谷雨用合理的想象描绘.docx

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谷雨用合理的想象描绘

谷雨用合理的想象描绘

【篇一：

高二语文自然笔记】

自然笔记

一教学资料

1作者简介：

杨文丰（1957-）,男,副教授,中国作家协会会员,主要从事写作理论研究.作者单位：

广东科学技术职业学院,人文社科系

2写作背景：

（略）

3课文分析

这篇文章出自一位科学家笔下。

他凭卓越的想象力，以美妙而丰富的联想，华丽而灵动的笔触，将自然界种种令人叹为观止的瑰丽雄奇的景观，描绘得美轮美奂，在传授自然科学常识的同时，又给读者一无限美好的享受。

作者用小标题的形式结构全文，对象明确，有条不紊地向我们描述了地球地色彩，晨昏的更替，空气的流动，分级的设定，年轮和位置的关系，降雨的异象等自然现象的种种奥秘，每一段落既保持了全文一以贯之的文风，寓科学性于文学性之中，又各具特色，丰富多彩的内容和丰富多彩的表达形式融为一体，具有很强的可读性。

二教学设计与案例

1解题

自然：

自然界，一般指无机界和有机界。

有时也指包括社会在内得整个物质世界笔记：

一种以随笔记录为主得著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。

2介绍作者和写作背景

3分析课文

朗读阅读提示：

（作者以细致的科学观察和广远的艺术想象生动描述了地球的色彩，空气的流动，以及光照、降雨的作用和异象。

读这篇文章，我们既能获取许多科学知识，又能得到美的享受。

一位自然科学家又如此美妙的文笔，令人赞叹。

我们不妨也用文学随笔的写法，来阐释某种自然科学的知识。

）

从阅读提示中，我们获得了什么重要信息？

参考答案：

阐释自然科学知识，寓科学性于文学性之中。

让我们来梳理一下文章每一部分阐释的自然科学知识。

蓝地球：

由于太阳光的波长不同，遇到空气中的微型物质形成散射和漫射，形成“蓝地球”。

“晨昏线”寓言：

白天和黑夜在地球表面上的交界线。

包容一切的空气：

空气无处不在，她的特征和作用。

蒲福风级：

英国海军大将蒲福1805年以海陆之上的自然景物的“表现”来划分的风级。

位置：

树木生长位置不同，生长状况很不同。

黄花雨：

形形色色，略显异常的雨。

问一个问题：

你最欣赏哪一段？

再问一个问题：

最打动你的是哪几句话？

学生自由发挥

参考：

有关“蓝地球”和“蔚蓝色苍穹”的提法，大家早已是耳熟能详了。

作者以诗化的语言、瑰丽的想象描绘了这一现象发生的原因，告诉我们，这不过是一种流传广泛的“错觉”。

“笼

罩地球的一片蓝，是阳光与空气精心写作的‘魔术’。

”在这一段，作者将比喻和比拟手法运用得炉火纯青，把光学的一些知识描写得灵动飘逸，使七色阳光、空气与地球具有了人格化的含义。

相对于“蓝地球”，晨昏线是一个不容易说清楚的概念。

但作者的巧思妙想和妙笔生花却使晨昏线如同一幅生动的画面剪辑，深深地映入读者的脑海。

“晨昏线过处，无非是白绸缎刚刚飘然过去，黑披风就急急拂脸而来。

沧海桑田，云去云飞。

黑夜和白天，对自己体下的江山万物，施行着轮回的恩泽和压迫。

”作者在这里的用意并不仅仅局限于解释自然现象，他还从晨昏线引申出了光明与黑暗相互依存、互有攻守的哲理，由于有自然宇宙的大境界作铺垫，因此，文章极具感染力。

“包容一切的空气”是地球和人类最忠实的保姆，作者用生动的拟人手法和流云般的排比句式把“包容一切的空气”写得如诗如画，如梦如幻。

作者先用“抽象得像光，缥缈得如雾，飘泊得似水”概括了空气的特点，然后强调了空气和你我的关系：

她中有你，你中有她。

接着又用一连串的比喻，对地球展开了丰富的想象，着重介绍了空气是如何“包围、密拥着整个地球”的：

她“是古老的，远胜于陶罐、甲骨文”；她“乃众多气体的家园”；她“是永恒的流浪者”?

?

以比喻领起每一段，非常形象地描述了空气与地球的关系，与人类的关系，也使文章对包容一切的空气的神情赞美显得水到渠成，合情合理：

“她平凡到了极致”，“她是平凡而伟大的象征”，字里行间充满了人类对“空气”的赞美和感恩。

以海陆之上的自然景物的“表现”来划分风级，是一种极具美感和想象力的创举。

作者在蒲福分级的基础上加以浓墨重彩的渲染，引入大量人文典故和景物描写，将简略的风级分类表扩充为一篇声情并茂的散文，同时又赋予“风”以极为丰富的社会学寓意，令人掩卷长思。

龙王山坡南坡北的位置差异造成山南山北松树生长状况的不同，对比，作者在求学时曾作过细致的观察，并用文学手法加以描绘。

山南者普遍高大、茂密、年轮宽大圆柔，山北者多矮小、稀疏、年轮窄薄、硬实。

这一切皆源于位置不同所造成的生存环境的差异。

而对于一棵树，生于山之南北，大可以是一阵风或一只鸟不经意的行为。

那么对于人类来说，其出身之贵贱或许也有同样的意义，但作者仅是点到为止，给人以回味。

谷雨、橙雨、鱼雨、银币雨，作者列举了这些令人惊奇的怪雨，指出这无非是龙卷风的“杰作”。

这一段作者巧妙化用俗语和唐诗，“匆忙自扫门前‘雨’”，“随雨跌入夜，砸地响闷声”，“随风潜入夜”，以及“资本转移”等经济学术语，行文幽默活泼，使人读来兴味盎然。

总结本文的特色

或许描写的对象是宇宙万物吧,本文的艺术想象也显得颇为大气.特别是“包容一切的空气”一节中，把“虚幻飘忽、无影无踪”的空气想象得既看得见，又摸得着，而且还感觉得到它的深厚和沉重。

如：

它的古老，“远胜于陶罐、甲骨文”；它的年轻，“年轻得像一只方蠕出蛹壳、飞入苍茫的蝴蝶”；它的勤劳，“像云水间的园丁”；风作为它的先锋队，能“舒展空茫中的旗帜，吹白十里的梨花，芳馨春燕的双翼”，“将秋天震颤得金黄”；还能“泛起梦似的涟漪”，“给万物以无尽的滋养”?

?

在作者的笔下，什么“都是她怀中或虚或实的创造”，因为，开阔广远的艺术想象，使它成了“无孔不入，无所不在，善解物意，随物赋形”的天地间的精灵。

本文丰富多变的表达形式在全文中随处可见。

“蓝地球”中形象的拟人、美妙的联想；“‘晨昏线’寓言”中巧妙的确比喻、哲理的思考；“包容一切的空气”中丰富的想象、深情的赞美；“蒲福风级”中恰当的比照、适时的引发；“位置”中科学的说明、巧妙的諭示；黄花雨中资料的引述、道理的揭示?

?

让人读来有一种发现的惊喜和领悟的震颤。

境界的如此开阔，内容如此的丰富，形式如此多变，内涵如此的隽永，实在让人不知是在读科学说明文，还是在

读状物抒情、托物言志的文章。

仿写

物理课上我们正在学力学，今天我们学习了这篇文章之后，也来模仿一下作者的笔法，来阐释一下“惯性”。

【篇二：

象小电子备课第三单元】

单元名称：

第三单元_教学时间：

__________周至____________周

语文学科四年级（上）电子备课设计方案

总课时26

总课时27

【篇三：

剪纸是中国最为流行的民间艺术之1】

浅谈山西的剪纸艺术

摘要：

剪纸是我国劳动人民创造的一个实用性最强、工艺手段最简单、流传最广的民间艺术品种。

它与生活、民俗紧密相连，具有很强的实用价值和欣赏价值，是民俗档案的重要组成部分。

一双巧手，一把剪刀，几张彩纸，便可随心所欲地剪出各种寄寓向往和美好追求的花样图案来，流传到千家万户。

关键词：

剪纸民间艺术发展特点

民间剪纸在山西是一种很普遍的群众艺术，那些年过半百的老大娘和纯朴俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，弯曲自然、运转灵活地在纸上镂空剪刻成花样，装点着自己的生活。

新春之际，当你走进晋西北的村落院户，看到远处黄色的土丘，眼前灰色的窑洞，似乎觉得这里的颜色太单调了些。

但是，你再看看窗户上，那色彩纷呈的窗花和各色图案，那迎风飘动的门笺，那碗橱、粮囤、畜栏等处寓意吉祥的各色纸花，你定会由衷发出赞叹，仿佛感受到了浓郁的生活气息。

是的，剪纸就是这样一种扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添喜的一种民间艺术形式。

在旧时的农村里，人们常常把剪纸技艺高低作为品评媳妇灵巧或笨拙的标志，农村妇女自然成了剪纸工艺的民俗传承人。

剪纸是民俗活动的重要一项，而丰富的民俗事象，则为剪纸提供了自由驰骋的创作的广阔天地。

民间剪纸与各地风俗习惯密切结合，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分。

举凡岁时节令、居住、服饰、诞生成年、婚葬、寿筵，都在剪纸中得到了反映。

以岁时节令为例。

正月初一家家挂春幡、贴窗花，一派喜庆气氛。

正月十五闹花灯，灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。

三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情。

五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫。

七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样、赛智慧。

九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高。

十月一日寒农节，晋北地区用五色纸剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被种种式样，在门前或坟地焚烧，寄托生者对亡人的哀思。

再从红白喜事来看。

结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，晋南一带还要在陪送的嫁妆上用《鱼儿扑莲》、《麒麟送子》、《鸳鸯戏水》等大型剪纸覆盖，作为装点。

枕头、手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。

送殡仪仗中的纸幡、摇钱树、金山银山，轿车大马，都是用纸剪刻糊制的。

这些极普通的剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。

民间剪纸的题材大都是人物、动物、草木花卉，可贵的是它能借生活中常见的事物，通过谐音、象征等手法，构成寓意性的艺术画面。

如《龙凤呈祥》、《凤凰戏牡丹》象征婚姻的美满与神圣。

《刘海戏金蟾》象征爱情的真挚。

《柿子和如意》表示四时如意、平安幸福。

《喜鹊登枝》寓意喜上眉梢，喜事盈门。

肥猪身上的装饰花纹，用一群小猪组成，以比喻“多子”。

新媳妇怀里抱娃娃，表示“得子”等等。

在剪纸艺术天地里，民间的能工巧手尽可以凭借她们的想象描绘出理想的一切，以形传神，表达出巧意、新意、美意。

山西民间剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。

最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。

如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，稚趣横生；大者有四角、

六角、八角呼应的“团花”，素雅大方。

忻州一带，欢庆春节，或操办婚事都要贴“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等，祝愿新媳妇善于女红，早生贵子，美满幸福。

、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。

而流行于雁北地区的染色剪纸，则婉约典雅、富丽堂皇，尤以“广灵窗花”为代表。

晋城磁性剪纸在我国已有一千五百年历史的剪纸文化中加进了科技元素，使其更为时尚，应用更广泛，体现了科技进步的价值理念。

山西剪纸之所以受到人们的普遍喜爱，主要取决于它表现的题材广泛和艺术风格之独特。

一、用于岁时节日的剪纸

春节是人们对“物侯历法”认识上的纪念活动，因此显得尤为隆重。

其时屋里院内都要进行装饰，窗户上贴得花蓬蓬、门画楹联红彤彤，色鲜花艳，迎风飘拂的五彩门笺更增加了节日的气氛。

在山西农村尽管院门上贴着门画、对联，挂着门笺，还要再剪贴一对“桃核”，（“核”方言读hu）“核”谐“符”音，袭承古时称“春联”为“桃符’的习俗。

而“桃符’在庄稼人的心中可不是“春联”的意思，仍旧保留着古老传说中‘桃符”的驱疫逐鬼、避邪禳灾的原意。

新年前夕掸尘扫房，家家窗明几净，洁白的窗纸上贴满红红绿绿的窗花，别有一番凤韵。

贴鱼，贴鸡，贴虎，贴各种花卉、飞禽走兽。

民间贴“鱼和鸡”，喑喻“吉庆有鱼”。

而贴虎可能和中华民族对虎图腾与虎宇宙观的崇拜有关。

元宵节，家家门前悬挂彩灯，灯的造型千姿百态、各具特色，彩灯上张贴的剪纸丰富多彩。

以影形而转动谓之“走马灯”，刻镂的灯花为适应转动均是侧面侧身，灯花的功能是美化灯，这就要求剪出的花样必须契合透光照明，为此，灯花的线条比较纤细，黑白对比不太明显，块面相间比较均匀。

山西地处华北高原，历来降雨量就少，尤其是春季十年九旱。

旧时，遇到久旱不雨，人们无力自救，便将希望寄于龙，到二月二时，妇女剪龙，家家门上贴龙，祈求龙王降雨。

这类剪纸大都造型简洁夸张，轮廓分明，少有浮饰，呈现出拙稚的野味。

春天，万物复苏，毒虫一类也四处活动，稍不留神便受其害。

传统习俗年年在这个时候，人们剪“鸡啄蝎子”、“七星剑斩蝎子”。

有的则要贴“符”，“符”上刻印有：

“谷雨日，谷雨晨，奉请谷雨大将军。

茶三盏酒四盅，送蝎千里化为尘。

”端午节兴贴“虎除五毒”的剪纸，也与上述的心理因素是一样的，都是人们出于一种良好的愿望，希冀获得精神上的安慰，心理—上的平衡。

二、用于人生礼仪的剪纸

孩子诞生是家庭中的一件大喜事。

作长辈的为这新生命都得庆贺一番。

先用红纸剪个大大的、不做任何装饰的掐腰“葫芦”贴在门上，一为报喜，宣示添丁增口了，也为新生儿纳吉求福，禳灾祛祸；二为报信，也就是一种门标，人们深

谙此俗，也就不随便出入了。

此外，新生儿为男婴者，在门墩上用煤炭块压一片方形白纸，喻品行方正，洁白无瑕；女婴者则压一块红纸，喻洪福齐天。

孩子长大，父母为儿女的成婚大礼竭尽全力，祝愿他们和和美美，白头偕老。

我们从新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及亲朋好友馈赠礼品上的剪纸，可以看出这种心情。

新婚之典，凡使用之物都要有“礼花”覆盖。

“礼花”亦称“喜花”，自然悦目好看，充满喜气，而礼花上的象征之物，诸如花卉草木、器皿吉物、字意图案等，又是托物寄情的艺术手法，往往包容了人们无法言传的理想、愿望、祝福。

就拿洞房窗户上剪贴的“扣碗花”来说，其造型两碗相扣严丝合缝，含“合卺”的实意。

卺，是瓢，一瓠剖两瓢，两瓢相合谓之“合卺”。

此外，“鼠闹葡萄”、“鼠拽瓜瓜”、“鼠拉鸡子”、“石榴鱼”、“抓髻娃”为内容构成的剪纸也同样含有生殖繁衍之意。

多少年来，大人民群众对剪纸中特有的恒稳趋同的题材，浪漫放达的形式结构，朴素明晰的象征寓意是明白的、理解的、接受的。

由此而知，民间剪纸中凝结了承传久远的集体心智，在作品中表现了社会形态、人类历史与丰富的心理。

婚嫁贴“喜”字可是很有讲究的，嫁女的一方贴“禧”字，是表示一种喜庆、吉祥。

而娶媳妇的一方则要贴“喜喜”字。

这“喜喜”字，原本是民间集体创造的字，以“喜喜”喻喜上加喜。

出于民间艺术家的丰富想象，也体现一种民族的共同心理，她们在剪“喜喜”字时，又将钱纹、瑞兽、花鸟等形象组合在一起，越发增加了剪纸的意蕴，也袒露出中华民族非常丰富的心理。

只有这样才足以表达作者更深层、更广泛的一种涵义。

祝寿仪式中宾客贺寿，在乡村一般携带的都是自制的寿馍，馍上再苫一帧朱色剪纸日“寿桃葫芦”。

或者剪蝙蝠（蝠谐福）、鹿（鹿谐禄）、寿星三种构成的纹样。

一言以蔽之，盼望福寿双全。

民间殡葬礼仪极为冗繁。

殉葬之物都是用纸剪出的，有金山、银山、摇钱树、聚宝盆、童男童女，名堂很多。

人们怀着笃诚之心寄托对已故亲人的追怀、纪念，精心细致地剪制彩幡、花卉与殒者生前所喜欢的玩物用品，为谢世者安排一个富富裕裕、快快乐乐的世界。

究此习俗的由来，是从上古殉葬奴隶、陶器物品的礼制延续而来。

作为人生仪礼的剪纸，形制较大，构图饱满，装饰华美与其所附属的民俗仪式相统一。

三、用于日常生活的剪纸

作为具有实用与审美双重功能的民间剪纸，是人们生活中最廉价的装饰品，也是最能体现主人意愿的精神产品。

墙花，顾名思义是贴在墙上的花。

它篇幅较大，而且带有浓厚的故事情节，如《八仙》、《娶亲》、《老爷送外甥》、《老鼠嫁女》。

这类大型的剪纸在山西的山庄窝铺是常见的。

早先的墙花很可能是充当年画来美化居室、点缀环境的。

现在虽说五彩胶印的年画既经济又美观，可是多少年来在山村形成贴墙花的习俗一直存在。

墙花能延续迄今，固然不能排斥传统的生活习俗，也不能忽视墙花的作者是农村广大劳动妇女这一人的因素。

她们是生活美的创造者又是表现者，最懂得人民的愿望和审美习惯，她们灵秀的悟性和对生活的真诚热爱是一体的，她们带着深厚的感情和丰富的想象，去表现自己或者周围的人与事。

就凭这一点，任何印刷品都是替代不了的。

粮仓、水缸等盛物器皿是人们着重美化的“天地”。

一般都喜欢贴“鱼”（鱼谐余），粮仓上贴鱼象征家有余粮；水缸上贴鱼喻如鱼得水，有鱼必有水，源源不竭之意。

早前底样除笔绘外，大都是用薄而韧性强的纸剪出所要绣的图纹，然后贴在底缎上再施以绣工。

剪样的做法很简便也很经济，既多产又来得快，只要找张薄纸依样可以剪出多张，而且还不走样。

它比手绘流传面广，因此，在民间散存着相当数量的刺绣底样。

刺绣纹样采用最多的是动物、植物以及几何图形。

这些剪纸，手法简炼、概括，富有抽象趣味。

常见的饰物有“枕头顶”、“鞋面”、“衣领”、“袖边”等。

所剪的内容由绣品的用途而定，象婚嫁用的“枕头顶”、“鞋面”、多取“龙凤呈祥”、“凤戏牡丹”、“龙戏珠”、“麒麟送子”、“鱼戏莲”、“如意石榴”等吉语嘉言，喜庆祝福的内容。

用于儿童的肚兜兜、围嘴儿、鞋子、帽子，则多取虎型、狮型、鱼型，皆喻活泼可爱、虎虎有生的意义。

若是寿公寿婆穿着的服装，剪“团寿”、“长寿”变形字，或者“五蝠捧寿”、“福寿如意”、“杞菊延年”、“松鹤长春”等图案。

她们剪出的服装装饰纹样或是器皿装饰图案，都充满她们心中的真实感情，也充满她们活泛的灵性。

这是剪纸艺术能在民间扎根的原因。

反映生活与戏曲故事的剪纸生在黄土地，长在黄土地的民间作者，熟谙周围的一草一木，青山绿水，民情乡俗，加之她们多少年练就的徒手行剪，随心所欲的剪技，产生在她们剪刀下的农耕收打，辗米磨面，驾车驭马、挑水背柴、养鸡喂猪、纺线织布、缝衣做饭等等，无不烙上她们热爱生活，熟悉生活的印迹。

既反映出农村色彩斑斓的生活，又折射出朴实厚道、质直善良的民风。

她们的剪纸作品情深意浓，是生活的赞歌，也是生活的记录。

山西戏曲有着久远的历史。

戏曲深入闾闫为广大群众所喜闻乐见，同时也为民间剪纸艺术家们在题材、人物动态、故事情节上提供了再度创造的借鉴素材。

民间流传的戏曲剪纸中，有诙谐幽默的店小二、强悍威武的焦赞、秦英、足智多谋的诸葛亮、教子成人的王春娥、英姿勃勃的穆桂英、铁面无私的包公个个活灵活现，呼之欲出。

剪纸在一片薄纸上施艺，难以包容戏剧的全部内容，只能抓取其最典型、最有代表性的情节、场面、人物造型动态予以塑造。

因此，人物必须概括、夸张，形象必须传神有情。

《吕布戏貂婵》凭借作者娴熟深厚的艺术功力，通过人物的眼神与动态，将一个“诱”、一个“戏”剪得栩栩欲活。

山西民间剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。

最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。

如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，稚趣横生；大者有四角、六角、八角呼应的“团花”，素雅大方。

忻州一带，欢庆春节，或操办婚事都要贴“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等，祝愿新媳妇善于女红，早生贵子，美满幸福。

山西民间剪纸的风格，总体来说，具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。

但是，因地域环境、生活习俗、审美观念的木同，各地剪纸又有差异。

如晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。

而流行于雁北地区的染色剪纸，则婉约典雅、富丽堂皇，尤以“广灵窗花”为代表。

“广灵窗花”以造型写实、刻制精巧，色彩艳丽而著称。

它的原料是一种单一的雪白宣纸，工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。

程序是先用刀刻出剪纸成品，再点染着色。

民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺，他们以简单的工具，采取阴刻为主，阳刻为辅的办法，在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品。

着色时用上好白酒调色，调配较深的颜色可加少量白矾，这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵，又能保证剪纸存放较长时间。

广灵剪纸以其精湛的技艺赢得了声誉，现已销行到法国、美国、日本、波兰等国，成为海外友人珍爱的艺术品。

人们把生活比作一棵常青树。

那么，我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。

民间剪纸扎根于民间，流传于民间，土生土长，土香土色，永远散发着艺术的芬芳。

参考文献：

【1】《试论民间工艺的科学内涵》，陈亚峰，《安徽师范大学学报》2003第2期

【2】《民俗研究》，鲍家虎，2000年第3期

【3】《剪纸符号的语意》，曹又云，《飞天》，2009年第8期