国学经典读书报告.docx

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国学经典读书报告

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国学经典读书报告

　　李洪建

　　曲阜是圣人之地，在这里有着深厚的文化积淀，来到这里之后，受到环境的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，结合自己的理解和生活经历，以及一些所见所感，跟大家交流汇报一下，不当之处请大家指正。

　　咱们一般意义上的国学，实际上是指”佛道儒”这三家的学说或思想。

这三家，又以儒家思想影响最为深远，地位最为崇高，有着”以一号百”的影响力，因此有时候我们谈到国学，也专指儒家学说。

今天，我主要向大家简要汇报一下我个人对”佛道儒”这三种思想学说的认识。

　　先说佛教，佛教最初的典籍非常多，数目很庞大，以《金刚经》最为著名，最能体现佛法的核心价值观。

后来佛教发展到禅宗，讲究”心领神会、以心传心、不立文字”,著述就逐渐少了，佛教倡导”诸法皆空”,就是电视剧里的和尚常挂在嘴边的”四大皆空”.这里有一个故事：

当初禅宗五祖弘忍在选择继承人的时候，要求学生每人写一首偈子，然后择优录取。

在他众多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？

因为他的存在，其他弟子都自觉自愿的退出了比赛，都弃权了。

因为相处久了，大家都很佩服他，觉得不管是修为还是境界，都跟他差得太远，就都没写。

实际上神秀的压力也很大，他被众人给予了厚望，万一考试”不及格”怎么办？

于是他采取了一种含蓄的方式，他没有直接把偈子写到纸上呈交给老师，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是大家熟知的：

”身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

”写完没有署名，但大家都心知肚明是他写的。

神秀的本意是好的，把身体比做佛教的圣物——菩提树，也是智慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成就无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心杂念沾染了它们。

结果弘忍大师看了不太满意，当时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被”正式录用”,因为他没有正式剃度，临时安排在厨房里打杂。

他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是错误呢？

佛经里讲，要”不着于物”，而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔，也在墙上题诗一首，这就是那首著名的：

”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

”这首诗就体现了佛经上说的”无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,不仅所有的外物是空的，连你自己的身、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢？

最终弘忍大师把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的和尚，他就是被后世称为”禅宗六祖”的慧能，弘忍把他看作”肉身菩萨”,因为《金刚经》上说：

”若见诸相非相，即见如来”,慧能就达到了这个境界。

由此可见，佛家是很看重这个”空”字的。

　　我在长沙读研时，曾经到当地一座著名的寺院——开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的”开福区”便是以此寺命名，现在寺中仍有一百多名僧侣，严格按照传统的方式修行。

我当时在走廊的一对柱子上，发现了一幅对联，觉得很有意思，上联是：

”斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉”,下联是：

”法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空”.当时看到这幅对联，因为它没有标点，不好断句，站在那里想了很久，后来慢慢又品出一些滋味来：

斋鱼和法钟都是常见的法器，按现在的说法应该叫”打击乐器”,斋鱼比较小巧，托在手里敲打，声音轻漂，”觉觉觉觉”一语双关，既是象声词，又是提醒僧侣在读经时不要死记，要参悟其中的道理；法钟敲起来声音雄浑，”空空空空”也是象声，同时也提醒他们要摒弃杂念，四大皆空。

还有一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰民，这边刚”敲落碧湖月”,也就是读了一夜经，那边晨钟又响，新的一天又开始了，体现了修行的刻苦。

概括起来，佛教是”以无为，为有为”,是真正的超脱，真正的”无为”.

　　再说道教，道教的创始人是老子，留下来的经典是《道德经》，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称”老庄”,咱们初中语文课本中有好几篇课文选自《庄子》这本书。

与佛教相比，道教也主张”无为”,比如说”清静无为”、”无为而治”等，但是道教的无为是假无为，是为了”有为”采取的手段，实际上是”无为而无不为”,换句话说叫做”以无为，为有为”.比较有名的一个词，叫”进道如退”,比方说打人，必须先把手臂收回来，这样打出去才有力。

历史上的典故，有汉代张良的故事。

　　汉高祖刘邦夺取天下之后，非常高兴，大赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。

当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提醒他选齐国，食三万户，张良坚决推辞，选择了”留”这个地方，也就是现在的江苏省沛县。

选这个地方作为自己的封地，应该说张良还是下了一番苦心的，第一，这个地方在秦时称”沛郡”,是刘邦的故乡，也是刘邦发迹的地方，大家都知道刘邦曾被称为”沛公”,他对这个地方是很有感情的；第二，这个地方也是刘邦初遇张良的地方，两个人在这里相识相知，建立了深厚的”革命友谊”,从此张良就跟着刘邦南征北战，走向了”革命道路”.因此，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三点非常关键，沛县这个地方物产并不丰富，地域非常狭小，跟齐国简直没法比，相当于现在说的”革命老区”,显示自己安分守己，让刘邦放下了戒心。

后来的结果大家都清楚，刚才提到的那些开国功臣，比如韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或死或逃，结局凄惨，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了，这也是他以进为退的智慧使然。

　　最后再说说咱们的孔圣人，孔子被后世称为”大成至圣先师”,是公认的儒家学说的创始人，他的一生都是忙碌的、操劳的。

他周游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅”博士生”就带了七十二个，非常辛苦。

过去曾经有一段时间，人们对孔子有一些误解，觉得他周游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。

其实不然，读了《论语》我有这样的体会，孔子的内心充满了仁爱，心系天下万民，怎样对天下、对百姓有利，他就怎样做，当官，只不过是想有更大的能量和空间”为人民服务”而已。

我的这种观点有没有依据呢？

孔子到底想不想当官？

《论语》中有没有相关的记载呢？

答案是肯定的。

在《论语·子罕》中，有一段子贡与孔子之间的对话：

　　子贡曰：

”有美玉于斯，韫椟而藏诸？

求善贾而沽诸？

”.子贡不愧是一个商人，问问题也是拿做买卖来打比方，他问老师孔子”这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？

还是找一个识货的商人卖了呢？

”子贡用一种含蓄的方式提出，作为一个人才应不应该出来从政这样一个问题。

孔子何许人也，一听就明白了，他是怎么回答的呢？

子曰：

”沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

”孔子说：

”卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖掉呢。

”

　　由此可见，孔子是希望做官的，那么，他是不是一个”官迷”呢？

当然不是。

因为孔子做官有一个原则，或者说底线，达不到这个条件，他就不去做官。

这个原则就是”邦有道”,也就是国家政治清明。

《论语·宪问》中说：

子曰：

”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”这里的”谷”指的是做官领取的俸禄，代指做官，也就是说，国家政治环境好，就出来做官，国家政治黑暗，也出来做官，就可耻。

《论语·泰伯》中说：

”天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”说的也很清楚，天下太平，就可以出来做官，不太平，就当隐士，如果国家治理得很好，作为人才却生活得很清贫，说明他没有发挥应有的作用，也是可耻的。

其实孔子做官还有一个原则，就是”义”,孔子说：

”不义而富且贵，于我如浮云。

”,也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。

　　所以孔子对待世事、时局，是持一个积极的态度的，也可以概况为”以有为，为有为”,《论语》与《道德经》相比，都是微言大义，富含智慧和哲理，但我个人觉得《论语》讲的是”阳谋”,而《道德经》则属于”阴谋”,当然我这里说的”阴”、”阳”指的是事物的性质，绝没有褒贬之意。

孔凡勇老师在读书报告会上也说，《论语》好比《易经》中的乾卦，属阳；而《道德经》好比坤卦，属阴，我觉得也是这个意思。

　　咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博大精深，浩如烟海，由于时间有限，涉猎有限，更主要的是个人的资质有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。

　　最后，我想以清嘉庆年状元姚文田的一副对联与大家共勉，上联是”世上几百年世家，无非积德”,下联是”天下第一件好事，还是读书”,谢谢大家！

　　注：

本文起草是在2015年寒假，本来是为了学校读书报告会准备的发言稿，因为时间仓促，不当之处较多，今后会慢慢改进。

　　——作者

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