划是奥秘的。
神预先知道将要发生的事，因为是祂一手策划的。
在我出生之前，一切细节都定妥了，在发生之前神不叫我知道。
当计划每天在实现中，我才明白，这是祂在我生命中隐秘的旨意的实现。
虽然神只有一个旨意，可是我们往往谈到祂隐秘的旨意与显明的旨意。
显明的旨意在圣经中，以及在我们所尽的本分中得以知晓。
奥秘的旨意只有在神护理中得以知晓并且要顺从。
此教训在包斯敦的话语中清楚指明了：
“凡与神同行的人，一定要遵行祂的话和护理，因为祂藉此特别的方式向祂的百姓显明自己。
在神话语中，我们知道祂说的什么；在祂护理中，我们看见祂所作的是什么。
这两部书（指旧约和新约）是每一位圣徒所必须熟悉的。
这两本书都出于一个手笔，是所有的基督徒所必须留心诵读的。
假如我们想要获益，这两部书要一起研读，才能彼此印证显明。
读神的话是我们的本分，观察神的作为也是我们的本分。
”
这些话采自他的一篇论诗篇一○七篇四十三节的讲道词：
“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
”如果我们在“这些事上”留心，我们所必备的资格就是智慧，但所得的益处是明白神的慈爱。
我们如何知道一个人的立场呢？
是藉着他的行为与我们所发生的关系如何。
如果我们仔细观察神对他儿女的作为，我们就会明白他的爱。
护理自有说明。
我们需要观察各种不同的护理。
有非寻常的护理，如神迹；还有一般的护理，如一场春雨；有伟大的护理，如过红海；有所谓小的护理，如某位君王晚上不能入睡；有可喜爱的或令人莞尔的护理，有黑暗的、苦难的、令人讨厌的护理。
如果那黑暗的、令人讨厌的护理是来自同一位发出欢笑护理之天父的手，那么这二者将怎样调和呢？
我们如何证明神对待我们的方法是正确的呢？
贰、黑暗的护理
在宇宙中或我们的生命里呈显的黑暗护理，对于达成弗列伯（JohnF1avel）所说的“护理的奥秘”大有帮助。
包斯敦在解说传道书七章十三节：
“你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？
”时，一连串论到这个难题。
在他死后曾出版了一本书，名为《命运中的曲折》。
当患难进到我们生活中的时候，我们企图用以下两种方法来反应。
我们可能说这不是从神来的，而且神无力阻止；或者说这是神向我们发怒，惩罚我们。
不拘那一方面我们都是中伤神的属性，结果就是曲解我们对神的态度。
包斯敦在他那本书一开头时就说：
“对苦难要有正确的观念，对一个正在经历苦难的基督徒来说是必要的。
”他继续说：
“那个正确观念是来自信心，不是凭感觉；因为只有神话语的亮光才能正确说明，分辨神在患难中的作为，结果所计划的才成为神的完全。
”
基督徒虽已得称为义，但在这堕落的世中仍是个罪人、受制于肉体的软弱。
过去犯罪的结果仍然影响他的生活。
他仍要受天父的管教，撒但要集中力量攻击他。
在魔鬼所控制的世界，对他仍是敌对的。
因他是基督徒，他的苦难要加重。
主已经警告过他的门徒：
“在世上你们有苦难，……”（约16：
33）。
圣经清楚告诉我们，受苦是真基督徒生活中正常的一部分。
希伯来书十一章描述了旧约受苦的见证。
新约也提到我们主的伟大例证：
“他因为受苦难得以完全”（来2：
10），并且许多跟随他的人与他一同受苦（彼前4：
13）。
早期教会教训的重点就是在苦难中的喜乐。
我们要进人神的国必须经历许多艰难（徒14：
22）。
《韦斯敏斯德信仰告白》在论护理一章中，说到有关神对待他的儿女：
“最智慧、公义与恩慈的神时常让祂的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑；又使它们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒，防备将来一切犯罪的机会，以及为了其他各种公义与圣洁的目的。
”
最可惜这样的教训似乎对今日教会不太时髦了，所给予的印象，基督徒生活的目的就是享受。
凡拦阻此生活方式的都在铲除之列。
人们正在寻找无忧无虑、无烦恼的基督教。
健康、富足与成功的福音正在大行其道，传这种福音的人所看到的只是一部分。
不幸的是，这种见解的空洞，在苦难与失望来临时是显而易见的。
我们需要在神话语中有根有基的信心，这是很清楚的。
叁、神在黑暗护理中的目的
既然见出神的黑暗护理（试炼）乃基督徒生活中的一部分，现在我们必须追问其中的目的为何。
既然知道悖逆神的旨意，或向神的对待发怒是错误的，那么我们就应当思考为什么在我们的生活中有这样的事发生。
问这个问题有正负两面。
我们对神的作为必须有所反应。
神藉着这不愉快的经历所要教导我们的是什么？
以下是神在我们的苦难中的目的：
一、苦难为要考验（试炼）我们
包斯敦说：
“命运中的坎坷，恰似护理中的发动器，使人在真实的面貌中显形。
”C.S.鲁益师曾提到苦难如同：
“封锁通往地狱的道路”。
消化冰块的太阳同时也使泥土干硬。
福乐安得烈说：
“苦难精炼我们，也使一些人耗尽。
”试验一个人的基督教信仰是否真实，是看他在狂风暴雨中能否站立得住。
西门彼得说基督徒的信心是要经过试炼与考验的（彼1：
3-7）。
我们的信心是否真正的信心，是由试炼来决定。
彼得写信给受试炼的圣徒，提醒他们，虽然现今受百般的试炼，但他们是有大盼望的；理由是神在那里如同炼金者，他要把我们炼成精金，祂要我们信靠祂。
当一切白恃的渣滓炼净之后，那时的信心才是赞美神、荣耀神的信心。
亚伯拉罕是个有信心的人，他经历了信心的试炼。
神吩咐他离开安舒的吾洱，去到所应许给他及他后裔之地。
但是这应许似乎从未应验，毫无子嗣的迹象。
在不能忍耐的当儿，亚伯拉罕采取了其他的方法。
由他的下女夏甲生下了以实玛利，但神不认可，以实玛利必须离去。
十一年之后，那应许之子生下来。
但是以撒必须被献在祭坛上。
神若是得不到以撒，他就是没有得到亚伯拉罕的一切。
神似乎说祂重新发现了亚伯拉罕的信心：
“现在我知道你是敬畏神的了”（创22：
12）。
亚伯拉罕通过了试验，他的信心才成为精金的信心。
经过那那安置在你走道上
火般的炼时，
我的恩典全然充沛
要成为你的供应：
火焰无法伤害到你，
我的作为不过是为了要
除去你的渣滓，提炼出你的精金。
二、苦难显明我们的罪
当我们走基督徒道路时，我们不知道自己的真面目。
甚至作传道的人对于自己内心的诡诈也不大了解。
英国著名的一位传道人洛依德钟斯（Dr.LloydJones）说：
“我们对自己太好了，我们不明白什么叫作披麻蒙灰的痛切悔改。
”我们祈祷要在恩典中有长进，信心增长，但是神所回应的，是我们想不到的答案。
纽顿（JohnNewton）就是一个痛悔而自知的人：
我向主恳求
在信与爱及各样恩典中长进，
或可更认识祂的救恩，
并殷切寻见祂的面。
是祂，教导我要要祷告；
是祂，我所信靠的那位，应允我求
但祂总是如此行事，
每每使我几乎濒临绝境。
我期盼分的是在喜欢的时候，
祂答应我的需求”
并因着祂爱的约束力，
克制我的罪念，赐给我安息。
并不是这样，祂竞使我觉察，
我内心隐藏邪恶。
令那来自地狱的愤怒之力量，
从各方面攻击我的灵魂。
马欣芮承认一切罪的种子都在他心中我到。
他里面是何等的败坏！
思想一下在许多圣徒生活中的罪行。
亚伯拉罕的欺骗；约伯的急燥；摩西的发怒；亚萨的怨言；保罗的骄傲。
约伯说：
“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42：
6）。
亚萨说：
“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般”（诗73：
22）。
这种发现叫我们少想到自己，因此而多想到主耶稣基督；叫我们发觉自己有罪的本性，并能真正的悔改。
三、苦难建立品格
不拘我们有什么，如果我们没有品格，我们就一无所有，决定我们命运的乃是我们的品格。
到头来唯一的失败，就是在品格建立上的失败；一般生活上的品格，是由胜过困难而建立的。
今日社会反对品格的建立，就是在教会中，青年人在品格建立的影响上亦多不在意，难怪许多人仍在属灵婴孩阶段。
我们常看到有名的运动选手得金牌。
当时看着很简单，其实胜利得来不易；在这过程中，受过多少痛苦的训练，遭遇到多少俱增的阻力。
神建立我们品格的步骤起载在罗马书第五章第五节，保罗说：
“就是在患难中，也是欢欢喜喜的”。
“患难”在希腊文是“压榨”的意思。
这词用为描述压葡萄和橄榄；这描述说到外部患难与内部忧虑的重压。
患难“生忍耐”——就是能够忍住患难而未能垮下来。
在钦定本圣经中，把这种勇敢的坚忍所产生的结果称之为经验，其实更确切的翻译应该是“品格”，就是从一连串试炼中所生成的品格。
或许我们要问神是否不需用患难来建立品格，这是一个假设的问题，神并没有选择这样作。
年轻的的瑟有多方面是被宠坏了，他根本不配作个领袖；在他作神想要他作的工作之前，他经历了许多患难——被下到坑中，尝过铁窗风味，预备了二十二年，他才登上埃及宰相的宝座。
在狱中他被铁链捆拘（诗105：
18），其他的翻译为“铁链进入他的灵魂中”，以及“他的灵魂进入铁链中”。
的瑟所遭遇的不仅是肉体上的折磨，乃是灵性上的。
神预备我们，就像我们是唯一的人选。
一个人在雕刻他的大理石像，有人问他：
“你在作什么？
”回答说：
“我正在切掉那不像马的部分。
”
四、苦难使我们更认识神
苦难所教导我们的，胜过在学校所学习的。
我们或许读过大学、神学院，获得几个学位；我们或许读过不少神学名著，在神学的问题上发表宏见；可是我们的知识大部分是理论上的。
知道有关神的事和认识神是两码事。
永生的本质是“认识你独一的真神”（约17：
3），保罗的愿望是“使我认识基督”（腓3：
10）。
许多基督徒可以见证他们在苦难的磨炼中，比以前的经验中更多认识神。
约伯就是一个典型的例子。
主对他说：
“地上再没有人像他完全正直、敬畏神，远离恶事”（伯1：
8），所以神把他看作祂恩典胜利的展示品。
撒但得到许可去折磨他。
真正的问题是：
约伯是个什么样的人？
他敬畏神是无缘无故的吗（伯1：
9）？
他所信的宗教只是个人的嗜好吗？
约伯不知属灵战争在进行着，所以他问了许多问题。
最有趣的是，他并没有得到答案。
他所得到的是神的启示，至终叫他承认：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42：
5-6）。
在神的话语中，有许多我们不明白的，直等我们经历苦难之后，我们便豁然开朗，茅塞顿开。
在我信主三十年来，我不明白约伯记这本书，也没有兴趣谈它。
在一次特别苦难中帮助我了解约伯记。
马丁路德有过同样的见证：
“苦难是基督徒的神学家”；“直等到我遭遇到苦难，我才明白神话语的意义”；“试炼是我在追求神的过程中训诲我的师傅”；“没有人不受苦难、折磨而能了解圣经的”。
我与欢乐何行一哩之路，
她一路上喋喋不休，
但从她所有的言谈之中，
没有什么智慧留下给我。
我与忧愁同行一哩之路，
她什么话也没有说，
但是我学习的何其丰富！
就在我与忧愁同行之时。
五、受苦在生活中结果子并预备我们为神使用
主耶稣在约翰福音第十五章中，将基督徒比作葡萄树上的枝子。
他是葡萄树，天父是栽培的人。
父要在葡萄树枝子上找果子，这果子要看它是否与基督联合，果子的成分也与父的栽培有关。
有时这栽培是非常激烈的，砍树的刀很锋利，但目的是要为神的荣耀结出属灵的果子。
无疑，在神的国中有许多谦卑的圣徒，他们的名很难为地上的人所知，但他们却结满了属灵的果子。
或许他们在今世受了许多苦，他们不能与人分享，只在神施恩的宝座前存放着，在那里他们成为天国的战士。
布鲁克（PhillipsBrooks）说：
“无论何处，人在灵里即使遭到再微不足道的试炼，以至较以前更成熟，这都是神正在为他的圣殿劈斫梁柱。
”包斯敦提醒我们：
“从来没有一个对于十字架的主的旨意之屈从，也没有一个信靠祂、恳求祂帮助的行动，是会被忽略而不记载在天上的名录里的。
”
苦难可以把结果子的新方式带进我们的生活中。
因苦难的关系可以使人生出新的温柔、新的谦和。
这在前伦敦韦斯敏斯德礼拜堂牧师洛依德钟斯博士身上，就是一个明显的见证。
最近几年来，由于他受苦的经历，他也记念别的受苦难的人。
在他的晚年中，我们的女儿病重，并在她十三岁那年被主接去了。
当他知道这事后，他立刻写了一封令人最得安慰的信。
三个月后，他自己也与世长辞了。
我们彼此深深感觉，属于神的家真是一件荣耀的事。
我们时常观察到苦难引领神的仆人到一个更被重用的地步。
司布真说：
“神从受苦的高地选出他的精兵。
”他自己就是一个显著的例证。
他说：
“我不知道我的经验是否也是所有神百姓的经验；但我知道在我安舒快乐之时所得到的一切恩惠所值无几。
但我从愁苦中所须受的是无法估计。
”包斯敦曾经历重大忧患，他说：
“对我来说常常如此：
在神的护理之中，视福总是透过铁门而临到我的。
”英国利物浦会督J.C.莱尔说：
“伟大的建筑家所常用的器皿经常置于火中，使它们适合于工作。
”
这类真理的例证在圣经中、在教会历史中是不胜枚举。
我们可以想到保罗和他的痛苦：
“他肉体中的一根刺”，并神加给他那根刺的目的：
“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12：
7-9）
我们可以思想卢哲福（SamuelRutherford）在亚伯丁的遭遇，他如何排拒了肉体与灵性上的寂冷：
在我波涛凶险的狱牢中
我的主与我在此相会
就在这苦难之地写出了充满基督馨香之气的书简，在后来的数世纪里，激励、安慰教会。
我们想到写《天路历程》的本仁约翰，因传道的关系而被关在监狱中，在表面上看来，他不再为神使用了；其实神乃是在加增他的灵性，藉着他所写的《天路历程》帮助无数的人。
我们头先所提的包斯敦，身体健康一直很坏，孩子又生病，有的死去，大大有精神病，教会中有许多困难，在无人注意中工作劳苦；然而他却在这种环境中写出宝贵的文献，给多人带来视福。
六、苦难能使我们以神为一切，并预备我们荣耀神
苦难驱使我们归向神。
我们开始服事神，以为神需要我们；不久我们发现我们需要神。
华森（ThomasWatson）说：
“当神把我们的背放在床上时，那时我们才仰望上天。
”我们祈求祝福，但实在我们并非需要他。
他必须教导我们，祂比一切的祝福大多了。
在前面摘录过的钮顿的诗歌“十字架回应了我们的祷告”，就发掘出这样的真理：
啊！
祂似乎亲手加重我的忧苦，
跨越我精心设制的券美好计划，
刮走我的容器，使我仆倒在地。
主啊！
为什么这样？
我颤栗哭泣
难道祢要置我这虫矢于死地？
主回答：
这就是我的方式，
我的答案充满恩典与信实。
我在你里面施行的试炼，
是要把你从自我的骄傲中释放，
破碎你充满属世欢乐的计划，
你就会在我的里面寻找到你完整的自己。
亚萨在诗篇七十三篇述说他几乎跌倒的经验：
“我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌”（诗73：
2）。
当恶人兴旺时，他却遭灾难，受惩治。
他心中不解，直等到进了神的圣所，他这才恍然大悟，得见他们的真相。
他承认说：
“除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗73：
25）。
神已成为他生命中的满足。
神如此预备我们荣耀祂。
如果我们生活毫无目的，只是享受安娱，那就没有爱慕未来的祝福了。
神叫他的百姓在奔往荣耀之路上叹息痛苦。
恩慈的筵席是先以苦难当香料，然后才呈上荣耀之杯。
肆、从黑暗护理中得的安慰
一、在神黑暗护理背后总有爱的目的
每当路途崎岖，汹涛骇浪时，最困难的事，就是觉得神仍在爱我们。
这是我们所能接受的最后一件事。
但所要求于我们的不是去感觉，乃是去相信。
坎贝（MurdochCampbell）在他的书《他们都在苦难里》提到一位北苏格兰的传道人，他在猝然之间失去了他那位敬虔的好妻子。
那晚在朋友们的面前，他祷告道：
“假如有位天使从天降临，告诉我说这事是为我得益处，我不会相信的，我之所以相信，是因为祢的主语如此说，我必需相信。
”
我们衡量神的爱不是凭祂的护理，乃是凭祂的应许。
司布真说：
“当我们不能追随神时，我们可以信靠祂的心。
”当神的护理黑暗时，我们很难了解，这时惟有神的话语才能引导我们，知道当如何理解神的护理。
不要凭感觉来判断主，
要本着祂的恩典信靠祂；
在祂黑暗护理之后，
隐藏着祂的笑脸。
我们凭信心追溯到天父的手，“命运中的不幸”都是由神作成。
我们的看法总是停留在次要因素的阶段。
例如我们亲人死去，我们就想到医生的疏忽；有车祸我们就以为是驾驶人的大意。
我们对所发生的事耿耿于怀。
约瑟在受了他诸兄的最大耻辱之后，使他追溯到神的手：
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50：
20）。
约伯在他那些朋友手中吃尽了苦头，然而当他说到他的损失时，他说：
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1：
21）。
卢哲福说：
“倘若你始终停留在自己的想法，陷溺在次要因素的混乱漩涡之中，就很难学会顺服，以及灵性上的忍耐。
若你说的是：
啊！
都怪这地方啊！
都怪这时辰，要是这样多好！
要是那样多好……没完没了。
”
二、黑暗护理仍是一个神秘，没有立刻的答案
这就是难题的重点。
似乎是一项奇异的、白相矛盾的言论，但其实不是，当约伯不想明白这奥秘时，他却开始明白了。
神以奥秘的方式运行
行使祂的奇事，
祂的脚伫立在海上，
并且驾驭狂风暴狼，
在深不可测的矿藏之下，
祂以永不失手的技巧，
珍藏着祂最灿烂的设计，
并旅行祂至高无上的意旨。
怎么会这样？
这就是神就是神，人就是人，神的伟大就是这样。
厄斯金（Ra1phErskine）在他根据划约13：
7的一篇题为“到时候就清楚神黑暗护理”的讲道中，解释神在黑暗护理中的目的：
“在神黑暗护理中发现神自己的完全，表明祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。
假如神按着我们的思想与想像行动，怎能显出祂是耶和华、是一位有权能的神，按着自己的旨意行事？
神无需对我们任任何解释，但我们应当清楚的信靠祂、顺服祂。
当神安静无声时（就像祂对待约伯那样），很难去信靠祂，但我们一定要信靠祂。
”
论到神在我们受苦时安静无声，邓恩RonaldDunn）有以下的智慧之言：
“我想这是最困难的地方。
如果你知道事情的究竟，可以说你什么都能作。
不拘我到那里夫，每次聚会，都有人问我“为什么？
”……我告诉你：
神很少时候回答你的“为什么”这问题。
这并不是没有答案，那是因为如果神回答了我们，你我或许也不能明白；此外，我们必须学习信靠祂，不管知道不知道事情的究竟。
我们会向神问问题，我们往往都是这样说：
“主啊，求你给我们解释，这事到底是怎么样？
”我们是叫神向我们交账”（WalkingwtlhtheKing，P.173，RonaldDunn）。
今日基督徒每当苦难临到时，即问神这事为何临到我？
要求困答各种难题的书籍可以说是汗牛充栋。
有一本书，尤其是在美国最为畅销，那就是拉比库星诺（RabiHaraldKushner）所写的《当坏事临到神百姓的时候》，对于苦难的问题提供了一个答案：
“神要祂的百姓在生活中得到他所应得的，但他不能总是如此预备。
”关于这个问题，韦斯比（W.Wiersbe）在他的书中，对“为什么临到我们？
”有所回答。
那个分题是“当坏事临到神百姓的时候”。
韦斯比也论到约伯的事，给予我们许多有益的亮光。
“神没有回答约伯吁求公义的理由之一，是因为祂要根据恩典继续与约伯的关系。
神不愿意约伯维持一种“商业上的信心关系”。
祂愿意约伯信靠神有一种浓厚的性格——慈爱、怜悯、恩典、善良——没有任何事可以干涉到这一切关系。
因为主要的问题不是“为何义人受苦？
”乃是“我们服事的这位神值得我们为祂受苦吗？
”
我们的思想都是以自我为中心的。
正如邓恩所指出的，约伯记的主题不是“为何基督徒受苦？
”乃是“为何人要服事神？
”如果神剥夺了我们一切所有的，我们仍然爱祂、事奉祂？
如果我们能像约伯那样，我们就回答了魔鬼的谎言，并且荣耀神。
三、苦难的唯一解释，就是造就我们亲近神
我们所受苦难最重要的解释，就是叫我们更亲近神：
“我有无数的问题问神；但是当我亲自遇见神的时候，那些问题都插翅而飞，无一存在”（ChristopherMor1ey）。
这是我们看事情的惟一方法，这也正是发生在亚萨身上的。
他看见恶人发达，自己经历神的惩罚，他觉得很难过，直等到他进入神的圣所；他来到神面前，他静听神的话。
他说：
“思想他们的结局”（诗73：
17）。
他不但觉得舒适，而且明白过来。
包斯敦说到在护理中与神的交通。
解释护理的乃是神的话。
护理是神在我们的生活中显明祂旨意的外部工作。
因为作诗篇的人已经与神好久没有交通了，所以他对于所处的环境是根陌生的。
“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
”当事情明朗化时，他说：
“我亲近神是与我有益。
”
不拘我们的环境如何，我们的责任就是信靠神，走我们的道路。
许多人都是不喜欢苦难，想法子把苦难除去而了解神的旨意。
马太亨利说：
“苦难一旦达到它的目的，即刻会停止。
”我们的责任也是求神在我们的苦难中使我们成圣。
韦斯比在他所写的那本《为什么临到我们？
》的书中，说到一位朋友身居百般苦难中。
有一日想要鼓励她，他说：
“你要知道我们为你祷告。
”她回答说：
“我很谢谢你们，但你们向神祷告什么？
”韦斯比想了半天，也想不出什么好的回答。
她说：
“谢谢你，但请你为我再祈求一件事，那就是求神不要教我糟蹋这一切的苦难。
”
四、苦难的结果就是神莫大的慈爱
厄斯金说：
“基督向他百姓所作的每件事，都是超过我们所求所想的。
”寇柏（WilliamCowper）的诗与此十分类似：
你这惧怕的圣徒啊，
提起新的勇气吧；
乌云虽然看似可怖，
其实蕴藏极大怜悯
升级会员 