安徽省合肥市育英学校九年级语文下册 19 鱼我所欲也习题 新人教版含答案.docx
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安徽省合肥市育英学校九年级语文下册19鱼我所欲也习题新人教版含答案
19鱼我所欲也
1.文言知识归纳
(1)通假字
故患有所不辟也(“辟”通“避”,躲避。
)
万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”,辨别。
)
所识穷乏者得我与(“得”通“德”,感激。
“与”通“欤”,语气助词。
)
乡为身死而不受(“乡”通“向”,从前。
)
(2)古今异义
万钟则不辩礼义而受之(古义:
古代的一种量器。
今义:
计时器具,钟点。
)
是亦不可以已乎(古义:
代词,这种做法。
今义:
判断动词,是。
)
一箪食,一豆羹(古义:
古代一种木制的盛食物的器具。
今义:
豆子,一种粮食作物。
)
(3)词类活用
所识穷乏者得我与(“得”通“德”,名词用作动词,感激。
)
(4)一词多义
【而】
呼尔而与之(连词,表承接。
)
由是则生而有不用也(连词,表转折。
)
【于】
所欲有甚于生者(介词,比。
)
万钟于我何加焉(介词,对。
)
【与】
所识穷乏者得我与(通“欤”,语气助词。
)
呼尔而与之(动词,给。
)
2.主题解说
本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
3.重点突破
在论证论点的过程中,作者运用了哪些论证方法?
提示一:
运用了道理论证。
“生亦我所欲……故患有所不辟也”,这是从正面论证义比生更珍贵;“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”,这是从反面论证义比生更珍贵;“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”,这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时舍生取义。
提示二:
运用了事例论证。
用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵,是从正面论证论点;用“万钟则不辩礼义而受之”的事例从反面论证论点。
提示三:
运用了比喻论证,鱼与熊掌的比方就是比喻论证;运用了对比论证,不受嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比,论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.难点攻克
有人认为本文分两段,结构上不够合理,有割裂文意之嫌,这种看法对吗?
提示一:
这个说法有道理。
就行文思路来说,贤者舍生取义,行道之人、乞者以义为先,讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的例子讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属于反面论证。
所以,“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
提示二:
这个说法没有道理。
第一段提出论点之后,从正反两个方面讲道理,论证了观点的正确性;第二段则从正反两个方面摆事实,论证了观点的正确性。
先讲道理,再摆事实,符合人们认识事物的一般规律。
道理和事实分作两段,比较合理。
5.结构图解
义甚于生
提出论点:
舍生取义
(先正后反)不义甚于死要舍生取义
鱼我所欲也勿见利忘义
不受“一箪食一豆羹”
论证论点:
(先正后反)受万钟
01积累运用
1.给下列加点字注音。
所恶()一箪食()一豆羹()
蹴()苟得()不屑()
2.解释下列句子中加点的词。
(1)二者不可得兼()
(2)万钟于我何加焉()
(3)此之谓失其本心()
(4)故不为苟得也()
(5)非独贤者有是心也()
3.解释下列多义词。
(1)与:
所识穷乏者得我与()
蹴尔而与之()
(2)于:
所欲有甚于生者()
万钟于我何加焉()
(3)是:
非独贤者有是心也()
是亦不可以已乎()
(4)而:
呼尔而与之()
由是则生而有不用也()
4.用“/”划分下列句子的朗读节奏。
(每句只断一处即可)
(1)如使人之所欲莫甚于生
(2)是故所欲有甚于生者
(3)是亦不可以已乎
5.下列句中“于”的用法归类正确的一项是()
①如使人之所欲莫甚于生
②何有于我哉
③荆国有余地而不足于民
④于厅事之东北角
A.①与②相同,③与④相同B.①与②不同,③与④不同
C.①与②不同,③与④相同D.①与②相同,③与④不同
6.各写一个含有加点词含义的成语,要求含义相同。
(1)乞人不屑也()
(2)今为所识穷乏者得我而为之()
(3)则可以辟患而有不为也()
(4)所欲有甚于生者()
7.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(3)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
8.(齐齐哈尔中考)仔细观察下边漫画《传承》,请写出漫画的寓意。
9.(毕节中考)为推动学雷锋活动的常态化,弘扬雷锋精神,促进社会主义核心价值体系建设,提高公民的道德素质和社会文明程度,毕节某中学决定在全校开展“学雷锋”活动。
(1)请你为活动拟写一条宣传标语。
(2)现在社会上一些人认为雷锋精神已经过时了,你是否同意这种观点?
理由是什么?
02课内精读
鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
10.解释下列句子中的加点词。
(1)贤者能勿丧耳()
(2)蹴尔而与之()
(3)今为所识穷乏者得我而为之()
11.下列句子中加点词的意思相同的一项是()
是非独贤者有是心也
A.
是亦不可以已乎
穷所识穷乏者得我与
B.
复前行,欲穷其林
奉今为妻妾之奉为之
C.
不知口体之奉不若人也
已是亦不可以已乎
D.
死而后已,不亦远乎
12.翻译下面的句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(2)乡为身死而不受,今为宫室之美为之。
(3)此之谓失其本心。
13.孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”,他通过的取舍、箪食豆羹的取舍、的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
14.阅读选文第二段,用自己的话简要概括文段阐述的观点。
03中考链接
(柳州中考)
【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
【乙】孔子见齐景公,景公致廪丘①以为养②。
孔子辞不受,入谓弟子曰:
“吾闻君子当功以受禄。
今说③景公,景公未之行④而赐之廪丘,其不知丘⑤亦甚矣。
”令弟子趣⑥驾,辞而行。
【注释】①廪(lǐn)丘:
地名。
②养:
供养之地。
③说(shuì):
游说。
④未之行:
没有采纳我的主张。
⑤丘:
孔子,名“丘”。
⑥趣:
催促。
15.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.万钟则不辩礼义而受之(辩:
同“辨”,辨别)
B.所识穷乏者得我与(乏:
贫苦,缺乏)
C.孔子辞不受(辞:
推辞)
D入谓弟子曰(谓:
认为)
16.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是()
A.行道之人弗受录毕,走送之
B.万钟于我何加焉未尝不叹息痛恨于桓、灵也
C.景公致廪丘以为养太医以王命聚之
D.辞而行思而不学则怠
17.把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之。
(2)吾闻君子当功以受禄
18.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析,不正确的一项是()
A.【甲】文中列举事例,通过以前和现在对“万钟”的态度对比,论证了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心,就是“义”,也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地,是因为“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”。
D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子,并了解其内心需求的古代开明君主。
文言文对照翻译
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的东西;熊掌也是我想要的东西。
(如果)两样不能同时得到,(我)就宁愿舍弃鱼而选取熊
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取
掌。
生命也是我所追求的东西;大义也是我所追求的东西。
(如果)两样不能同时得到,(就)舍弃生命而选义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所
取大义。
生命也是我所追求的,所追求的有超过生命的,所以不做苟且求得(生存的人);死亡也是我所厌恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则
恶的,所厌恶的有超过死亡的,所以有的祸患我不躲避。
如果一个人所追求的东西没有超过生命的,那么凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以
凡是可以用来求生的手段,有什么不可用的呢?
如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的,那么凡是可以
辟患者何不为也①?
由是①则生而①有不用也,由是则
用来避免祸患的事情,有什么不可以做呢?
通过这种手段就可以生存却有人不去使用,通过这种行为就可
可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独
以用来避免祸患却有人不去干。
所以,人们所追求的有超过生命的,人们所厌恶的有超过死亡的。
不只是
贤者有是心也,人皆有之①,贤者能勿丧耳。
贤能的人有这种思想,人人都有的,只不过贤能的人能够不丢掉(它)罢了。
所欲:
代词“所”放在动词“欲”前,组成名词性“所”字结构,意即“喜爱的东西”“想要的东西”。
得兼:
“兼得”的倒语,意为“同时得到”。
舍:
舍弃。
取:
选取。
义:
大义,正义的行为。
甚:
严重,重要。
于:
介词,表比较。
苟得:
苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。
苟,苟且,随便。
恶(wù):
厌恶。
患:
祸患,灾难。
辟:
通“避”,躲避。
如使:
假如,假使。
则:
承接连词,那么,就。
凡:
副词,用在句子开头,表总括,凡是。
可以:
能够用来。
以,用来。
何不用:
意思是为了求生,什么手段不可用呢?
下文“何不为”与之意同。
也①:
语气词,表反问,可译为“呢”。
由:
介词,凭借,根据。
是①:
代词,指生存的办法。
而①:
连词,表转折。
是故:
因此,由此可见。
非独:
连词,不只。
贤者:
贤能的人。
心:
思想。
之①:
代词,代“是心”。
丧:
丢掉。
耳:
兼词,“而已”的合音,罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之
一碗饭,一碗汤,得到它就活,得不到就死。
如果没有礼貌地呼喝着给他(吃),就连走路的(饥饿的)人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩
人(也)不会接受;用脚踢给人家,即使是乞丐(也)会因受到轻视而不愿接受。
高位厚禄如果不辨别(是否合乎)
礼义而受之①,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得
礼义而接受它,高位厚禄对我(有)什么益处呢!
为了住宅的华美,妻妾的侍奉,(我)所认识的贫穷的人感
我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为
激我吗?
从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍),现在为了住宅的华美(就)干了;以前(为了“礼义”),
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,
宁愿死也不接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉(就)干了;以前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍),
今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
现在为了所认识的贫穷的人感激我就干了:
这种做法不也是可以停止了吗?
这就叫做丧失了他的本心。
箪(dān):
古代盛饭用的圆竹器。
豆:
古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔:
没有礼貌地吆喝。
尔,助词。
与:
给。
行道之人:
过路的人。
蹴(cù):
用脚踢。
乞人:
乞丐。
不屑:
因轻视而不肯接受。
万钟:
这里指高位厚禄。
钟,古代的一种量器。
辩:
通“辨”,辨别。
之①:
代万钟之俸。
于:
介词,对于。
何加:
有什么益处。
宫室:
泛指住宅。
妻:
正妻。
妾:
小老婆。
奉:
侍奉。
穷乏:
贫困。
得:
通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
与:
通“欤”。
乡:
通“向”,从前。
是:
这,此,指示代词,代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为。
已:
停止,放弃。
此之谓:
这就叫做。
之,句中助词,不必译出。
本心:
天性,天良。
【参考答案】
1.wùdāngēngcùgǒuxiè
2.
(1)同时得到
(2)益处(3)天性,天良(4)苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思(5)这种
3.
(1)通“欤”,语气助词给
(2)比对(3)这种这种做法(4)表承接表转折
4.
(1)如使/人之所欲莫甚于生
(2)是故/所欲有甚于生者(3)是亦/不可以已乎
5.C
6.
(1)不屑一顾
(2)为非作歹(3)患难与共(4)欺人太甚
7.
(1)生命也是我所想要的,但我想要的还有比生命更重要的,所以我不做苟且偷生的事情。
(2)不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只是贤人没有丢掉罢了。
(3)(如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃),就是过路的(饥饿的)人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。
8.传承良好的家风,引领一代代人健康成长。
9.
(1)雷锋精神代代相传
(2)我的观点:
雷锋精神永不过时。
我的理由:
言之成理即可。
10.
(1)丢掉
(2)用脚踢(3)通“德”,恩惠,这里是感激的意思
11.D
12.
(1)高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这高位厚禄对我有什么益处呢!
(2)从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。
(3)这就叫做丧失了他的天性(天良)。
13.鱼与熊掌万钟(丰厚的俸禄)
14.人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
15.D(解析:
D项中的“谓”意思是:
告诉,对……说。
)
16.B(解析:
B项中的“于”都是介词,对,对于。
)
17.
(1)原先为了义宁愿牺牲(失去)自己的生命也不接受,现在却为了妻妾的侍奉而接受了。
(2)我听说君子应按照功劳的大小来接受俸禄。
18.D(解析:
【乙】文中的齐景公尊重知识分子,却并不了解知识分子的内心需求。
)