于丹论语心得人生之道.docx
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于丹论语心得人生之道
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于丹论语心得人生之道
篇一：
于丹论语心得读后感
《于丹论语心得》交友之道读后感
于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：
友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。
友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。
知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？
《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。
我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。
第二种叫做友善柔。
跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。
要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。
第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。
他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。
《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
《于丹论语心得》理想之道读后感
谈及理想，不得不感慨自己永远是个胸无大志的人。
或许也曾经有一瞬间想要做出些什么事、想要达到什么样的目标，最终亦不了了之。
于丹对于理想的阐述是我心底所真正信奉和实践的。
“理想之道，就是给我们一个淡定的起点，给我们一个储备心灵快乐的资源。
”这远比要挣多少钱、要有怎样的地位来的实际。
我的理想就是在有限的生命里能成为一个善良、快乐的人。
工作后对社会逐渐接触，越来越清楚这两个简单朴素的词组，对很多人来说是奢侈。
书中有一段对于理想与现实关系的分析，很是经典。
“神于天，圣于地。
既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界很多的规则和障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上区进行他行为的拓展。
只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。
”
同学、朋友说我总是活在自己营造的世界里，其实我只是倾向于美化一点、乐观一点，笃信人性本善。
苏轼和佛印的故事深刻我心:
从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
我愿意为了一天充足的阳光、寒冬一杯热气腾腾的茶而感动，继而感激别人的赐予。
这些表面看来或许毫无价值的东西，就是我为自己设定的关于理想的那个淡定的起点。
“物质的东西越多，人就越容易迷惑。
”从来不否认自己有虚荣的一面，我喜欢穿漂亮的衣服，我喜欢精致可口的食物，我喜欢出行可以有车接车送?
?
但一直很庆幸，仍旧可以被生活的细微而触动，于是，我的快乐变得很具体、很悠长。
《于丹论语心得》人生之道读后感
在现代人的视线中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗繁琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的连接。
而于丹教授以白话诠释经典，把两千多年前的论语用一个现代人对社会、对生活、对人生的感语演绎出来，把孔子及其弟子描述的这个人生坐标放在了今天，让每个凡夫俗子去体验、去规划自己的人生。
这部论语心得给了我以心灵上的洗涤！
孔夫子将他的一生概括为“吾十有五而志于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十从心所欲不逾矩。
”北京师范大学于丹教授以为这种人生坐标是有代表性的，但也不是绝对的。
她认为人生有生理年龄、有心理年龄、有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二、三十岁就能够提前感悟到四、五十岁的境界。
那么“三十而立”立的是什么？
“四十而不惑”又不惑在何处？
“五十知天命”中的天命指的是什么？
什么又叫做“六十耳顺”呢？
所谓的“七十从心所欲不逾矩”是不是就到了人生的最高境界呢？
孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在？
我们真正能够理解这其中的含义吗？
古往今来，七十光阴之叹是我们看到最多的感概，这种感概在《论语》中也不例外。
其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽、成为我们的墓志铭，每一个人都有理由去描述他的一种思想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人转化为一个有社会规则制的人，这就是学习的起点。
今天，我们是一个学习型的社会。
关于学习，国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习，是导致行为改变的学习。
其实这颠覆了我们过去的标准，过去认为导致思维改变就是好的学习，比如说一个观点一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入手耳、发乎口，可以去讲给别人这就是一种学习。
但是今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是个好的学习。
其实我们今天信息时代可学的东西太多了，所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把自己的知识融会贯通，融入自己的生命。
孔子的吾十有五而志于学，于丹认为：
三十而立就是建立心灵的自信，它不在于很多外在的事物形成对立，而是形成一种融洽与提升；四十不惑就是人面对很多世界给你的不公正、打击、缺憾，不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
绚烂之极而归于平淡，到了四十就是淡定而从容；五十知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
所以五十才能够知天命，也就是说到了这个时候可以做到不怨天不忧人了；六十而耳顺就是悲天悯人理解以包容，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容、是一种体会；七十从心所欲而不逾矩就是人生苦短，等到七十就太晚了，那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢？
那就是只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。
只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》、学习经典所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下提升效率，编短历程。
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快的生活中度好这一轮回。
淡泊襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧于祖先，也才能知孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
篇二：
于丹论语心得全集
于丹论语心得讲稿----处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是
每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没
有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到
不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原
则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。
在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。
《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一
种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的？
不
该做的？
什么事情是好？
是怀？
有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你
什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。
其实有很多事情，应该是有尺度的。
孔夫
子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问
他，以德报怨何如[论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头
有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。
我们觉得，这样的人格，应该在孔
子这里是得到赞赏的。
没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，何以报德，孔夫子说，一个人，
他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢？
当别人对他好的时候，他又该
怎么做呢？
问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。
说一个人，
如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。
但是你要用你
的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一
听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德
报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。
于丹心语：
孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨。
其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。
他当然不提倡以怨报
怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个
世界的循环，将是一个恶***的，将是无止无休的。
我们付出的，不是自己的代价，还有子孙
的幸福。
所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，
你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。
在两者之间，
其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这
一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很
多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使
用的地方。
于丹心语：
人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方。
在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。
这个地球上，被浪费的资源
已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，
和我们自身生命能量的浪费。
应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，
变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了
吗？
有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢？
就是我们面
对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。
动画：
老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗？
为什么要跟着跳
井呢？
做什么事情都是要用脑子想想的。
曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，井有仁焉，其从之也，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑
来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗？
这叫井有仁焉，井里头有一个更
贤德的人，你跟着下去吗？
那么这怎么办呢？
老师问他：
子曰：
何为其然也，君子可逝也，
不可陷也，可欺也，不可罔也[论语〃雍也篇目]，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做
呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗？
君子
也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能
被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，
这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，
为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有
原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。
动画：
我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会
反感？
亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害？
费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是
好心不得好报？
什么样是好呢？
孔夫子老在强调过犹不及这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他
举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯
定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。
另外，
我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，
那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗？
孔夫子曾经跟他的
学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话：
子游曰：
事君数，斯辱矣，朋友数，
斯疏矣{论语〃显仁篇]。
什么意思，就是过于密集。
他说，你跟你的领导关系，要是过于
密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，
也就不远了。
其实这是什么呢？
《论语》里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。
我不知
道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的
那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距
离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近
了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助
别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了
一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。
于丹心语：
最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。
其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这
院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。
没有大家过年，大人一桌，小孩
一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居
是谁。
其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。
这种障碍
多了以后会怎么样呢？
就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的
人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该
跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他
们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句
话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然
要伤及他人。
子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，忠告而善道之，不可则止，
无自辱焉[论语〃颜渊篇]。
这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告
告诉他，不可则止。
他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。
所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，
我给你一个幸福的未来。
没有任何人，可以对他人这样许诺。
动画：
《论语》告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏
的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢？
父母和子女之间，丈夫
与妻子之间，也需要保持适当的距离吗？
我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做非爱行为，什么叫
非爱行为呢？
就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱***掠夺。
这种行为，往往发生
在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。
夫妻和恋人之间，
经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。
我就为了这个家，我今天怎
么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
父母对孩了经
常说，你看看，我自从生了你以后，
我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢？
所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制***
的控制，让他人按照自己的意愿去做。
读《于丹论语心得》之心得《论语》的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知
半解，知其然不知其所以然。
后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的《论
语心得》，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做
人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。
一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。
忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要
求，同样也适用于今天的普通人、公务员。
我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，
认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。
而在改革
开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，
这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的
东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。
道德标准降低，是非观念混淆。
有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益；有的不孝敬父母，欺
诈老人的钱财；生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。
人们对什么事情该做，什么事情不该做，
什么是对，什么是错，都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。
除了法律因素外，我们的
工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？
马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。
而《论语》恰恰把这
问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。
对党，
对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，
对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。
如果能够用仁、义、礼、智、信
来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是
和谐的家庭。
二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。
我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习
惯了”。
但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无
夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。
我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，
县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示
制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡
见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公职人员工资长
期徘徊不前，确实容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再
坚守“安贫乐道”的思想。
在一个鼓励创造财富、享受财富的大背景下，再提“安贫乐道”、“淡薄名利”是不是有
点不合时宜呢，我想不能这么理解。
我们说“安贫乐道”，更多的时候应该是一种对待现实的
态度。
我们所说的贫，也不再是缺吃少穿，不再是生活没有保障，而是相对于一掷千金的侈奢。
我们常说，君子爱财，取之有道。
如果有能力创业，有能力创造财富，我们尽可以心安理得
地获得财富，享受财富，拉动消费，带动就业，扶贫济困，这是一种对社会有贡献的大作为。
孙中山先生曾经崇尚实业救国的理念，但这是大多数人难以企及的层次和境界。
如果没有这
样的能力，没有这样的机会，没有这样的运气，我们选择了公职人员的岗位，那就要安于本
职岗位，乐于平凡琐碎的工作。
我们的一言一行、一举一动，不仅代表个人，更多的是代表
部门形象，再说大一点，代表党的形象，我们不仅要为自己负责，还要为部门负责，为党负
责。
不能因为我们的行为不检点，让自己这样一条鱼，腥了全党的一锅汤，不能因为我们的
行为不当，砸了我们党这个“百年老店”。
作为一名党员干部，有的时候难免会觉得位卑言轻，
所以我们更需要调整好心态，需要养成一种安贫乐道、淡薄名利的心态。
这不是唱高调，不
是为了高尚而高尚，而是我们在平凡琐碎的工作中保持平和快乐的精神动力，是一种面对现
实提升生活质量的现实需要。
如果没有这种安贫乐道的心态，那我们看着别人奔驰宝马，一
掷千金，难免不眼红，如果手里再有一点权利，就难免搞点权钱交易，难保不犯错误。
三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。
孔子很重视日常生活中的礼节。
当做官的人，穿丧
服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快
走，这表示对这些人的一种尊敬。
现代人一般都希望能得到关爱、得到尊敬。
但这种尊敬、关爱
是相互的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。
所谓你敬我一尺，我敬你一丈，投桃报李，授人玫瑰手有余香，都是这个意思。
如果我们习
惯于颐指气使，习惯于唯我独尊，习惯于说上风话，别人就会敬而远之，决不会敬重你、爱
戴你。
如果我们感觉到周围的氛围不好，人际关系不和谐，那首先应该检讨自己，反思自己，
是不是自已待人不够宽容，是不是自己态度不够温和，是不是自己对他人不够关照，多从自
己身上找原因，我们就会多一份快乐，多一分宽容，多一点进步。
我觉得我们的氛围非常好，
从领导到同志，都非常谦和，非常平易近人，非常宽容包容，非常容易相处。
能够生活工作
在这样一个集体，成为这个团队的一份子，我觉得自己很幸运，很幸福，我也会更加珍惜这
种氛围，珍惜这种幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，为这个集体增加荣誉，增加合
力。
看《于丹论语心得》，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受
到中国古老文化的精神和魅力。
但要真正达到论语的境界并不容易，还要继续深入学习，不
断提高自身的修养和境界。
篇三：
于丹论语心得读后感于丹《论语心得》读后感仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论
语》一下子变得丰富和温暖起来。
于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，
阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王
道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之
道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。
人们从于丹的讲解中，
更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮
助自己教育孩子。
尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有
对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容
的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。
于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦
率、宽容的友人。
她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己
的方向。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是
放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。
而内在心灵则完满、
富足，待自内心修为提升，自身能力
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