莠草例文总汇.docx
《莠草例文总汇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《莠草例文总汇.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
莠草例文总汇
厦门外国语学校2013级高二年作文训练之九
一．作文题目呈现
莠草，农人整个春天夏天锄它，然而它仍旧精力旺盛，田埂、技场、田野、花园到处都有它。
有人用卑贱的名字称呼它们，例如猪草、苦艾、鸡草；也有人用雅致的名字称呼它们，例如长生草、扶移、雁来红。
阅读上面的材料，你有怎样的感悟或联想?
请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求:
（1）必须符合文体要求;
（2）角度自选，立意自定，标题自拟;（3）不要脱离料内容及含意的范围，不得抄袭，不得套作。
二．审题指导
材料涉及的主要对象是“莠草”；材料侧重点之一在“莠草”的特征——“精力旺盛”，因为无论农人怎么“除它”，它还是随处都可生长——“田埂、牧场、田野、花园到处都有它”，这可从转折连词“然而”得到印证；材料的另一个侧重点是人们对“莠草”的两种看法、命名截然不同；当然，不论人们怎么看、怎么命名、怎么处置，“莠草”还是“莠草”。
由以上的分析，我们该怎么进一步把“莠草”的特点及人们对它的看法等引申到给人的启示上呢，即“由物及人”呢？
三、立意指导
（一）从“莠草”的角度：
1.生命顽强，生生不息
2.再卑贱的生命也要生长/越卑贱的生命越顽强
（二）综合起来看：
1.无论得到怎样的“名字”，都要活出精彩
2无论他人怎么看，都要活出自我
【题旨分析】
本次作文以人们对同一自然物不同的认知与态度的生活现象为素材。
文题呈现客观，很好地避免了主题先行，观点入题的命题痼疾。
文题表达简洁，角度明晰，引发度高。
文题材料由两句话构成：
第一句叙农人与莠草；第二句叙人们对于莠草称呼之不同。
从文意上理解，第一句主要是为第二句之铺垫，但依然包孕着一组矛盾关系：
农人与莠草之矛盾关系；第二句则提供本则材料的主要矛盾：
人们对于同一自然物的不同认知、评价与态度。
如此，则整则材料的立意角度大致有两条主线：
“莠草”角度与人们的“认知评价”角度。
拟意时从此两个角度或综合此两个角度进行综合提炼的观点均属于合题。
【立意参考】
（一、莠草角度：
1.天生莠草，必然有好有坏，“天性”不可改变，生命可以选择，也可以找到自身生命的价值。
——正确认识自我，给生命合理的定位，活出生命的独特价值。
2.莠草有害，农人锄它而后快，但莠草仍能坚强地自我展示，对于莠草而言，评价于它只是毫不相关的外在，它必须在赞美与恶评中寻找到自己，坚守自己的价值，发展自己。
——坚守自我，不因别人的态度而放弃自己的人生。
3．莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。
生命的价值是多元的。
任何生命都自有其存在之自足的价值，不待外人之看法而成立。
——因此，必须体认每种生命的独特而唯一的价值，给予平等的尊重。
（二、认知角度：
1.任何生命都自有其存在之自足的价值，不待外人之看法而成立。
因此，必须体认每种生命的独特而唯一的价值，给予平等的尊重。
2.价值观导致人们认知的差异。
如何在价值冲突中发现价值？
从实用与审美的价值立场可以对莠草做出不同判断。
比如在当下实用主义盛行的社会中，我们应该倡导更富有超越意识的审美精神的培养。
3.认知差异源自价值冲突。
人们对于事物的认知是基于不同的价值视角而做出不同的价值判断。
这样必然导致价值认识的裂变与多元，这是正常社会的必然现象。
弥合社会价值裂变的最好方法是：
倡导与培养理性与宽容的精神。
4.人必须打破以自我为中心的狭隘而功利的认知，体认“生命平等”，倡导“同体大悲，无缘大慈”的仁爱精神。
5.换个角度看问题，你会发现不一样的世界。
莠草就是莠草，不因人的认知而“变异”辩证地看问题，客观认知“莠草”。
6.各美其美，美美与共。
莠草作为客体有好有坏，作为主体的人价值观又是多元的。
客体的矛盾性复杂性正是构成世界参差多态的原因，认知的多元冲突又是精神世界紊乱失谐的原因。
避免单向度的价值观，不以己之好来除却世界的“杂草”，尊重差异，多元共存该是我们认知世界必备的态度。
四．例文赏析
卓然成长，绚丽绽放
高二
（1）班邱妍芳
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
”当赞誉和诋毁以狂风之姿横扫而来，莠草只是漠然不顾、全心成长，欢喜迎接整个春天夏天的和煦阳光。
遥想几千年前奔走于春秋大地上的木车与一位因思想而激动而不知疲倦者，有人歌而过其曰：
“凤兮凤兮，何德之衰！
”也有人出而见其曰：
“天将以夫子为木铎。
”而他只是不顾，只是全心的以不可理喻的激情诉说着他的思想，践行着他的仁德。
也有华人第一位柏林影帝廖凡，二十多年默默无闻，屏蔽了所有不堪入耳的质疑，又在一朝成名大红大紫之后对如潮赞誉一笑置之。
他已全然淡泊，于静默无声处成就自己，兀自开放。
他们如精力旺盛的莠草，屏蔽了流俗的褒赏和攻击，不为世俗眼光所羁绊，追求自我价值的绚丽绽放。
如孔子以木车的激情穿越沙漠，以辘辘之声掩盖外界扰扰，驶进了自我的思索，驶进了一片灿烂之中；而廖凡以淡然之心一路走来，将疾风骤雨绚丽骄阳皆付诸脑后，固守自己的道路，坚守自己的方向。
很喜欢《彷徨少年时》里的一句话：
“觉醒的人只有一项义务，找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走。
”向前走，不因过分的表彰而沾沾自喜、得意忘形，也不为尖锐的嘲讽丧失理智、固步自封。
觉醒的人应是自信的，如张爱玲般无视讥讽也不沉湎于赞誉，坚持独树一帜的风格；他应是坚强的，如苏格拉底在举世之誉和倾城之非面前不骄傲不屈服，昂然饮下弟子手中的毒芹汁；他应是独立的，如鲁迅般夹在极端的抨击和支持声中，保持独立之人格。
还有千千万万的人，他们于静默一隅，隔绝了外界的喧杂之声，秉持着自我的本性，卓然屹立。
可是我们却又看见，李代沫一干娱乐明星在纵情声色、如潮掌声中迷失了自我，在错误的路途上一去不返；我们看见，有不知其数的大学生因学业受挫或他人言语攻击而跳楼自杀，结束自己本该灿若夏花的生命。
“不了解自己就不是不知如何对待自己，或是溺爱放纵，或是自责苛求，不能以一种和平的方式与自己相处。
”他们缺乏对自我的认识，过于重视他人的看法以致蒙蔽了自己的内心。
这绝非个案，也绝非偶然，这是自信力的丧失，是坚强和独立人格的丧失。
莠草在生长，可它并不是我行我素、目空一切地生长，它了解自己卓然的生命力，了解自己毕生的追求是阳光和雨露，所以它精力旺盛，它生生不息。
为人也当如此，明确自己生存的意义，然后努力。
就像莠草，于静默中独立成长，在悄然中绚丽绽放。
莠草也有春天
高二
（1）班吕思源
王蒙曾说：
“世上的一切故事皆为背景，只有我们的故事才是真正的故事。
”人生在世，免不了别人的赞誉和诋毁，但最终是要靠自己的双脚走出一片灿烂。
有如莠草，无论别人怎么称呼它，它都不停歇地生长在每一片土地上，听来自内心的呼唤，做真正需要做的事，笑看云卷云舒。
村上春树，这位多次与诺贝尔文学奖擦肩而过的作家，曾坦言：
“其间有着付出的努力得不到报偿的失望，有着理应敞开着的门户不知何时却被关上的茫然”。
即便不曾获得官方的奖项认可，但是他的作品早已进入大多数人的心中，成为最受欢迎的日本作家。
“痛楚难以避免，而磨难可以选择”，村上春树对这句话做了最美的诠释。
同样，许鞍华，这位香港导演群中的独立女导演，曾坦言：
“我好怕别人讲潮流，或者逼我去跟潮流，虽然电影都是潮流的一部分，但最重要的部分在于与人沟通，通过故事讲出来让人感受，表达的东西要超越时代”，她既不追崇潮流，也不被别人所影响，她在她自己的时代，做她自己。
坚定如村上春树，淡静如许鞍华，前者在而立之年毅然地抛弃商人的身份选择当一名作家，如今他不再因他人言语而浮华迷茫、旖旎感伤，他以文字名满全球；后者在香港的文化夹缝中寻找自我，华洋中西，现代传统，她在缝隙中反而感受更丰富，拍出自己的风格。
时间如白马过驹，历史的耳语依旧轻轻呢喃。
范仲淹不以涧松怨山苗，芳草无情，他却依旧于江湖之远忧其君，以“乐天下之乐，忧天下之忧”的政治思想流芳百世；柳三变于黄金榜上失龙头望，索性倚红偎翠，浅斟低唱，终成中国历史上第一位专业词人，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”；韩愈“手持文柄，高视寰海”，文起八代之衰，却深知“事修而谤兴，德高而毁来”的道理，不因官场迁谪而喜悲。
而如今，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
顾城所诗：
“一个人应当活得是自己并且干净。
”我们都好比是一棵棵莠草，在有些人的眼中我们是只值一瞥的苦艾，而我们也会是有些人心中的雁来红。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，无论他人如何评价，我们都应忠贞地听从自己的心，精力旺盛地生长在每一片土地上，知其所以然地活着，不留遗憾地死去。
请相信，莠草也有春天。
做最好的自己
高二
（1）班梁妍
香奈儿有言：
“与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。
”无论是做参天大树，还是莠草，做最好的自己，都能焕发出自己生命的精彩。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”之时，庄子偏与“天下大势”背道而驰，“无所待”逍遥行事，开辟一块心灵净土，走过自己自由、快乐的人生，演绎自己不同于世人的别样精彩·。
做最好的自己的佳话从不独属一人。
宫崎骏淡然面对纷至沓来的商机和新奇技术，宁静自处于纷繁芜杂的商业社会。
毫不动摇手绘画风，也从不让作品走上流水线，依据他人的评价和市场需求创作。
他坚持梦想，忠于己心，从《风之谷》到《起风了》，他秉“风”而来，驾“风”而去，留下深受世界各地人民喜爱的永恒经典。
淡定如庄子，坚定如宫崎骏，都做好自己，做最好的自己。
正如那田埂、技场、花园中，无处不在的莠草，被叫做猪草、苦艾、鸡草又怎样？
农人用整个春天夏天锄它又如何？
它只做好一颗“莠草”，精力旺盛，生生不息，显示着自己的勃勃生机。
长生草、扶移、雁来红……它的美好也终被人注意。
纵观历史长河，浮华声中能从容做好自己的人终能成为最好的自己。
林语堂在国人非议，美国名利诱惑中做好自己，携《京华烟云》登上文学舞台，“两脚踏中西文化，一生评宇宙文章”；莫言坚持自己的风格于创作题材，“我若不动，风又奈何”终得诺贝尔文学奖；布特列洛夫无惧学监冷嘲热讽和惩罚，潜心化学研究，终于提出有机化合物的结果问题之创见……他们做最好的自己，用坚守初心和坚定梦想书写下独属于自己的辉煌。
反观现今，《无极》粉碎了陈凯歌头上的”文艺光环“；那些在韩寒身上寄予厚望的知识分子也大失所望。
为了迎合大众口味而放弃自己，更抛弃了原使他们发光的东西，让人不禁感叹“天上的星星一颗颗熄灭了”……感叹之余我们更应反思，更该醒悟，我们需要做的不是别人所期待，所歌颂的谁，而是最好的自己，是不耀眼却有着自己微光的“星星”。
正如林清玄所说：
“尘埃飞扬的世界，我做我的阳光。
”做最好的自己需要的不过是一种“做自己”的勇气，坚守初心，不断完善自己，不断成长。
每天都有比昨天更优秀、更强大的自己。
做最好的自己，我们终会在天地之间画下属于自己那绚丽多彩的一笔。
身陷泥潭，仰望星云
高二
（2）班余悦
著名广告人李奥贝纳在总结自己成功经验时曾言：
“当你伸手去摘星，不一定能如愿，但至少不会弄得满手泥。
”万物皆有追求光明的权利，正如向光生长的狗尾巴草，遍布土壤旺盛生长的莠草，芸芸众生，心向光明。
自喻身上集中了强盗、流氓、劳改犯、书生、英雄、作家等各种人特性的中国硬汉，张贤亮铁骨铮铮地走完了人生旅程。
“即使我再被打倒，我也知道曾经辉煌过，历史上、中国文学史上永远不会抹掉我这一笔。
”文革中的颠沛流离烙印在他额角，化成无处排解的忧虑。
生命如逆旅，他亦是行人。
身处风声鹤唳的年代，历尽道阻且长，却始终能溯流而上地前行。
普天之下，并无新鲜事。
轻拍身上尘土，肯定自身价值的萌芽从文艺复兴的佛罗伦萨暗暗生根发芽。
光明的火炬点燃了画纸上的向日葵，暖色调灼灼如天边的红霞。
失去一只耳朵的他拥有着饱经风霜的一生，饥寒交迫似摆脱不开的恶魔，无人欣赏他的画作，无人肯定他的才华。
他却微微一笑，将泪水与汗水全然倾注在画作里，抛开世人的误解与鄙夷，一幅《星空》横空出世，闪闪的星光似他不羁的脸庞。
闪烁在人类文明史上，任凭岁月节节败退，他的自信与追求是后世永恒的向往。
“时光的手掌尽管残酷，然而我仍然期待我的诗篇将传之永久，万人争诵。
”无论是经受黑暗岁月的张贤亮，还是命运多舛苦难无边的梵高，自信的种子都已早早在他们体内扎根，无论生命逆旅中有多少不可预期的变数与劫难，他们都能昂首挺胸地面对。
没有什么能泯灭他们的自信，因为没有人比他们更了解自身的价值。
没有什么能阻断他们对光明的向往，因为他们的追求是如此坚定。
如果没有憨豆先生对着镜子的自我肯定，人类戏剧史上将失去一颗宝贵的珍珠；倘若萧红在坎坷奔波中放下了紧握在手中的笔，石破天惊的《呼兰河传》又去何处寻得；假使伏尔泰对自己的立场产生过丝毫的动摇，又怎么会坚定地说出：
“我所在的地方就是人间天堂！
”微风从厚重的历史吹来，遥望过往，是逆境中坚定自身价值的勇气与从容。
也许是年代太过久远，现代人的自我肯定意识却那么淡薄。
从那个“不用读书去收房租”的富二代少年，动不动就扬言自杀放弃生命的青年一代，到唯唯诺诺不敢大声发表自己意见的参政态度。
现代人，经受太少苦难，生命是否太过悠闲而不懂得自我肯定的意义？
不自信若成为常态，是不是身陷囫囵也没有心向光明的信念与勇气？
自我肯定不是毫无顾忌目中无人的自负，而是认清自己的不足与所处困境之后的自我救赎，是把一个人送回其生活位置与肇事起点，去真正了解自己存在的价值与意义。
“不要向黑暗的恐慌屈服。
”这是康德写于阿尔茨海默病之后。
肯定自己的存在价值，在任何时候都具有普世意义。
哪怕仅仅是一根猪草，也会迎来灿烂绽放的一天。
哪怕身陷泥潭，也要仰望星云。
生当如芊草，何妨阴与晴
高二
（2）班黄颖洁
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
”想那宋荣子一笑视天下褒贬如无物，飘然出世如谪仙，何其可贵！
宋荣子之所以可贵，在其本心耳。
而人之可悲，亦正在其为他人之言移初心，摧大志，终至郁郁无成。
唯有守心灵一方净土,淡看风霜阴晴，升沉荣辱，方可得为人之真义。
翻开青史几页，那人的风流洒脱之气登时扑面而来。
本是少年及第有神童之誉，却因舞弊风波牵连而落魄潦倒。
世人多加讥嘲声声如刀，然他却居于桃花庵中弄笔作戏，纵情诗酒。
“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。
”风刀霜剑不能掩彼生命之神采，才名显著亦无碍其游戏人间。
唐伯虎——实不愧风流蕴藉之名！
时光的洪流裹挟着人间匆匆前行，斯人已改江山如旧。
山明水秀之地，走出了一个沈从文。
十年浩劫社稷变色，昔日才华横溢声高望重的文坛大师竟被折辱至于故宫博物院清扫女厕的境地。
然他并未意志消沉，而是利用“职务之便”偷偷研究中国服饰史，最终撰出《中国古代服饰研究》为史学界扛鼎之作。
平反之后，此段经历并未成为他惨痛的伤疤，而是沉淀作自嘲自笑的谈资，淡去了悲欢和荣辱。
世界给他们桂冠和掌声，也给他们谣诼和白眼。
但以唐寅之肆意跳脱，沈从文之坚实宽厚，他们都用自己的方式捍卫了一片赤子之心，在渺小如沧海一粟的生命里绽放出希望和精彩。
如此之人何其多？
东坡少年进士并无春风得意，获罪遭贬亦可躬耕溪山，“也无风雨也无晴”;颜回居于陋巷粗服少食，纵有贤名亦是家徒四壁，“人不堪其忧，回也不改其乐”。
正如那离离原上草，或以之入诗赋，冠之以美名；或讥之为莠草，必除之而后快。
然这芊芊之草，笑视风霜，依旧年年升满山岗生机盎然。
呜呼！
草木无情尚且如此，何况人为万物之灵长乎？
然而此等人，又何其少耶？
当世污浊，物欲横行。
卖身求荣，奴颜婢膝，忘怀为人的本心和职守者大有人在；遭人攻讦，小受挫折就一蹶不振者屡见不鲜；受人赞誉略负薄名便不思进取者更如过江之鲫。
我们所失去的，不仅是人生百年的抱负和傲骨，还有面对阴晴风雨坦然处之的安然微笑。
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”为人者，立乎天地之间，当不以人之谣诼移其志，不以三公之位易其心。
阴晴雨雪，荣辱沉浮又何所惧？
生当如芊草，阴晴又何妨。
万物静观皆自得
高二
（2）方杰凡
屠格涅夫曾说：
“你的价值与你无关，那是别人的事，而你要做的仅仅是做好你自己。
”苦艾卑贱，却扶移雅致。
当我们无法完全扭转与生俱来的资质和外界的评头论足之时，心平气和，心无旁骛地采撷生命中的每一缕阳光来充盈自我，才是一种人生哲学。
李健熙，三星集团会长，一个时代的化身。
他出生在一个富有家庭，小学五年级被父母送去日本求学。
从那时开始，他习惯了一个人生活，习惯了身处异地的孤独感。
面对孤独的异国求学生活，他并没有意志消沉，而是在孤独中活得自在，活出自我。
他曾说：
他喜欢关上门一个人待着，如此一来百分之七八十的解决方案都在脑海里涌现出来了。
同样，三毛在广袤的撒哈拉沙漠上留下了无悔的步履。
她带着对生活的热爱和对困难的无畏，背着行囊走进了荒凉单调的沙漠，在其中寻找生活的真善美。
她用心去热爱这片土地，并把他的爱传给每一个撒哈拉人。
在她笔下，铁皮做的小屋，千疮百孔的大帐篷都充满了温馨和爱意。
面对孤独，李健熙不是坐以待毙，而是享受生活；面对荒凉，三毛不是自暴自弃，而是迎难而上。
他们之所以在复杂的环境中，能够自得自在，正是因为他们不为外在的名利和顽固的世俗而埋怨彷徨，一心做自己。
遥望那一丛丛郁郁葱葱的莠草，无论人们如何为它命名，它都义无反顾地向着阳光。
又有多少人在生命的旅途中昂扬着莠草的精神。
龙门千佛古色古香的遗址间有着席慕蓉无悔的流连，日月潭的秀美山水中有着林清玄无悔的章节，从夏威夷的考爱岛到马萨诸塞的剑桥更有着村上春树永不止步的身影。
然而，面对竞争压力和物欲名利，今天还能有多少人能够以平和的心态观世间百态，从容地追寻生命的真谛？
面对沙漠，有些人看到了一望无际的荒凉，而有些人看到了阳光热土下顽强生长的小草。
可见，我们对生活的态度决定了生命的高度。
当身外的环境在变幻时，我们要做的是静心做好自己。
即使是庭中的小草，篱边的石头，奔跑的行人，在体静心闲的人看来，都成了一种妙不可言的境界。
给自己一方净土，你必将发现生命中的孤独没有什么缺憾，高墙也与湮没无关。
“人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
”面对生命的自由权，王尔德这样定义着。
万物静观皆自得。
只有自己才能决定要成为一丛苦艾还是一株雁来红。
心存真我，志坚则济
高二
（1）班杨安琪
“他人的眼光是我们的囚牢，他们的看法铸造我们的锁铐。
”弗吉尼亚·伍尔夫的笔尖勾勒出在现世浮华间人们佝偻的轮廓，他们因周遭评价而战战兢兢，在乱花迷眼中不知所措，以至于最终丢失了自我。
然那遍地可见的莠草，虽有人嗤之以“猪草卑贱”，有人叹之以雁来红“爱与斜阳争晚景，沮渍腮红”，它不辩不恼，只是仍勃勃生长于田间圃上。
它生来便是要每日努力拔高一些、长多一点的，褒贬于之又有何扰呢？
回顾战国时期，烽烟四起，各诸侯国间皆兵刃相见以图攻城略地，孟子“仁政”论对其而言不过是废纸空言。
然而孟轲不在乎他人的毁誉，持“舍生而取义”之态度，秉“富贵不能淫，贫贱不能移”之原则，愿以“民为贵，社稷次之，君为轻”佐君王、安臣民。
纵使游说屡遭挫败，孟子依旧初心不换，著书述论，终身致力于本心所在，“亚圣”美名世代相传。
曾闻西洋但丁，斥黑暗愚昧之旧制，颂求知修德之追求，发“走自己的路，让别人说去吧”之铿锵宣言。
他不愿屈从教会，也不愿向军队自辱以求一时安逸。
即便被视为异端，即便一生颠沛不得返乡，他人或鄙夷或憎恶，如此种种，也不曾阻断其迈向自由与光明的征程。
昂首阔步，远志不移，但丁奏出一章雄浑《神曲》，唤来新时代的第一缕曙光。
为理想步履不止，为追求永不言弃，这信念打破时空阻挡，跨越距离分隔，使孟子与但丁两位圣哲巨手紧紧相握。
岁月滔滔，不分昼夜，却无法埋没那一份真我与价值：
郑国子产辩群臣坚持“宽猛相济”促成数年国强民富，楚地屈原宣“美政”而叹“亦余心之所善，虽九死其犹未悔”；林则徐因禁烟抗英而成朝廷“罪臣”却不改驱夷之心，巴金老先生文革十年间仍能勇于言《作家的勇气和责任心》。
不纠于他人品头论足，不倦于对人生价值的实现，这使他们的生命愈发饱满而灿烂。
沧海桑田，“今之学者为人”，四下高唱“随其流而扬其波”之圆滑论调，写作者迎合于市，艺术家谄媚于众，人们在新世纪的盛大狂欢中淡忘了自我，忙于取悦奉承。
如今，环顾四周，鲜有“举世非之而不加沮”之坚定，可妥协顺从也不见得为人换来几多得意春风，这情状，只应了朱子那一句“立志不坚，终不济也”。
“人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
”自然，自我存在的意义有千万种，有对有错，追求人生价值也需定对方向、选对方法，才不沦为无益之功。
走正确的道路，全心全意投入于实现自身价值的事业中去，此时的你便不计毁誉得失，外物于你不过浮云，诚如《沉思录》中道：
“哪一个事物的美是因为它被赞扬才美，或者谴责会使它变丑呢？
”
不论被称得低俗或雅致，莠草依旧漫地生长。
人的存在必有其意义，纵使遇山拦海阻、见风雨交加，不忘真我，方能有所为、有所致。
不惧世俗，坚守自我
高二
（2）班陈雅琳
几米有言“不管你如何尽心尽力，都有可能不被欣赏，总有人认为不够，既然如此，别人的眼光有什么资格令你放弃梦想。
”。
不被世俗所接受的莠草早已将这道理铭记于心，苦艾也好，扶移也罢，它只为自我而坚守，努力冲破世俗的枷锁。
没有“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽静，亦没有“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的高雅，有的只是在茅屋中用笔与世俗顽强斗争的曹雪芹。
世俗的压迫早使他神已疲，身已钝，泪已干，牙已碎。
当世俗用冷漠的眼神坐等他的引刀自绝时，他却用一部令世人赞叹的《红楼梦》给其重重的一拳。
这一切只因他对自我的坚守，为此，家道的中落成为他走向成功的契机，而对自我的坚守便是他成功的垫脚石。
无独有偶，视流浪为宿命的奇女子三毛在她的人生中也留下了坚守自我的浓墨。
三毛对人生的态度是值得品咂的，她敢爱敢恨，为了自己心中的追求无所畏惧。
世俗不止一次对她进行阻拦，而这个在贾平凹看来“高挑着身子，披着头发，坚强而又孤独”的女子用她的抗争来守卫自己心中那一方的自由。
她的人生不仅没有被世俗所约束更可谓特立独行。
志行高洁，不肯随波逐流之谓也。
红楼一梦的人间奇迹，雨季不来的前世乡愁是这两个迥然不同的人面对世俗层层压迫后的异彩，纵使他们不可一概而论，但那份对自我的坚守只怕是对世俗最好的回应。
他们似穿越时空，在世如莲，不污不垢，淡看浮华。
历史已然做出了它的选择。
长风破浪后直挂云帆的李白成就了他的显赫地位；在历经沧桑古园中冶炼成永恒的史铁生体会到了生命之本；不愿昨日与今日仅是简单重复的村上春树实现了他充满专注力的人生。
若不是他们对自我的坚持，何来成就，更妄谈优质人生。
反观当下，又有多少人“生命平静地逝去，没有声响，没有浪花，甚至连波纹都看不见。
”世俗的种种观念又使多少人失去了自我，并“因为现实的不满意就迁怒于那梦想，说它本来没有。
”生活中的一切困境只是上帝给予你一次成为莠草的机会，就如阿兰曾说“有些人知道如何利用他们的日常生活，使自己成为沃土。
”你所能做的就是紧握这次机会，给世俗一个沉重的反击。
在世俗的重压下请铭记“不美满，才是需要智慧和信念的时候”。
坚守自我便会时间桥头花开满径。
也正如海明威所言“优于别人，并不高贵。
真正的高贵，应该是优于过去的自己。
”坚守本心，不理会世俗的目光便可优于过去的自己。
因坚守而坚定，因坚定而突破，即使是一株苦艾。
卑微却潇洒
高二（4）张文康
台湾作家三毛说：
“如果有来生，我愿做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。
一半在土里安详，一半在风里飞扬；一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。
”在三毛眼里，平凡却活得潇洒，这就是树的形象。
同样地，莠草的形象也莫不是这样？
虽然农人整个春夏都在锄它，而它却仍精力旺盛，极其顽强，虽被称作卑微的“猪草”“鸡草”，它仍然活跃在田间地头，潇洒地活出了自己的价值，这就是莠草的精神。
正如古希腊智者学派所言：
万物都有其存在的价值。
在自然面前，生命是渺小的，大自然的风刀霜剑轻而易举地就能将之摧毁，但我们仍能时常看见岩缝中昂首怒放的野花，严冬里凌霜盛开的腊梅，它们都跟莠草一样给予我们生命的启迪。
著名的女作家海伦凯勒七岁时便双目失明，但她并没有因为残疾而放弃自我的价值
升级会员 