王菘舟语文教学思想之三清风苑.docx

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王菘舟语文教学思想之三清风苑

王菘舟语文教学思想之三--清　　风　　苑

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第三，语教学观：

让师生在里诗意的栖居

当我们把目光由审视语教育到审视的时候，势必要把语教育的长远目标成就学生的儒雅人生，分层到当前。

即我们语应该培养什么样的孩子才能为他们的儒雅人生奠基。

记者李振村曾问王崧舟：

“你心目中理想的学生是怎样的，请列出最重要的三条？

”“1、像阳光一样灿烂。

2、像大海一样宽容。

3、像空谷一样纯真。

”

用“灿烂”、“宽容”、“纯真”这三个字形容心目中理想的学生，很显然，王崧舟先生是从学生生命整体的角度，人的角度定义一个理想学生的本质属性的。

因此语教育应该关注学生灿烂，关注学生的宽容，关注学生的纯真，而不仅仅是语表面上的字词句篇。

我们知道，一个人在生命成长过程中他所要熏陶的不仅仅是“灿烂”，是“宽容”，是“纯真”，但王崧舟先认为小学阶段最需要熏陶的就是“灿烂”、“宽容”、“纯真”。

这一思想与钱理群先生在《语教育门外谈》所说的人在不同时期需要不同的熏陶是一致的。

虽然我们不能完全确定钱理群先生和王崧舟先生那样具体的分法或说法的对与错，但那样去想是一定对的，敢于那样去实践的勇气是值得崇敬的。

因为据某项研究，一个成熟的科学家一天二十四小时不吃不喝不拉不睡看书，也最多只能浏览他的专业领域内的当天的信息量的%。

“像阳光一样灿烂”，太阳自燃，无私，无欲，无求,却照亮了地球上的万物，给人温暖。

尽管灿烂会有很多种解释，但我理解王崧舟先生所说的灿烂是指学生身上闪现的人性美，内在的美与外在的阳光结合而成的表现形式。

“像大海一样宽容”，海的特点是放低身架，才能容纳万物。

因此，我认为王崧舟先生所说的“宽容”不仅是指肚量大，也是基于像海一样放低身架基础的一种善，这种善表现为对生命的尊重以及对生命多样性的尊重。

“像空谷一样纯真”，空谷的特点是幽静、无污染、非人为。

所以王崧舟先生所说的“纯真”是指童真与真的结合，不做作，不虚伪，不被非真的价值所感染。

“灿烂”、“宽容”、“纯真”说到底还是千教万教教人做人的事，学生的“灿烂”、“宽容”、“纯真”大概不是由小语堂单独能解决的。

因此，怎么样的才能帮助学生更好地成就他们的“灿烂”、“宽容”、“纯真”？

这是王崧舟先生必须思考的问题。

他在回顾语教学中的一对对相对概念时，想道：

“飘摇的语教学呼唤中庸的语哲学。

执其两端而用其中，应是语哲学的大智慧、大圆融、大境界。

语哲学的诸多范畴，如：

工具与人、学与做人、继承与发展、基础与创新、感悟与理解、感性与理性、自主与引导、接受与发现、吸收与表达、面与里、诵读体验与默读精思、潜心会与广泛涉猎、尊重本与拓展资、内得法与外得益等，都应归宗于中庸这一元智慧。

”

王崧舟先生所说的中庸智慧就是让师生在里诗意地栖居。

他说：

“儿童写诗，诗写儿童。

儿童是诗，诗是儿童。

儿童写下的，是诗一样的美好的生活。

诗写下的，是比诗更美好的童年。

让儿童诗意的栖居，是语老师的天职。

”这里他强调了让儿童诗意的栖居是语老师的天职。

诗意的孩子必然纯真，也多阳光与宽容。

不久，他把认识提升到语应该是上师生在堂里诗意栖居，同时提出了实现师生诗意栖居的八项原则：

1、诗意的灵魂：

价值引领。

诗意语，其核心、其灵魂是“价值”一词。

没有高尚价值引领的语，是庸俗的语、粗劣的语、甚至是罪恶的语。

2、诗意的血脉：

化传承。

诗意语，应该用全人类的化神韵去滋润学生的心田，引领他们登堂入室，领略人类化大厦的恢弘气势和美丽姿态，充分享受徜徉人类化之中的无穷乐趣。

诗意语，更应该让我们的学生走进积淀着五千年民族精魂的中华化，让他们去解读、去品味、去领悟、去熏陶、去仰慕、去沉醉……语是民族化的根，可以这样说，我们的每一个汉字、每一个词语，无不深深地烙着民族化的印记，无不流淌着民族精神的热血。

诗意语，就是要让这种传承了数千年历史的民族优秀化得以继续传承、继续发扬。

对语所承载的民族化，我们应生出一种敬重、一种亲近、一种珍爱、一种惊叹。

3、诗意的旋律：

精神诉求。

诗意语，是尊重学生的精神诉求、千方百计地满足学生精神诉求的语。

就本而言，它是作者的一种精神诉求。

对人生、对自然、对社会、对内心，作者有着太多的梦想、太多的思索、太多的困惑、太多的迷茫、太多的觉悟、太多的感慨、太多的痛苦、太多的喜悦……凡此种种，积蓄日久，必有一吐而后快的冲动，于是诉诸笔端、化为字。

就学生与本的对话而言，本质上也是一种精神诉求。

本做为一种召唤结构，在让学生分享作者有关人生、自然、社会、内心的种种经验的同时，又在不断地勾起学生原有的关于人生、自然、社会、内心的种种经验。

这勾起的种种经验，足以让学生产生一吐而后快的冲动。

这正是学生在上的精神诉求。

4、诗意的光华：

生命唤醒。

诗意语，应是一种充满生命活力、闪耀生命光华的语。

学生的精神生命，是一个由无明到觉悟的过程。

这个过程，需要教师不断的唤醒。

、诗意的情怀：

感性复活。

诗意语，不是知识的堆砌体，因为它不用概念和命题说话。

诗意语用形象作词、用感情谱曲。

诗意语看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出是一首首情真意切、感人肺腑的歌。

小学阶段的学生，其精神的发展正处于感性时期。

他们大多是形象观照长于抽象演绎，情感体验胜于理性把握，直觉顿悟优于逻辑分析，想象再现强于实证推理。

这一时期的学生，是在大量接触感性的语材料、参加感性的语实践活动中掌握语的。

说白了，他们是在读书中学会阅读的，是在习作中学会作的，是在口语交际中学会听说的。

靠传授大量抽象的语知识，是决计培养不出良好的语素养的。

6、诗意的风采：

个性高扬。

诗意语，是一种极具个性色彩的语。

语是“艺术的空壳”，所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，因此它要求尊重个体、高扬个性，尊重学生对本的独特体验；语的形象意义远远大于语的概念意义，语的经典作品是常读常新的，“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月”。

7、诗意的神韵：

智慧观照。

诗意语，呼唤一种高智慧、大智慧的观照和统领。

诗意不是知识的堆砌，而是智慧的结晶。

所谓知识，那是看见一粒沙子就是一粒沙子，欣赏一块石头就是一块石头；所谓智慧，它看见的不仅仅是这粒沙子，更是这粒沙子背后的一个个缠绵悱恻的故事，它欣赏的不仅仅是这块石头，更是蕴含在这块石头中的一个个鲜活赤诚的灵魂。

8、诗意的境界：

心灵对话。

水本无华，相荡而生涟漪，石本无火，相激而发灵光。

诗意的语，是心灵对话的语。

真正的阅读是读者与作者的心灵对话，阅读过程是一个“物我回响交流”的过程。

这是精神的自由交流，是思想火花的碰撞。

在对话中体验人生的种种况味，激发学生的情感渴望，点燃学生的心灵火花，让语成为学生生命成长的心灵鸡汤、精神元素。

这是诗意语、诗意堂的应有之义。

上述诗意的八条原则，是王崧舟先生原汁原味的阐述。

他认为只要遵循该八项原则，不论是教学风格中的或智或情或意或行或综合，各种不同风格，不同流派，都可以达到适合目前教育发展要求的理想：

让师生在里诗意地栖居。

第四：

教学风格：

举起以“情”感悟生命真谛的情感派大旗

当我们想总结王崧舟先生的语教学风格的时候，很自然地会想起王先生自己以西湖十景对自己的教学风格的素描，他在《欲把西湖比西子――王崧舟语教学风格例析》中说道：

“西湖十景”，我最爱“曲院风荷”的精致格局、“柳浪闻莺”的和谐情韵、“双峰插云”的大气境界和“雷峰夕照”的开放胸襟。

20年的语教学实践，博学、审问、慎思、明辨、笃行，慢慢地也磨砺出我“精致、和谐、大气、开放”的堂教学风格。

1、在上建构“曲院风荷”般的“精致格局”

一堂好，如一幅国画，总要讲究整体的布局和格调。

启、结，板块、细节，承接、转换，本、拓展，我都力求上得精美、上得别致。

2、在上营造“柳浪闻莺”般的“和谐情韵”

一堂好，如一首交响乐，总要讲究旋律、节奏、配器、音响的和谐。

中国化重“和合”，我觉得自己的堂也应致力于“和合”化的营造。

师与生要和谐，人与要和谐，情与理要和谐，导与放要和谐，思与悟要和谐，知与行要和谐……

3、在上追求“双峰插云”般的“大气境界”

一堂好，如一盘围棋，最讲究一个“气”字。

有气则活、无气则死；大气则神、小气则凡。

气是气量、气度、气概、气魄、气势、气象、气派、气韵。

气要大，大气的，总是左右逢、纵横自如、出神入化、炉火纯青。

4、在上创生“雷峰夕照”般的“开放胸襟”

一堂好，一如辽阔的大海。

海纳百川，有容乃大。

语应像大海一样开放，向学科开放、向生活开放、向心灵开放、向经典开放、向时代和未开放。

语应像大海一样包容，包容思想的质疑、包容学习的错误、包容对话的异见、包容情感的出轨、包容成长中的一切反叛和迷茫。

尽管王崧舟先生已经融入“精致、和谐、大气、开放”的杭派语教学风格，但我从对《沉醉后的感悟》的解读中逐渐体会到王先生情感语教学的风范。

他认为，“情”以读为基础，充分强调了“读”在语学习中的地位与作用。

他说：

“阅读一定要留出足够的时间让学生读书。

整体感知主要靠读，有所感悟主要靠读，培养语感主要靠读，情感熏陶主要靠读，积累语言更是靠读。

正如清人唐彪所言：

‘读之极熟，则与我为化，不知是人之、我之也。

’学生只有在读书中才能学会读书，这是一个再朴素不过的真理。

”

怎样的读才能为情感打基础呢？

他思考着：

“把读通，对多数学生说并非易事。

朱熹有言：

‘凡读书，须字字响亮。

不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

’问题在于，这样读书，有人不屑一顾，有人不以为然，有人不了了之，也有人不知所措。

学生的读书水平普遍不高，这不能不说是一个重要原因。

把功夫扎扎实实地化在读原上，这是学好语的金玉良言。

”

“情”以“读”为基础，“读”以“情”升华。

他说：

“‘以情带读，读中悟情’是‘情感派’阅读教学的立身之本。

‘以情带读’的‘情’，是融合了思想、智慧、体验、想象、灵性的情，是充满了生命活力的情，是求真、向善、爱美的情。

以情带读，带出的是饱含深情的读、是全神贯注的读、是多元感悟的读、是个性飞扬的读、是融会贯通的读、是出神入化的读。

以情带读，还自然带出读的技巧、读的节奏、读的旨趣、读的韵味、读的神采。

”王先生的这段话阐述了“情”为何物，梳理了“情”与“读”的关系。

综合上述论断，比照有且只有听过的王崧舟先生《一夜的工作》和《圆明园的毁灭》两堂，我体悟并推测王崧舟先生的堂教学实践着以下的基本程序（尽管不同的本，不同的学生，不同的场合，不同的教师情绪、技能状态，具体的实践方式会有所不同）：

一、前，以读为预。

即让学生养成前预读的习惯，把读通。

做到朱熹先生说的：

“凡读书，须字字响亮。

不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

”

二、始，以情带读。

基本的情感基调渲染是以情带读的必要步骤，我们可以从他的引和始中很明显地感受他的这一认知。

因此，他认为：

“‘以情带读，读中悟情’是‘情感派’阅读教学的立身之本。

‘以情带读’的‘情’，是融合了思想、智慧、体验、想象、灵性的情，是充满了生命活力的情，是求真、向善、爱美的情。

以情带读，带出的是饱含深情的读、是全神贯注的读、是多元感悟的读、是个性飞扬的读、是融会贯通的读、是出神入化的读。

以情带读，还自然带出读的技巧、读的节奏、读的旨趣、读的韵味、读的神采。

”

三、中，以学定教。

即根据学生的学习需求，适时进行价值引领，构筑心灵的对话。

他认为：

“一堂好的阅读应该关爱生命、着眼发展、以学定教、发扬民主、以读为本、以情感人、强化语感、引导质疑、敏于点拨、鼓励创见。

”

四、尾，以写整合。

即将新认知整合到学生的生命发展前列，并让学生用言语表达或真或善或美。

由于每个教师个人的积淀不同，理解不同，艺术风格及其娴熟不同，就会出现不同的教学模式，呈现不同的境界。

对此，王崧舟先生并不主张也不喜欢堂的模式化，因为模式化的东西容易僵化。

他喜欢用味道和境界看堂，因而他说：

“一堂好的语，存在三种境界：

人在中、在人中，这是第一种佳境；人如其、如其人，这是第二种佳境；人即是、即是人，这是第三种佳境。

境界越高，的痕迹越淡，终至无痕。

因此，的最高境界乃是无。

”我以为，“无”是王先生追求的至境，以情为依托，以本为载体，以顿悟为途径的情感语教学风格是目前王崧舟先生当然的教学风格。