《方山子传》教学设计.docx

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《方山子传》教学设计

方山子传

知识与技能

积累文言文中常见的实词、虚词以及特殊句式，把握文章任务形象的塑造方法，掌握欣赏人物形象的方法。

过程与方法

1．在了解字面意思的基础上，能够在头脑中重现古文内容，感知方山子前侠后隐的行为与精神追求。

2．关注文章的细节描写，透过细节描写赏析方山子的方山子始侠后隐的行径与神情风貌，作者隐藏在字里行间对方山子及其同类人生活的向往之情。

情感、态度与价值观

通过对方山子的行径及精神风貌的解读，培养洒脱的人生态度，追求心灵的自由。

【教学重点和难点】

1．认识方山子前侠后隐的行径与神情风貌，感受和理解传主与常人迥异的生命取向。

2．理解作者隐藏在字里行间对方山子及其同类人生活的向往之情，深层理解打动作者苏轼的方山子之“异”的内涵。

【教学过程】

一、导入：

知道“河东狮吼”这个成语的意思吗？

知道这个成语的来源吗？

“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

”——《寄吴德仁兼简陈季常》

知道这个可怜的“龙丘居士”是谁吗？

陈季常

【原文】

陈慥zào，字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”。

好宾客，喜畜声妓①，然其妻柳氏绝②凶妒，故东坡有诗云：

“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

”河东狮子，指柳氏也。

坡又尝醉中与季常书云：

“一绝乞③秀英君。

”想是其妾小字。

黄鲁直元赪中有与季常简④曰：

“审柳夫人时须医药，今已安平否?

公墓年来想渐求清净之乐，姬媵⑤无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪?

”又一贴云：

“承谕⑥老境情味，法当如此，所苦⑦既不妨游观山川，自可损⑧药石，调护起居饮食而已。

河东夫人亦能哀怜老大⑨，一任放不解事⑩邪?

”则柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云。

【注释】

①喜畜声妓：

喜欢蓄养歌舞乐妓。

②绝：

非常。

③一绝：

一首绝句。

乞：

请求。

④简：

书简，书信。

⑤姬媵：

姬妾。

⑥承谕：

承蒙您高谕我。

⑦所苦：

苦闷的时候。

⑧损：

减少。

⑨哀怜老大：

体谅您年纪太大。

⑩一任放不解事：

任凭您放荡不羁，不解世事。

【译文】陈慥zào，字季常，是陈公弼的儿子，隐居在黄州（今湖北黄冈）的岐亭山，自称是“龙丘先生”，又起名叫“方山子”。

他喜欢结交宾客，爱好蓄养乐妓，然而他的妻子柳氏非常凶妒，所以苏东坡有诗说：

“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

”河东狮子，指的就是柳氏。

苏东坡又曾在醉中给陈季常写信说：

“寄一首绝句求得到秀英君。

”想来秀英君可能是陈季常妾的小字。

黄庭坚在北宋哲宗元赪年间有写给陈季常的书简，说：

“详知柳夫人不断用药，现在已安康平复了吗?

您晚年想逐渐寻求清静的生活乐趣，美妾没有新的增加，那么柳夫人还有什么烦恼以至于生病呢?

”又有一贴写道:

“承蒙您告诉老境的情趣，做法应当像您说的那样，苦闷时不妨游览一下山川风光，自然可以起到减少药石、调护起居饮食的作用。

河东夫人也还能够哀怜您年龄老大，任随您放荡不通世故吗?

”可见柳氏的妒名，早就彰著于外了，所以苏轼、黄庭坚二公都谈到了这事。

今天我们就一起来学习北宋文学家苏轼先生的《方山子传》，全面了解一下方山子的人物形象。

板书：

《方山子传》

二、出示教学目标：

（见前）

三、读课文，梳理字词

1.通假字

前十有九年（“有”通“又”）

犹见于眉间（“见”通“现”，显现）

往往阳狂垢污（“阳”通“佯”，假装）

2.古今异义

遗像[古义：

老样式（都指衣冠等）。

今义：

人死后留下的画像或照片。

环堵萧然（古义：

指墙。

今义：

堵塞）

而妻子奴婢皆有自得之意（古义：

妻子和女儿。

今义：

妻子）

折节读书（古义：

改变作风。

今义：

为两个不同的词）

使从事于其间（古义：

任职。

今义：

指投身到事业中。

）

3.一词多义

而：

提刀而立（表顺接关系）

使骑逐而射之（表修饰关系）

环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意（表转折）

见其所著帽，方耸而高（表并列）

余知而无罪也（第二人称代词）

之：

而岂山中之人哉（的，结构助词）

余既耸然异之（他，代词）

是二者，余未信之（它们，指示代词）

4.重点字词

与公侯等（等同，相似）

精悍之色犹见于眉间（神色）

使从事于其间，今已显闻（名声远播）

此岂无得而然哉（这样）

见其所著帽（戴）

5.词类活用

余既耸然异之（形容词意动用法，以……为异）

庵居蔬食（名词作动词；以庵为居，以蔬菜为食）

鹊起于前（名词作状语，像鹊一样）

岁得帛千匹（名词作状语，每一年）

见方山子从两骑（从，使动用法，使……跟从）

6.文言句式

见方山子从两骑（省略句，“见”前省略主语“余”）

然终不遇（被动句，不被提拔重用）

人莫识也（判断句）

此吾故人陈慥季常也（判断句）

何为而在此（宾语前置）

鹊起于前（状语后置）

呼余宿其家（状语后置）

四、课文研读。

（一）简单说说方山子给你怎样的印象？

提问，学生各抒己见。

（二）方山子给苏轼留下的突出印象是什么？

提问明确：

异。

（三）“异”就是奇怪，因为奇怪，苏轼在文中提出了许多的疑问，试着找出这些疑问。

提问明确：

四个疑问：

1．何为而在此？

2．而岂山中之人哉？

3．此岂无得而然哉？

4．方山子傥见之与？

（四）释疑

1．疑问一：

何为而在此？

这是两人相遇时苏轼问方山子，作者没有写方山子的回答，能说说方山子为何在此吗？

明确：

然终不遇。

晚乃遁于光、黄间，曰歧亭。

庵居蔬食，不与世相闻。

弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。

（1）此前方山子有着怎样的经历？

明确：

少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。

稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世。

然终不遇。

晚乃遁于光、黄间，曰歧亭。

板书：

少年——血气方刚，一身侠气——侠士

方山子壮年——折节读书，有志用世——学士

老年——无所遇合，遁于岐亭——隐士

这是方山子的人生三步曲。

“何为而在此？

”是两人相遇时苏轼的疑问，那么，两人相遇，方山子又有怎样的反应？

提问明确：

矍然问余所以至此者。

惊讶是因为不知道苏轼为何到了这里，当苏轼告诉他以后，方山子为何“仰而不答，俯而笑”？

（2）为什么方山子听了苏轼的遭遇后，表现出“俯而不答，仰而笑”的情态？

如何理解这个细节？

学生讨论、交流。

明确：

这既表现了方山子对于黑暗腐败的世道的熟悉，因为他是过来人，所以见怪不惊。

又极含蓄地表现了他对作者的理解、同情以及对打击诬蔑苏轼的那些奸邪小人的蔑视。

所以笑过之后邀请作者住宿在自己破旧的家里，让作者自己感受远离政治的安宁。

2．疑问二：

而岂山中之人哉？

方山子真是个隐士吗？

生齐读第三节，边读边思考。

提问明确：

作为真的隐士，本应无欲无求，比如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，比如王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；而方山子却是“精悍之色犹见于眉间”。

可见他并未达到和光同尘的境界，这也就难怪苏轼有此一问。

因此，是否可以这样说：

如果说方山子是一个隐士，那么，他也是一个不同于一般隐士的隐士。

明白了这一点，来看下一问。

3．疑问三：

此岂无得而然哉？

（1）方山子有得吗？

提问明确：

环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。

屋舍简陋而家人自得，尤其是曾经“河东狮吼”的柳氏做到这一点更不容易。

这个细节描写说明了什么？

提问明确：

“一箪食，一瓢饮”，“斯是陋室，唯吾德馨”。

家人尚且如此，方山子可想而知。

通过家人侧面烘托方山子形象。

（2）为何要交代方山子的家世？

读第四节，余思考。

讨论。

提问明确：

为了突出其“异”于常人之处，甘心放弃显赫的家世而庵居蔬食必有其自得之处。

作者在此极度赞颂方山子超脱世俗的高尚美德，直接赞语仅最后“此岂无得而然哉”！

荣华富贵弃之如敝屣。

没有看的开的人恐怕很难割舍这些东西。

方山子舍弃的是物质上的享受，却获得了心灵上的优游自得。

（3）作者为何“耸然异之”，继而“独念”少年方山子意气风发之状？

提示：

方山子的表现不是常人的表现，超乎寻常，因而作者“耸然异之”；又在其家看到萧条的景象，这使作者自然联想到少年方山子。

同时，也使前后形成对比，突出方山子淡泊的心态个性。

写方山子到这儿其实可以结束了。

但作者又荡开一笔，写“光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子倘见之与？

”

4．疑问四：

方山子傥见之与？

方山子能见到他们吗？

尾段作者问方山子能否见到那些“阳狂垢污”的“异人”，可见作者对“异人”的仰慕，也隐含有对方山子超脱世俗、淡泊自守的赞扬之意。

方山子的“隐”，是不是真正的消极遁世？

方山子的有侠到隐、由入世到出世，不可能是思想感情上的彻底消解，作者已经从他的神情上看到了这一点：

“今几日耳，精悍之色，犹见于眉间。

”

文章最后的异人的“阳狂”之行乃是一种掩饰，是为了压抑心中的激情，平息心中的矛盾。

表达了作者一种怎样的情感倾向?

表达了作者对方山子独特的人生道路选择与超脱的人生价值观的赏识之情。

（五）拓展

苏轼为何要给方山子作传？

提示：

可以结合写作背景、苏轼经历，也可以结合学过的苏轼的作品，尤其是苏轼在黄州写的作品来体会。

材料补充：

1．乌台诗案：

御史李定、何正臣、舒亶等人从苏轼诗里一句两句的挖出来，断章取义地加给苏轼很大的罪名。

（1）读书万卷不读律，致君尧舜知无术。

本来是苏轼说自己没有把法律的书读通，所以没法子使皇帝成为像尧舜那样的圣君，结果却被指是讽刺皇帝没能以法律教导、监督官吏。

（2）东海若知明主意，应教斥卤变桑田。

东海龙王如果知道皇上体恤民情的一番好意，就把这钱塘江甚至把这东海变成万亩良田，那老百姓不就不去弄潮了。

说苏轼是指责兴修水利的措施不对。

其实东坡自己在杭州也兴修水利工程。

（3）根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。

树根在地底下是伸了还是曲了，我们不知道。

只有潜伏在地下的龙才能知道。

王珪跟皇上说，苏轼对您有不忠之心。

皇上就是龙，他却非要到地底下去找那个什么蛰龙，这不就是谋反吗？

宰相章敦实在看不下去，就说龙不一定非得是国君自称，历史上有很多的人都自称过龙。

宋神宗说，对，诸葛孔明不就自称“卧龙”吗？

他也不是皇上啊！

王珪无语。

2．隐约的折射

“同是天涯失意人，何况相逢乃相识。

”可以说，方山子舍弃功名利禄而自甘淡泊贫贱的行为，对宦海浮沉、抑郁遭贬的苏轼应该别有一番触动。

结合作者时被贬黄州的处境，于文字之外，当寓有自己肺腑之情，是借他人之酒杯浇自己胸中之块垒。

写方山子未尝不是自悲不遇，本文可以说是作者在黄州心态的一种形象而隐约的折射。

3．苏轼融合了儒、道、佛的思想。

但在他一生的思想中，则以儒家枳极用世的思想为主线。

因为自始至终，苏轼一直没有放弃的是为官出仕以实现他的政治抱负。

这就是他被贬黄州时所作的《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生”所流露出的不畏人生风雨的自信和洒脱。

然而，当他在政治上将儒家思想碰得头破血流之时他便采取立足社会归隐的方式，接受佛、道物我相忘、精神解脱的人生哲学及淡泊适意的生活情趣，并用佛、道思想的清风明月来抚慰自己失落的情怀，来求得心灵的暂时超脱与宁静。

这就是他被贬黄州时所作的《赤壁赋》中“飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙”所流露出的对洒脱与超然心境的追求；这就是他被贬黄州时所作的《后赤壁赋》中“梦一道士，羽衣翩跹……开户视之，不见其处”所流露出的摆脱现实苦闷与失落的渴望。

所以，苏轼是借佛、道之柔，托儒家之刚，以儒家思想的面目，汲取佛、道思想的内核，然后以儒家的形式表述出来，积极参与人事以达到个体理想的实现；而当理想与现实出现反差时，便常常表现为入世与出世的内心矛盾与冲突。

4．这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。

他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。

——《苏东坡突围》余秋雨

5．自题金山画像 

苏轼

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。