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申命记讲义
申命记讲义（2010-10-1313:
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申 命 记
一、题旨：
遵命与希望
创——看见人的败坏出——蒙救赎利——与神交通民——奔走灵程
申——唯遵命才可以有进美地的希望本书是最属灵、最有效感之书，名曰申命记，书中记载有关于摩西对会众重申法律之事。
故有人以本书与前四书多有重复，其实并无重复之处，神的作为都不重复，如天壤间，未见二人相同者。
——详阅圣经全书，自始自终都有其特殊的意义与关系，一经研究便知每卷、每章、每页、每段的价值。
二、著者：
摩西
本书1：
1“是摩西在约旦河东……向以色列众人所讲的话”3节“出埃及四十年十一月初一日摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列的话晓喻你们”——以后每章、每段都有摩西的口气。
可知本书除了末章论及摩西逝世之事为后人附录外，其余都出于摩西的手笔。
三、原因
1为摩西临别赠言：
摩西对于以色列会众相处已久，不但感情深密且是关系重大。
虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，现在要与会众离别因此流露出他那满腔热爱的心。
2为会众都是旷野后生：
当时那些出埃及，在旷野亲神传律法的前辈，已倒毕在旷野，所存留的是没有听见律法的后辈——当然需要对他们重申律法。
3为会众要承受新地：
此时旷野飘流期限已满，不久就要进美地——旷野与迦南的环境与生活等不同，他们当守的规律未免有差别之处——所以重申。
四、回顾已往的经过1：
-4：
申命记原是以色列大领袖摩西，对会众数次的讲论，集合而成的。
1：
-4：
是藉着回顾已往的经历，训勉会众今日我们都是行走天路的人，我们可以藉着他们的回顾，而回顾自己已往的过程，得到其中教益。
（一）回顾往事的态度：
——保罗论“忘记背后，努力面前”
——这不是说我们只当努力面前，不要回顾背后的事，常有人认为，当回顾往事的时候，看到已往的失败、软弱——即灰心丧志或看到以往的胜利与长处——即骄傲自夸。
这不是忘记背后倒好吗？
——是的，回顾往事，能否有益，要看人存什么态度——正当的态度。
1谦卑在神面前：
此次的回顾往事，约包括四十年的经过，看到了神的大能和人的失败。
唯一谦卑才能回顾往事的真实。
①若骄傲的心态：
a回顾已往胜利时认为是自己的能力，看不到上帝作为——因此不会有感恩。
②若谦卑的心态：
a回顾已往的胜利时，看到神的作为，认为自己无能为力——即感谢、赞美。
b回顾已往失败时，认识到自己的错误与愚昧而悔改。
③回顾往事失败时认为上帝的错误，而会坦然——不会懊悔。
2要敞开自己的心态：
对于以往的经过，毫不掩盖自己的过失。
将自己的心完全敞开，求主检杳、光照，叫你看明白你已往为人的真面目。
例：
阳光照入屋内看到屋内的灰，想到自己内心的灰。
3要用灵眼观察：
人看自己往往有原谅、多有顾惜，甚至自己欺哄自己，将是非颠倒（灵里的病看不到），所以必须求神启开自己的灵眼，才能看到自己一切的一切。
看得清楚——并且要常常叩问自己的良心①“我是什么人？
”②“与蒙召的恩相称否？
”③“叫他人受什么影响否？
”④“最大的亏欠是什么？
”⑤“失败之点何处？
”若没有属灵的眼光，往往把事情看错了，明明是自己的非，反而以为是对。
明明是神的恩典，反以为是神的苦待。
（二）回顾往事的经过
1神的恩待
（1）神的救赎：
神怎样从为奴埃及地，把他们领出来。
（2）神的养育：
“人活着不是单靠食物……”衣、鞋没破、吗哪、活水等。
（3）神的训教：
四十年传律法、显神能，用种种的方法教导他们。
（4）神的引导：
1：
31-33节
（5）神的争战：
1：
302：
36
（6）神的责罚：
当发怨言、试探时就晕出威严，他的刑罚莫非是慈爱的表现。
2会众的失败：
（1）四十年行了十一天的路：
从何烈山经过西珥山到加低斯共11天的路。
（2）不信的窥探与回报：
本应直接进入迦南，无须打发探子，所以打发窥探的人原是由于不信的心。
又听了小信的回报1：
221：
28节。
（3）神不在中间的争战：
1：
41-46节。
（4）旷野的飘流与灭尽：
申2：
14-15——会众的失败都是我们鉴戒。
（三）回顾往事的益处
1回顾可以生出感谢：
回顾已往，显出神种种的恩爱，头眷顾、引导与祝福，不能不生出感谢的心来。
甚至责罚、失败、都得益处，不得不感谢。
237首“主的恩典样样都要数，样样都要记清楚，必能叫你希奇而欢呼”。
2回顾可以坚固信心：
人当信心软弱时，看到往日如何爱你，帮助我，信心就立时生发出来。
如：
大卫撒上17：
3——离狮子和熊和爪，也必救我脱离非利士人的手——此时摩西的追述神已往的卷顾，正坚固会众的心，放大信量无恐惧，直取迦南。
3回顾可以加增智慧：
回顾已往有多少事为戒、效法重加考虑。
从中显出自己的软弱，自己的缺欠，自然就得了智慧，而且有经验的智慧。
4回顾可以使人改变，没有进步，多是苦于不知自己——不醒悟。
5回顾可以生发盼望：
人若用信心的眼光，不论往后看、往前看，都有同样的效力——在以往的过程中，看到神的眷顾、保守、祝福自然生发盼望的心。
即使看到了失败，并神的责罚中，更看见神的厚爱，宽容与忍耐，不能不叫我们更加有信心，而达到神叫我们达到的目的。
五、奋起前行
前四章内，记述摩西回顾已往的过程，其中有几句话被会众感发起来，努力进行，这也是我们今日信徒最深的教训。
（一）居住已久：
1住何烈山之日已久，申1：
6“耶和华我们的神在何烈山晓喻我们说，你们在这山上住的日子够了”。
何烈山是传律法之地，他们受律法的训诲在此地约住了一年之久——神不愿意常在律法地步，乃是更要进到恩典里，到迦南美地。
——今日你在律法地住够了没有？
住了多少年？
进到恩典了吗？
2绕行旷野已满足：
2：
1-2在旷野绕西珥山，已经绕了38年，够了决不再绕了，再不能逗留旷野了。
——今日我们信仰绕够了没有？
这失败的生活够了没有？
不觉悟吗？
到几时呢？
3会众被灭的人数已尽2：
14-15旷野是旧人的坟墓，要急速的在灵道上进行十字架，才能到那有丰盛生命的迦南美地。
（二）进去得地：
1：
8你们要进去得这地……
1：
21……上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。
2：
36……都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。
——非过去、进去不能得，无论在约旦河东住多少年，盼望多么心切，也多么热心，如何费力，若不过去，进入永不能得着。
——今日要享受迦南得胜地的生活，必须知道只讲说不够，只盼望也不够，只热心祈祷也不够，必须过去进入。
——非进入基督的丰盛实足不可，也非进入灵恩的深处不可。
六、约旦河东的信徒3：
12-17按人在约但河东，照圣经所说，有三种态度：
〖１〗是飘流于约旦河东——正如以色列在约旦河东的旷野飘来飘去，38年之久，今日教中信徒终究飘流于旷野未进迦南占多数。
〖２〗是站在约旦河东——一到约旦河东即止步、即站定，不肯再往前走，与迦南仅有一河之隔，却终未进到福地。
〖３〗是住在约但河东——正如流便、迦得、玛拿西半支派的人，甘愿长久住在约旦河东，愿以客旅地为家，不肯时到迦南美地。
这就永远作了世界的教徒，是何等可惜的事啊！
【一】人的争战神的赏赐3：
21-22接希实本王西宏与巴珊王噩之土地城邑，是以色列人交战而得的，却是由神赏赐，却仍是藉着人交战而得，特2：
36
——3：
28神要坚固约书亚及会众的心，趁摩西还在于约旦河东将二王之地赐给以色列人，却是藉着他们交战，神也同他们交战，藉此坚固约书亚和会众的心。
【二】人的拣选神的允许流便、迦得、玛拿西半支派是自己选择了约旦河东，因他们的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西，以利亚撒民32：
15——摩西照着神所允许的把那地给了他们为业。
像罗得。
——不过神原来应许他们列祖之地是迦南地，并非约旦河东，他们甘心神就允许了他们。
（尊重、甘心如浪子）。
【三】人的满意神的警告二支派的人，以约旦河东之地十分满足，所以未求摩西说民32：
51933：
17-18可见他们十分满意约旦河东，神的警告书22：
3-5。
四、人的失败神的得胜这二支派的人，住在约旦河东，日久年远未免与异族同化，甚至到耶稣来的时候，他们不接待耶稣，曾求耶稣离开他们的境界。
太8：
34这表明边界信徒的结果，难免属世化，失败——神总是胜利的。
——圣经明明记载到耶稣再来时，到那日之地，就不分约旦河东与约旦河西了（结48：
1-7），
都是要在圣地为圣民了“人虽失败，神仍是胜利的”。
七重申西乃法律5：
-6：
自5：
-28：
记载全是摩西对会众重申律法，所申律法分三种：
1种关于信仰方面——言百姓如何敬事上主，远避偶像而为神的好子民。
2种关于国家方面——言无论君王百姓应如何表显其无愧为神的选民国。
3种关于社会方面——言彼此待遇的本分
——以色列会众要到迦南，立一新选民国，首先注重神的十条诫命，十诫包括了对神对人各方面一切的本分。
（一）传十诫的来历5：
1-6此时摩西特召集会众，对他们说明诫命由来。
1特为当时的会众：
此诫命称为约，是神与其百姓立约（特5：
3）说明十诫命是有永存的性质，不但是为当初，也是为今日，更是为将来，是关于万世万代的，是不能废弃的（太5：
18）。
2乃是神亲口宣传：
5：
4“耶和华在山上……面对面与你们说话”这是说神在何烈山，即神的圣山面对面的对会众讲话，神看会众是一体，对会众讲话，好象对个人面谈一样，十诫是神亲口所传，可见是何等的重要。
3极其尊严神圣：
传律法是从火中以致会众都惧怕那火，有敢上山这是显出律法的尊严与神圣，使人不敢违犯。
4藉着中保经手：
会众即不敢听神的话，那时摩西站在神和百姓中间，要将神的话传于会众申5：
5，这是出于会众的请求与神的应许，今日为中保来12：
24来担当软弱与过犯。
5会众必须遵守：
5：
6“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”
（1）以关系说你必遵守“我是耶和华你的神”
（2）以恩情论你必须守“曾将你从埃及地为奴之家领出来”
——神拯救他的子民有三种说法：
①赎出来：
赖羔羊的血——耶稣
②救出来：
赖神的大能——神③领出来：
赖云柱火柱——圣灵“先赎后救再领”。
6奉守诫命步骤5：
1神的诫命原不易守，究竟如何方能奉守神诫呢？
①听：
以色列人我今日晓谕你们的律例、典章，你们要“听”
②学：
听而不明不如不听，所以即听以后必“学习”要明白律法的真义。
③守即明白了律法的意义和关系，即当谨守切勿违反。
④行：
不但要守并且不违背，还要“遵行”凡律法要我们行的，都要勉励去行5：
1……你们要听……学习……谨守……遵行。
由听而学，由学而守，由守而行——是神的子民对于律法的正当态度。
（二）论十诫的分别：
十条诫的分别
1．上五条爱神，十诫写于两页法版，上五条写于一页，下五条写于一页，第一页所写的是关于爱神。
（1）1、2条关于心：
“不可有别的神，不可拜别的神，神是忌邪的”决不许其子民拜别神——神恩大于刑罚，违命者罚子孙直到三、四代5：
9，守诫者施恩“直到千代”5：
10节。
（2）第3条关于言：
神的名是神圣的，称神的名用神的名都应存亲爱、敬畏、尊重的心，决不可妄称耶和华的名。
（3）4、5条关于行：
4条显明我们的时间都属于神，此日是①圣日②安息日③祝福日5：
12-155条虽是对于人也是对神，以父母为神的代表，生育并教养儿女，孝顺父母也就是敬爱神“这是第一条带着应许的诫命”。
2．下五条爱人5：
17-21
（1）六—八条关于行不可杀人、奸淫、偷盗。
（2）九条关于言不可作假见证。
（3）十条关于心不可起贪心。
（三）言十诫表明：
1．显表明律法者的性德：
律法是以表明立法者的意志与性德。
我们看神的诫命也可见到神之所以为神（神就是神）。
（1）爱：
律法首先表显神之爱，神所以立律法，无非是为爱我们。
（2）义：
律法是公认的是表显神的公义，也是要人显义，但除耶稣外决无人能尽律法之义。
（3）圣：
律法的总结可用一句话包括即：
我是圣洁的，你们也要圣洁。
（4）信：
有善必爱，有恶必罚，信实的神，为他所立的律法负了全部的责任，守命的施恩千代。
违命，恨他的施行报应。
绝不迟延7节，9-10节。
2．表执法者的权力：
律法表显行政者的权力，以施行其意旨，我们既然是神的子民，当然神对他的子民有相当的权力，如父对儿女的权力。
3．表守法者的本分：
律法表明守法的，有服从律法的必要与责任。
（1）律法生告诉人不可行的与可行的事。
（2）律法不公为人言行的标准，且为人心灵之需要。
（3）律法并不是专制的条件，乃是要人精神的服从。
（4）律法不仅是宗教的规律，都确为道路的根基。
（四）守十诫的精神
1．于个人的生活6：
4-5，守律法的精神，就是“爱”，爱的生活，即完全律法的生活“爱就完全了律法”尽心，尽性，尽力爱神。
A．尽心——魂B尽性——灵C尽力——体
——要以整个的人来爱神，不但用我们的体力，也要用我的智，情，志，以及灵性。
完全的奉献，交托，倚赖，顺服，从心灵的深处，爱敬我们的神。
2．于家庭的教育6：
6-9
个人的奉守自然重要，但到教子女，也很重要。
神说，我为什么拣选亚伯拉罕呢？
创18：
19“我眷顾他，为要叫他吩咐。
他的众子和他的眷遵守我道”。
（1）教导6：
7无论何地，何时，都当趁机会，尽上教导的责任。
（2）穿戴6：
8可以一睁眼就看见，一抬头就想起。
（3）书写6：
9使人可角目惊心见6：
20-24
3．会众的论：
我今日吩咐你的话……都要被此话语6：
6-7节，诗119：
46“我也要在君王面前论说说你的法度，并不至于羞愧。
”
玛3：
16“敬畏耶和华的彼此论，耶和华侧耳而听。
”
八．神圣的产业5：
-11：
奇妙最奇妙，神为什么对于会众反复重申诫命并又一再的嘱咐呢？
这其中的原因，正是因为神重视并爱全会众，因此，说了再说，讲了又讲，在本段中有两句最宝贵的话，就是说：
“我们是神的产业，神是我们的产业。
”
（一）圣经为神的产业，申9：
26，申9：
29。
特弗1：
18“他在圣徒中得的基业有何等慧的荣耀。
”
1．为神所宝贝：
申10：
14-15
在9：
1-5节中“赶出比你强大的国民，领你进来得这地……并不是因你的义，乃是因他们的恶。
”
申7：
8-9“只因耶稣耶和华爱你们……所以你要知道耶和华你的神……是信实的神，向他爱。
守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。
”
——其实人在神眼中本无价值可言：
赛40：
15，17节中“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物……，万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，万物虚无，万物虚空。
”
——神为何看着我们呢？
连我们自己看自己也是无价值，我还算什么呢？
诗8：
4“人算什么，你要顾他。
”希奇啊希奇，神看我们“为宝为尊”赛40：
4在神眼中所宝贵的产业。
林前3：
9“是神所耕种的田地，所建造的房屋。
”
2．为神所救赎：
申7：
8，申9：
26
神既以我们为他的产业，他就情愿为我们。
这些已经败落，属于撒但的产业，付上代价，把我们赎出来，我们本是重价买来的。
——因为世人虽陷于罪，神的心愿与意旨却永不变更；故人犯罪之前和犯罪之后，他爱世人的心，并没有的变更，所以情愿付上代价，赎出来。
3．为神所占有：
凡是神的子民真是属神的，是为神所有，他决不让仇敌来占据他的产业。
例如，当以色列人几时敬拜偶像，倾向邪神，好像他们的心被恶灵占据。
神决不任凭，因为他是否邪的神。
申7：
5-6，今日我应完全奉献，不论身，心，灵完全为主所有，为主所用，再不作自己的人？
4．为神所保守：
我们既是神的产业，神就自己尽上看顾的责任，正如以色列在旷野，神自己看管，保守，抚养，引领，为他们找安息之地。
申8：
4“不准野兽”害他们，不准敌人灭他们。
四十年衣没破，脚没肿。
申11：
14-15“按时降种雨，春雨……使你们吃得饱足”因为耶和华……不离弃他的产业。
赛27：
3“必看守自己的葡萄园，时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
”
5．为神所经营：
看以色列会众，一切的一切，到处都看出神的经营与计划，因为我们是“神所耕种的田地，他建造的房屋”，林前3：
9，神所以经营建造，为要达到在他们身上永远的计划。
见弗1：
11，10
6．为神所印证：
凡人的产业都有凭据，神的产业当然也有凭据。
诗20：
19-20“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据使你们知道我是耶和华你们的神”。
——我们今日在新约时代，更是有圣灵的印证：
弗1：
13-14节中“既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据……”。
此印证——“主认识谁是他的人。
提后2：
19”
7．为神所眷爱：
本书的精义即是神，人双方爱的表现，神所以设立律法，重申律法，无非是出于爱，律法的精义，就是“爱”他的爱是永不改变的越久越深。
（二）神为圣经的产业：
神说：
“你们过去得为业的那地。
”诗61：
5中，神将产业赐给敬畏神的人，此产业不是指迦南地，而是指“神的法度为永远的产业，诗119：
11节”律例，典章，话语。
彼前1：
4“不能沾染，不能衰残的基业。
”
亚3：
24“因你们知道从主媾必得着基业为赏赐。
”
诗16：
5“耶和华是我的产业，是我杯中的份。
”
申10：
9“利未人在他弟兄中无分，无业，耶和华是他的产业”
1．主是我的万有：
利未人真有福，以万有之主为产业，“耶和华是他们的产业”心中真满足。
大卫说了“我的好处不在主以外，唯有主能满足我的心。
”
——没有什么能在主以外，加添我们一份福气和快乐——也没有能在主以内，减去我们一份福气和快乐。
万有能满足一个的心，却也有能满足万国，万民。
2．我要享受主的万有：
神说“你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地”在你们面前赶出一切“比你们更大，更强的国民，凡你们脚掌所踏之地都必归你们。
”
——凭信心去支取主的万有，真信心就是实践主内一切的灵恩厚赐，并得到圣经内一切的应许一切的应许。
不要因信心的不是作一个灵性缺乏的穷苦人。
3．愿舍去一切得主的万有，亚伯拉罕，保罗，摩西。
太13：
44-46
（三）神与圣经共同的产业
——圣民是神的产业，神是圣经的产业，真是一件希奇的事。
申10：
9，民18：
20，诗16：
5-6“神是我的产业，是我怀中的分……我的产业实在美好。
”主属我，我属主，良人属我，我属良人，葡萄树与枝子。
1．在灵里互相的工作
神的工作，无非是为了教会，我们原是神的工作，在基督里造成的。
申32：
9-11，神的工作为我们，我们的工作，无非也为神，“或吃，喝……荣耀神”人生至大至要之事，无非是为尽心，尽性，尽力地爱神。
2．在爱里互相的享受
神的份是我们，我们的分是神，我们有了神，就分了一切。
神是我们的万有，主是我们的整个人灵，魂，体各方面的满足，是我们今世，来世，以至永世享用不尽的，人的满足，即主自己。
——反过来，我们也是主的享受，主无教会，他永不满足。
我们是他的肢体。
“是他专爱的”是“那充满万有者所充满的。
”神就是爱，如没有我们为他所爱，爱就无处流，无以充其量，也就无以满足其爱中的满足。
爱的泉源，主有对象。
我们是爱的对象。
——我们与神彼此有极满意的享受。
3．在主里互相的归一
本书的要义，无非是论神的子民，要在神领他们到的迦南国度里，神和人，人和神双方的关系，因为在神的计划里，并基督的救恩里。
必要达到神的旨意行在地上，如同行在天上。
约17：
21-22“正如父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……完完全全的舍而为一。
”
弗1：
10“在日期满足的时候，使天上，地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
”
九详细重申普通律法
自12：
至18：
是摩西对会众，详细说明当遵，当行的诫律，其中多有训诲，劝勉之言。
并且也有关于修身，齐家，治国，宗教与社会各方面的律例典章。
一．律例——关于事奉12：
-16：
17
1．关于敬拜地点12：
1-28节。
敬拜神当有定处，即耶和华选择的地方，申12：
5-6。
要谨慎。
申12：
13-14节，——诚然人事奉神，必须在圣地12：
15-16。
2．关于除灭偶像12：
29-13：
19节
偶像是以色列会众的网罗，所以摩西切切的警告勿拜邪神。
申12：
30
要警告勿被引诱，申13：
1-3
事奉别神要致死，申13：
6-10应让本人除偶像无形的偶像太多了，最大的偶像之物不可沾手，申13：
17就是“自我”常夺主的荣耀，占主的地位，可憎的物当毁灭，申7：
25-26当除灭。
3．关于洁净食物14：
1-21
关于食最要紧的
（1）须洁净——食物之洁与不洁，在利未记已详细说明。
凡走兽之分蹄倒嚼的，水族的有翅有鳞的方可食。
（2）勿残忍——凡自死的都不可吃，因肉中带血。
——勿贪口腹，而任意杀牲禽，这也是爱心的表现。
4．关于捐输奉献14：
22-15：
（1）当献给神的献给神1）十一奉献申14：
22-24——可以学习时常敬畏神，财宝……
2）头生的奉献15：
19-23有残疾的，都不可献上。
（2）当施与人的施给人14：
28-15：
18
1）施济14：
28-29
2）施惠15：
1-18七年的末一年为豁免年。
A豁免债务，向贫寒穷乏弟兄松开手。
B要释放奴仆12-18节，豁免年，当放奴仆自由去，不可空手而去。
——唯有奴仆因爱主人，不情愿去，就要刺他的耳朵，可以永事主人。
5．关于遵守节期16：
1-17
本处论到三个节期，逾越节，五旬节，住棚节，例：
耶稣守节。
二、典章——关于政治16：
18-21：
9
本处论到的是法典，多是关于以色列中有圣职者。
1．关于法典16：
18-18：
22
（1）对于士师：
16：
18-22，对神16：
21-22，对人19节，对己20节。
（2）对于君王：
17：
19-20
神的子民，原不该仿效列国立五，如要立王，必当选择神喜悦之人。
勿多养战马，勿多娶嫔妃，——最重要即将律法书抄录一本，时时育读，免得偏离神。
（3）对于祭司：
18：
1-8
祭司所得的份，最美最佳，因为百姓献的分，归了祭司。
神的分就是祭司的分。
——祭司用不着自己为物质争多论少，因人若亏欠祭司就是亏欠神。
（4）对于先知：
18：
9-22
A．除灭假先知18：
9-13，特21-22节
对于异邦交鬼，巫术等等当远离，会难免有假先知兴起，受邪灵冲动，当除灭。
B．当听从真先知15-19特18-19节
2．关于刑典19：
1-21：
9
（1）关于性命19：
1-13中逃城21：
1-9节
（2）关于财产19；14
（3）关于见证19：
15-21
（4）关于攻敌2：
1-20特10-14节
三、法规——关于社会化21：
10-26：
19
此处论到处事为人
1．关于爱德者：
22：
6-7“怜爱”；不可世邻人家中，取物作当头2：
10-13；给工价不能等日落。
2：
14-15
2．关于洁净者：
23：
9-14务要洁净，不但心念品德都圣洁，住处也圣洁，甚至便溺处都当圣洁。
3．关于家事者：
如纳被掳的女子为妻21：
10-14节；不要以私心的爱废长子21：
15-17节
待背逆之子21：
18-21；不贞洁妇人和休妻等事24：
1-5
4．关于民事者：
如：
行淫之男女22：
22-30；逃跑的奴仆23：
15-17，放债取利23：
19-20
节，拐带人口，亏负雇工24：
14-15，审判要公义24：
17-18，照罪数责打25：
1-3节。
5．关于社会者：
对人遗失之物，不可置之不理22：
1-4；不要屈枉正直24：
19-22节；囊中不可有两种法码，两样升斗25：
13-16；更不可使社会混乱，男女服装，不得混杂，以致败坏风俗22：
5，不可用牛驴并耕，不可用杂种种地，不可用杂料作衣22：
9-11。
——可见神赐给选民律法的价值；申4：
8“哪一国有这样公义的律例。
典章我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
”
十律法中的救恩16：
三节期表明有关于政治的
本书从5：
-26：
都要重申法律，有十诫，有普
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