常见意象解析.docx
《常见意象解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《常见意象解析.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
常见意象解析
常见意象解析
2018-01-04古诗词的形象包括人的形象以及物的形象。
那么，意象又是什么呢？
简而言之，诗人在客观之物上加上主观之意，便创造出一定的意象。
在古诗词的创作和发展中，有些事物所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。
在高考中，有一些意象是反复出现的。
笔者在此用一首小诗把高考中经常出现的意象进行总结，以助考生记忆，从而更好地解答诗词鉴赏题：
松梅竹菊寓高洁，借月托雁寄乡思。
杜鹃鹧鸪啼凄凄，梧桐叶落透悲意。
别时长亭柳依依，落花流水传愁绪。
乌鸦燕子系兴衰，草木仍在人事移。
1、松梅竹菊寓高洁：
松梅竹菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现高洁的情操。
刘桢《赠从弟》有云：
岂不罹凝寒，松柏有本性。
王吉《咏竹》则言：
岁寒别有非常操，不比寻常草木同。
元稹《菊花》一诗有云：
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
写梅的诗句也有很多，如遥知不是雪，为有暗香来。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
XX年北京卷考察的是苏轼的《红梅》，该诗表现出了红梅不畏严寒，不与桃杏争春的高洁品格。
2、借月托雁寄乡思皓月当空常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念，如：
李白《静夜思》举头望明月，低头思故乡，杜甫《月夜忆舍弟》露从今夜白，月是故乡明，再如苏轼人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，均表达了诗人的思乡之情。
雁是一种候鸟，古诗词常用大雁南飞的景象书写在外游子的思乡之情。
XX年湖北高考语文卷所出的诗是王湾的《次北固山下》。
诗的最后两句写道：
乡书何处达？
归雁洛阳边。
诗人漂泊流浪，到底什么时候能重返故乡，连泊舟中的诗人自己也不清楚，因此他只好寄希望于春光中北归的大雁为自己传书了。
归雁这一意象写出了作者的思归之情。
3、杜鹃鹧鸪啼凄凄杜鹃，又名子规、杜宇等，在古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）在让位于他的臣子后隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，又说杜鹃叫声如不如归去，于是古诗中的杜鹃就成为了凄凉、哀伤的象征。
XX年全国卷Ⅱ诗词鉴赏题考察的是晏几道的《鹧鸪天》：
鹧鸪天晏几道十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。
殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。
惊梦觉，弄晴时。
声声只道不如归。
天涯岂是无归意，争奈归期未可期。
题目问道：
在这首词中，作者为什么要描写杜鹃的啼叫声？
此问的解答就应从杜鹃的叫声入手，词中也提到了声声只道不如归，表达的是作者漂泊之外的思归之情。
古诗词中出现的鹧鸪这一意象也经常透出悲凉之意。
比如李白的《越中览古》：
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
4、梧桐叶落透悲意古语有一叶落而知秋，说的便是梧桐叶落。
以梧桐写悲秋，是古人常用的手法。
XX年福建卷的诗词鉴赏题为朱淑真的《秋夜》，其中就写到了梧桐这一意象：
夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。
铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。
此诗中，凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂的意境。
5、别时长亭柳依依在古典诗词里，杨柳常常与离情相关联，《诗经》中的《采薇》便写道：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情。
此外，柳与留也谐音。
长亭为古人送别之场所，因此也是送别诗中经常出现的意象。
柳永的《雨霖铃》同时写到了这两种意象，分别是寒蝉凄切，对长亭晚。
以及今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。
6、落花流水传愁绪花落让人爱怜、伤感，水流或喧嚣或舒缓，绵延不绝，最惹人愁绪，因此，在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。
如李煜《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流；又如李清照《一剪梅》：
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
7、乌鸦燕子系兴衰乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现，常被视为不祥之兆，诗人常用乌鸦这一意象渲染出衰败的氛围。
燕子则因其有眷恋旧巢的特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发历史兴衰感慨的寄托。
出现乌鸦这一意象的高考题目不少，如：
２００６年湖北卷《丹阳送韦参军》日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠，２００６年江苏卷《鹧鸪天》山接水，水明霞，满林残照见归鸦。
２００７年浙江卷出了一道对比鉴赏题，分别是刘禹锡的《乌衣巷》、吴激的《人月圆》和元曲《山坡羊•燕子》，三篇作品均通过燕子这一意象，表达了深沉的兴亡之感。
8、草木仍在人事移草木常青，人事却已悄然发生变迁。
古诗词常用草木来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。
如《扬州慢》过春风十里，尽荠麦青青。
２００７年湖北卷诗词鉴赏题《过华清宫》也用到了树木的意象：
玉辇升天人已尽，故宫惟有树长生。
附：
诗词鉴赏常见典故和意象1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：
高洁的心性，古人用清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。
再如应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如举头望明月，低头思故乡。
（李白《静夜思》）如小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如碛里征人三十万，一时回首月中看。
碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过的《送别》诗：
杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
由于柳、留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如年年柳色，灞陵伤别的诗。
后世就把灞桥折柳作为送别典故的出处。
故温庭筠有绿杨陌上多别离的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月来表达别离的伤感之情。
笛中闻折柳，春色未曾看，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：
咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：
无人信高洁。
李商隐《蝉》：
本以高难饱，我亦举家清。
王沂孙《齐天乐》：
甚独抱清高，顿成凄楚。
虞世南《蝉》：
居高声自远，非是藉秋风。
他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如过春风十里，尽荠麦青青。
（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：
春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥?
河伯》：
与子交手兮东行，送美人兮南浦。
江淹《别赋》：
春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！
范成大《横塘》：
南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：
何处是归程？
长亭更短亭。
柳永《雨霖铃》：
寒蝉凄切，对长亭晚。
李叔同《送别》：
长亭外，古道边，芳草碧连天。
很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞?
招隐土》：
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
萋萋是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞?
饮马长城窟行》青青河边草，绵绵思远道。
以青青河边草起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
李煜《清平乐》：
离恨恰如春草，更行更远还生。
以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照曾写过：
窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：
何处合成愁？
离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
葛胜冲《点绛唇》：
闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》：
寂寞梧桐，深院锁清秋。
温庭筠《更漏子》：
梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。
李清照《声声慢》：
梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花以花贵，自战国始，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：
何以伴高洁，清晓颂《黄庭》；张泽民：
一白雪相似，独清春不知。
肌肤姑射白，风骨伯夷清。
苏轼：
诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
陆游：
零落成泥碾作尘，只有香如故。
他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏《论语?
子罕》中说：
岁寒，然后知松柏后凋也。
后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：
后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
李山浦：
孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
中国古代有望帝啼鹊的神话传说。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云：
杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
又如李白《蜀道难》：
又闻子归啼夜月，愁空山。
白居易《琵琶行》：
杜鹃啼血猿哀鸣。
秦观《踏莎行》可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
文天祥《金陵驿二首》：
从今别江南路，化作啼鹃带血归。
杜鹃的啼叫又好像是说不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：
夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
14、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
秦观《满庭芳》：
斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
马致远小令《天净沙?
秋思》：
枯藤，老树，昏鸦。
15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经?
豳风?
七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为促织，在古诗十九首中就出现过：
明月皎皎光，促织鸣东壁。
姜夔《齐天乐》：
哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。
曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：
风急天高猿啸哀郦道元《小经注?
江水》中渔者歌曰：
巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
李端《送客赋得巴江夜猿》：
巴水天边路，啼猿伤客情。
他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山关塞山河。
关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：
借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
梅花落为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢？
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
岑参《白雪歌送武判官归京》：
中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
李益《夜上受降城闻笛》：
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
范仲淹《渔家傲》：
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》：
思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》：
白云千里万里，明月前溪后溪。
写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：
隔千里兮共明月。
张九龄：
思君如满月，夜夜减清辉。
海上生明月，天涯共此时。
李白：
举头望明月，低头思故乡。
杜甫：
露从今夜白，月是故乡明。
苏轼：
但愿人长久，千里共婵娟。
等等。
20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
自是人生长恨水长东。
用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
化作春江都是泪，流不尽，许多愁。
以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟
（1）比喻夫妇感情和谐，亦作瑟琴。
《诗?
周南?
关雎》：
窈窕淑女，琴瑟友之。
又《小雅?
常棣》：
妻子好合，如鼓琴瑟。
（2）比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：
离堂思琴瑟，别路绕出川。
22、螟蛉《诗?
小雅?
小宛》：
螟蛉有子，蜾赢负之。
蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁《汉书?
苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用鸿燕、雁书、雁足、鱼雁等指书信、单讯。
如晏殊《清平乐》：
生笺小字，说尽平生意。
鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。
李清照词云：
雁字回时，月满西楼。
李清照另一首词云：
好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。
大雁在这里是传书的信使。
24、神器指帝位、政权。
《老子》：
将欲取天下而为之，吾见其不得己。
天下神器，不可为也。
25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录?
定婚店》）。
后来因此称煤人为月下老人，或月老。
26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以陶朱或陶朱公来称富商。
27、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
春山，指眉。
29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。
韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。
不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
有了这些句子，难怪人们把结婚称为喜结连理。
30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
31、青梅竹马出自李白的《长干行》：
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
后来用青梅竹马形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎《左传?
宣公三年》：
楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。
三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背背，离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》：
生孩六月，父母见背。
34、逐鹿《汉书?
蒯通传》：
且秦失其鹿，天下共逐之。
颜师古注引张晏曰：
以鹿喻帝位。
后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
魏征《述怀》：
中原初逐鹿，投笔事戎轩。
35、三尺三尺，也叫三尺法，是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称三尺法36、杜康《说文解字?
巾部》：
古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》：
何以解忧，唯有杜康。
37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记?
陈涉世家》：
陈涉太息曰：
‘燕雀安知鸿鹄之志哉！
’38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为秦晋之好。
《西厢记》第二本第一折：
倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以寿如彭祖来祝人长寿。
40、谢家唐宋诗词不达意处常用谢家之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。
《世说新语?
言语》载，谢安曾问子侄：
为什么人们总希望自己的子弟好？
侄子谢玄回答说：
譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春?
叠嶂西驰》：
似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。
（2）指山水诗人谢灵运之事。
《宋书?
谢灵运传》载：
灵运于会稽山修营别业，傍山带江，尽幽居之美。
后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋鸡的肋骨，食之无味，弃之可惜。
比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志?
魏书?
武帝纪》）。
42、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
43、献芹《列子?
杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟蜇于口，惨于腹。
后来就用献芹谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说芹献。
高适《自淇涉黄河途中作》：
尚有献芹心，无因见明主。
44、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用执牛耳指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传?
哀公十七年》：
诸候盟，谁执牛耳？
后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：
太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。
（太仓，人名）45、作壁上观壁：
营垒、壁垒。
观：
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中。
语出《史记?
项羽本纪》。
46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰：
不肯过江东，玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：
君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。
该诗角度新颖，情切动人。
47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：
出南海人家园圃中。
《本草》称其为相思子。
王维《相思》诗：
红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。
诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》：
安床红豆底，日日坐相思。
即睡在相思树下，日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》：
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫古代神话。
炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经?
北山经》）。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50、击楫中流也作中流击楫，楫，船桨。
出自《晋书?
祖逖传》：
（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：
‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。
’即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。
后借指决心报效祖国，收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》：
慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。
宋人赵善括《满江红?
辛卯生日》：
颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。
又称中流誓，如陈亮《念奴娇?
登多景楼》：
正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。
51、鸡口牛后《战国策?
韩策》：
宁为鸡口，无为牛后。
升级会员 