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视域理论下《木兰诗》的解读
“视域”理论下《木兰诗》的解读
文俊
贵州教育学院中文系07本
（2）
摘要:
《木兰诗》与东汉末年的《孔雀东南飞》共称为中国古典诗词中“双璧”，木兰的英雄、智慧、孝道的守护、辞官而安享田园乐趣的英雄壮举，一直被人们以巾帼英雄而冠名之，但在“视域”理论的解读下，有关木兰的时代背景、人性关怀、爱情婚姻以及命运的悲剧性却在岁月蹉跎流逝中若隐若现。
关键词：
《木兰诗》；解读；视域；悲剧
早在三、四十年代，布拉格语言学派的首领穆卡洛夫斯基和现象学的宗师茵加尔顿就分别提出了“空白”和“不定点”说。
认为作品中充满了空白和不确定性，需要读者去填充和确定，作品的意义才最终完成。
不同的读者对那些“空白”填充的内容与其读者的年龄、性别、学历、生活背景以及生活经验等诸多因素有关。
艺术作品具有多维的性质，所谓一千个读者便有一千个哈姆雷特，观察的角度不同所看到的结果就各异。
因而“视域”一词就是在这样的观点下和接受美学、解释学的理论上抽象概括而来的。
所谓“视域”就是对文学作品审视的角度、审视的范围和审视的深度。
审视的目的不同所采取的审视角度、范围和深度也就各异。
世界上没有完全相同的两片树叶，也就肯定没有两个完全相同的两个人。
所谓“人”就是包含人的生活经验、知识水平、情感态度和价值观等因素。
文学就是人学，文学作品既来源于生活但又高于生活，因此每个人在阅读作品时，都带有自身的生活经验和情感色彩去审视作品。
同一个文学作品，对学生而言更注重的是知识的接受；对史学家而言关注文学作品的史学价值；但针对闲情逸致的人来说，只在乎文学作品的娱乐性……穆卡洛夫斯基和茵加尔顿的“空白”说和“不定点”说讲的也是相同的道理。
《木兰诗》是一首南北朝时期出现在北方的民歌，同时也是一篇歌颂女英雄木兰乔装打扮替父从军的杰出叙事诗。
千百年来木兰所在诗中表现的是刚健威武与豪迈的女英雄形象，一直以来都被人们视为巾帼英雄、女中豪杰，在社会主流思想下形成了大团圆喜剧色彩的演绎。
但站在历史的高度，从字里行间无不显现诗歌本身所写的关于木兰从军的无奈。
诗中对凡常生活，亲人的思念和隐隐约约透露出来的关于战争对社会生活、爱情婚姻、人性问题以及命运形式的思考。
一、喜剧色彩的演绎
中国戏剧与西方戏剧有所不同，中国戏剧都是以大团圆为结局。
这也许与中国人传统的审美观点有关，把道德情感和审美方式粘连在一起。
常人道：
善有善报，恶有恶报，不是不报而是时间没到。
就把“善”与“恶”作为审美的焦点和出发点以及归宿点。
《木兰诗》中的木兰就是集真、善、美为一身的女英雄形象，因而被后人传唱。
《木兰诗》记述木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋归来，建功受封，辞官还家的故事，充满了传奇的喜剧色彩。
淝水之战后，前秦的统治瓦解。
公元386年，什翼建的孙子拓跋圭乘机恢复了代政权，称代王，仍建都盛乐，结束了北方一百多年的分离混乱的政治局面，但是由于魏政府对各族人民施加残酷的阶级压迫和民族压迫，社会矛盾非常尖锐。
当北方统一不久，就暴发了各族人民的反压迫的武装斗争。
在盖吴领导起义以后三十年间，规模较大的有十几次，小规模的不计其数。
北魏前期，社会矛盾也十分尖锐，各种形式起兵反抗事件此起彼伏。
从拓跋圭皇始二年（397年）到孝文帝改革前一年（484年），不到九十年时间内，仅见之于正史的反抗事件就达九十七次之多，足可见北魏前期社会矛盾之尖锐激烈了。
据统计，南北朝对峙时期，南北战争连绵不断，头绪纷杂，在南北对峙170年间，发生大小战争不少于上百次。
《木兰诗》就是在这样战争纷繁、民不聊生的历史背景下产生的，一直被世人所传唱。
1、果断出征，勇赴战场。
对战争的憎恨，对和平的向往而不惜自我牺牲的爱国主义精神，无不震撼人心。
木兰放下心中的一切杂念，进行紧张地购买战马和骑马工具。
如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞8爷娘去，暮宿黄河边------”踏上征程后，木兰抑制心中对家乡亲人思念的巨大痛苦，马不停蹄，日行夜宿。
这无不表现出木兰行军的神速，军情的紧迫，心情的急切，给人有一种紧张的战争氛围。
根据常人的审美心理，木兰是有美女的外表，却有男人英勇无畏的胆量，既是家中的乖乖女，又是国家的勇士兵，是时代的英雄和模范，为人们所钦佩、称赞。
2、一代枭雄凯旋归。
木兰从军十二年，身经百战，机智勇敢，战功卓著。
“万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百占死，壮士十年归。
”这短短几句却描写了木兰身跨战马，万里迢迢奔往战场，飞越一道道关口，跨越一座座高山。
展现在人们面前的是一幅连绵不断的画面：
一位身着铠甲的少女，手持长刀，骑在一匹健壮的战马上，风尘仆仆地越过战场，所到之处她大刀一挥，敌人相继倒下。
这在中国的历史长河中，可算得上是史无先例的可歌可颂的女英雄赞歌。
3、还朝辞官，拒绝赏赐的木兰，不慕高官厚禄的高尚的道德情操，更让人敬佩不已。
正如诗中所云：
“归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐千百强。
可汉问所欲，木兰不用尚书郎；愿弛千了里马，送儿还故乡。
”南北朝时间的北方，除了战争频繁外，在北魏统治下的各族人民，负担着繁重的赋税徭役再加上君王的荒淫腐败，北方人民深表憎恨而塑造木兰不以功绩自居、不受高官厚禄的清廉英雄战士形象作反衬，讽喻当时的大小官员。
用憨厚质朴的北方老百姓的视角审视木兰，木兰是他们所期望的廉洁的农家人战士；若以朝廷大官贵人的眼光看木兰，也许木兰是蠢笨的，是有官不做有福不享的傻子英雄。
4、亲人大团圆，一派喜庆氛围。
“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当窗理红装；小弟闻姊来，抹刀霍霍向猪羊------”本段是整首诗或说是戏剧的喜剧高潮，字字句句都无不向“喜”字挂边。
前面一切紧张、激烈的场面到此却消失得无影无踪，换来高涨喜庆的氛围，让读者在轻松、欢快的气氛中获得美感享受。
这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切感人。
木兰既是奇女子又是普通人；既是巾帼英雄又是平民少女；既是矫健的勇士又是娇媚的女儿。
她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效祖国，不慕高官厚禄又热爱和平生活。
一千多年来，木兰从军的故事家喻户晓，木兰的形象一直被人们所崇拜。
就其艺术作品本身而言就具强烈的艺术感染力和最富戏剧性，以风趣幽默的比喻结束全诗，真令人回味无穷。
二、悲剧艺术的隐现
木兰在《木兰诗》中所体现的是社会现实的崇高美。
随着人类社会实践对象的不断扩大，崇高美越来越在更广阔的范围里显示社会意义。
这种崇高美往往与悲剧性相联系。
现实生活当中广义的悲剧的概念：
“在现实生活中，几乎所有不幸的事件。
”（《接受美学译文集》）车尔尼雪夫斯基认为：
“悲剧是人生当中最可怕的事，悲剧是人的苦难或死亡。
”马克思和恩格斯则认为：
“悲剧是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。
”（《接受美学译文集》）我国伟大的文学家鲁迅说：
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
”（《美学理论与美育实践》）从《木兰诗》里的诗句中可以隐约看出许多有价值的东西都被毁灭了。
1、社会生活的悲剧。
由于南北战争频繁，再加上北方柔然族、高车族等少数民族进行边境侵扰，造成一出出社会悲剧。
宋明帝刘或泰始二年至四年（466年—468年），宋以将领张永、沈攸之北讨，魏将尉元大破张永于吕梁之东，“死者以万数，枕尸六十余里，委弃军资器械不可计算。
”（《南北朝史话》）这数以万计的生命正被战争毁灭。
天监四年（505年）十月，梁大举伐魏，以扬州刺史临川王萧宏为都督北讨诸军事。
第二年九月，萧宏进军至洛口，将士“弃甲丢戈，填满水陆，捐弃病老及羸弱，死者近五万人。
”（《南北朝史话》）魏文帝实行均田制后，阶级矛盾和民族矛盾在一定的程度上得到了缓和，但在封建的剥削制度下，北魏统制阶级凭恃日益增长的财富，生活日趋奢侈，对人民苛敛更甚，又由于北魏不断发兵进攻南朝和戍守北边，兵役、徭役非常繁重，被征服的人民深受冻、饿、疾病的痛苦，十之八九残死在外地。
仅此即可说明，整个这段历史无不充满社会生活的悲剧色彩。
本该过着“天苍苍，野芒芒，风吹草低见牛羊”的悠闲自在的牧民生活，却被战争、阶级社会打破自然的和谐并且撕得粉碎。
当一个国家败到用一个弱女子或老头为统治阶级粉饰太平所折射出来的是无比的悲哀。
2、爱情婚姻的悲剧。
《木兰诗》给人们留下的最为深刻的印象是木兰驰疆场，跃马盘弓的英姿，她以英勇、机智和坚强赢得了每一位读者的心。
金戈铁马的征战中，立下赫赫战功。
世人把巾帼英雄、女中豪杰予以冠名，把木兰列为向传统男权挑战的典型。
但从诗的内容以及内涵来看，单以爱国思想和劳动人民优秀品质的理解上界定诗的内涵不能不说是肤浅的。
正如李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的背后却蕴含着“怎一个愁字了得”的情感怅然。
“括杂户女年二十以下，十四以上未嫁悉集省，隐匿者家长处死。
”（《南北朝史话》）从这里可以知晓南北朝时期北方男女的爱情婚姻是比较早的，大多数在十四岁左右就可以于花前月下、亭台楼阁窃窃私语、谈婚论嫁了。
在这种形势下，面对“卷卷有爷名”的“军帖”，木兰毅然女装男扮走上征途，从此演绎了一曲中国经久不衰的巾帼英雄赞歌。
而赞歌的背后却隐藏有木兰青春恋情的悲歌。
木兰从军年龄大致可推算为十四岁左右，诗中云：
“阿爷无大儿，木兰长兄”和当时的婚姻年龄可知。
她经历十多年的南征北战，归来时也是二十好几的老女了。
作为古代的女子，最美好的青春，最美好的年华全在刀光剑影中度过，而关于爱情、婚姻、幸福都成了战争的陪葬品。
在《木兰诗》中，当木兰满载赫赫战功而归，卸下一身戎装还她女儿身时，迎接她的“阿姊”们却依然待在闺中，我们不用想并知，频繁的战争已使男丁锐减，多少该谈婚论嫁的姑娘只能空守老房。
战争撕毁了年轻人的青春韶华、爱情和婚姻，也让时代附上了让人怜悯的悲凉。
北方民族历来就与南方的民风有着明显的区别，情感上的追求她们没有南方女子的缠绵，豪放与率真是她们粗犷性情的演绎。
战场上、情场上，她们热情奔放、果敢直接。
如：
《地驱歌乐辞》之二：
“驱羊入谷，自羊在前。
老女不嫁，踏地唤天。
”
《折杨柳枝歌》：
“阿婆许嫁女，今年无消息。
”
而这种男大当婚女大当嫁的豪爽在木兰时代，却被厚厚的战袍裹得严严实实。
3、人性问题的悲剧。
魏晋南北朝时期战乱频繁，政权不断更迭，各民族之间不同文化与风俗的碰撞与融合，构成了这一时期的社会生活与以往不同的特点。
该时期社会风气相对开放，对妇女的束缚有所放松，妇女享有较多的社交自由。
而木兰在这社会优越的时代，却换成了“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的忙碌。
从此开始了“暮宿黑山头”、“旦辞黄河”、“寒光照铁衣”、“关山度若飞”、“将军百战死，壮士十年归”的艰难的军旅生活。
木兰女扮男装在军中有诸多不便，长时间的残酷战争磨难就让木兰难以忍受。
与男士同战同宿，在生活方式上，女性特有的一切生理和身体上的特征，就连人们常见的吃喝拉撒这样正常的生理周期都得倍加慎重。
为了不让战友们发觉和发现，可以推想到木兰真是度日如年的小心、谨慎和压制。
这完全是对生理的残害、对人性的恶杀。
本是女儿生却与柔情无缘，竟在刀光剑影中把青春化作泪水。
“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
”空寂荒凉的旷野露宿，孤独与惶恐，耳边听不到爷娘唤女的温馨，而是黄河滔天浊浪咆哮的惊骇。
渡过黄河，挺过大漠，胡骑的鸣啾啾声也代替了“爷娘唤女声”。
对于亲情的安抚和鼓励虽是女扮男装，但戎征也可以让女性的本性变得坚强，只是她比男性同伴付出了更多的代价。
木兰从军只是处于无奈，因为在“朕”一统国家的时代，人民必须使个人、家庭的利益绝对地服从于统治阶级即君王的利益，这种伦理价值走向的必然是人性的“毁灭”，木兰的悲剧也就成了时代人性悲剧的典型。
4、命运形式的悲剧。
“阿爷无大儿，木兰无长兄。
”这告诉了木兰的家庭人员情况。
木兰身为阿爷的长子，面临“军书十二卷，卷卷有爷名”而感到困惑和责任的重大，怨恨自己命运为何如此安排，让我是女儿身出生在如此混乱的时代，如果木兰有长兄，她就不会有比男士更多付出惨痛的代价。
反过来讲，倘若阿爷有大儿，也不会“卷卷有爷名”了，更不会让女儿木兰去受战争带来的一系列的磨难和痛苦。
命运如此安排真叫人无奈，“……不问机杼声，惟有女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女也无所思，女也无所忆。
”这几句中仅从“叹息”一词就可以表现出木兰见军帖后复杂的内心活动。
可能不只是天子征兵，阿爷是被征之列和阿爷无大儿而“叹息”，也许木兰早就意识到踏上征程后，生理上、身体上、心理上的一切痛苦将演绎的悲剧，只能用“叹息”来诉说。
作为战争的幸存者，木兰立下卓越战功。
但她“不用尚书郎，愿弛千里足，送儿还故乡。
”为什么“不用尚书朗”而要“送儿还故乡”呢？
在等级森林的封建社会“男治乎外，女治乎内”是条清规戒律。
男尊女卑，始终是中国封建社会传统文化的主流，女性的角色多是“备酒食”、“主中馈”、“相夫教子”，而在朝廷参政议政都被视为一大禁。
木兰只是一个农耕身份，与后妃的地位身份有天壤之别，因而“愿驰千里马，送儿还故乡”是木兰最明智的选择，因为深知身份决定地位。
骨肉团聚的结局的背后却看到了木兰作为女儿身在那时代下命运悲剧的一面。
人们常说，时代造就英雄。
但有时候，时代却能毁掉人的一生。
《木兰诗》中的木兰就是典型中的典型。
她的命运、人性、所处的社会、爱情等悲剧以及豆蔻年华的“撕毁”，无不使人产生怜悯和思索。
一直以来，《木兰诗》都被人们唯一的解读方式视为英雄的赞歌、巾帼英雄、女中豪杰的喜剧色彩的演绎选入中学语文教材，同时也是教师、学生解读的主流思想。
在接受过程中，艺术作品具有指导功能，艺术作品的物质特性是艺术作品的“教育功能”的另一个先决条件，是为一种政治纲领服务的。
正是受这种主流思想的影响，人们解读时的“视域”就相当狭窄，窥视不到文字背后更深更远的意义。
“意义存在于解释它的人的理解意识当中”，（《接受美学译文集》）人的解释同时也受社会意识形态的影响。
《木兰诗》创作者无名氏应该推理出是与木兰同时代的人，同样遭受到战争的蹂躏拷打和迫害，在塑造木兰这一女英雄形象的同时也在揭示社会的黑暗和控诉战争给人民群众带来的种种苦难。
只是他独具匠心的结构安排，让人们很少去解读这一喜剧中蕴涵的悲剧内涵。
以上是从作品的文学艺术方面对《木兰诗》进行的解读。
对《木兰诗》的解读不只是这两种，也许社会学家会从社会学的角度去审视，史学家会从历史学的角度去解读……总之，放眼的角度不同解读的结果就各异。
伊泽尔指出：
“阅读就是意味着准备怀疑我们自己的信念，并允许它们受到批评。
文学作品是开放的，恰恰是这种开放性使文学作品能在不同读者的阅读过程中形成各种各样的情景，惟有阅读才能使不确定意义化为确定。
”（《接受美学译文集》）在现实阅读中，一部好的文学著作，给读者解读的方式不是唯一的。
诚然，同一个文学作品同一个人在不同年龄时期解读的结果是不同的；同一个文学作品在不同一个人的解读下也是不见相同。
因每个人解读作品的“视域”受其知识水平、生活经验、家庭环境、时代背景等诸多因素的制约而得出不同的解读结果。
参考文献：
［1］《古典文学鉴赏集
（一）》中央电大古典文学教研组《电大语文》编辑部编辽宁教育出版社1987年沈阳1987年第一版
［2］《中国历史文学名篇欣赏》--（魏晋南北朝文学）甘肃人民广播电台贵州人民出版社出版发行1987年7月第一版
［3］《南北朝史话》程应缪北京出版社1979年10月第一版
［4］《接受美学译文集》刘小枫选编生活、读书、新知三联书店出版发行1989年1月第一版
［5］《美学纲要》陈瑞生盛天启编著中共中央党校出版社出版1989年5月第一版
[6]《美学理论与美育实践》吴俊著贵州人民出版社2001年11月第一版
目录
摘要及关键词……………………………………………………1
喜剧色彩的演绎…………………………………………………2
果敢出征、勇赴战场………………………………………2
一代枭雄凯旋归…………………………………………2-3
还朝辞官、拒绝赏赐………………………………………3
亲人大团圆、一派喜庆氛围………………………………3
悲剧艺术的隐现………………………………………………3-4
社会生活的悲剧……………………………………………4
爱情婚姻的悲剧…………………………………………4-5
人性问题的悲剧……………………………………………5
命运形式的悲剧…………………………………………5-6
文献参考…………………………………………………………7
致谢………………………………………………………………8
致谢
两年的所谓大学生活就在这既紧张而又充实的时间里即将结束，回想起两年来的点点滴滴，有许多事情值得去记忆和珍藏。
两年来，有院领导言简意赅的教导；有教师的谆谆教诲；还有师兄师弟的虔诚地相劝，一切的一切，只能变成美好的回忆。
在这里我真诚的说声：
谢谢你们！
首先，我感谢吴再东老师！
是吴老师在这次毕业论文定题时给我提供一些与我初选题目相关的、可操作性的、有研究性的论文题目，也给我许多可供参考的相关书籍；感谢吴老师对我的论文一丝不苟地查阅、修改，提出很多修改意见。
在此，我诚挚地再次道声：
吴老师您辛苦啦！
然后，我要感谢易健贤老师！
是易老师在“魏晋南北朝”这段文学里给我提供了毕业论文的选题范围，使我能较早地去搜集相关资料。
同时我还得感谢吴俊老师！
是吴老师让我明白了“悲剧”的本质，了解了许多西方哲学家。
最后，我感谢所有关心、支持和帮助过我的各位领导、老师和同学，是你们伴我走完了这丰富多彩的两年大学生活！
2008年12月
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