高考作文素材2心灵之光资料.docx
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高考作文素材2心灵之光资料
双十高三作文素材
（2）心灵之光
高三年班号姓名
1．不屈的“牛虻”——苏格拉底
世纪的尘风幽幽刮过了千年，沧海桑田的变换依旧改变不了神祈喃喃不绝的耳语。
暮鼓晨钟，雅典残破的石柱在静静诉说着一个古老的年代，荒烟蔓草里恍惚着一个光辉的影像。
苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地游逛，捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。
公元前399年，雅典的公民法庭里，一个矮小的身影毅然挺立着。
面对着他一直熟悉着的民众，面对着他心中一直无比敬仰的法律，苏格拉底没有丝毫的愤激、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。
他知道是非死不可了，但他断然拒绝了任何逃跑的机会。
他是雅典城的公民，他怎能背叛毕生遵从并热爱着的城邦法律。
平静，饮鸩，微笑，苏格拉底倒下了，智慧的遵从者们满腔热血澎湃，却唯能流下两行清泪，晶莹，清澈，像苏格拉底那样，理智地纯粹，执着地美丽。
“出发的时刻已经来临，我们各自走各自的路吧——我去赴死，你们活着，哪条路更好，惟有神知道。
”这是他的临终之语。
他是带着绝对的自信走了，或者傲慢，因为与人们不同，他是到列神那里去。
苏格拉底并不是一个英俊高大的人。
我们看看他的面貌吧——身材矮胖粗壮，烂眼睛，扁鼻子，大嘴巴，常常不修边幅。
他最杰出的弟子就把他比作西勒努——一个老而又丑陋的森林之神。
但是我们并不认为神对他有所偏袒，因为神给了他智慧，他那富有才华的谈吐与高尚人格的魔力很快使人们忘记容貌地喜欢他，崇拜他。
苏格拉底给定的罪名，是因为不信任神而且以怪异的言论腐蚀青年。
对此，他无法辩解。
苏格拉底是一个最善于辩论的人，精明敏锐地像一个老练的猎人。
他常常以似乎愚笨的话语诱导别人说出前后不符的话语，然后加以讥讽与抨击，引出真正的所谓的道德。
他虽然生性温和文雅，但对于江湖上的骗子，却总是加以无情地揭露，用他的智慧戳穿他们空虚的老底。
是的，他得罪了很多人，但是这一次，他明白他的死不单是人与人之间的冲突，而是个人最神圣的理想追求与整个社会习俗的悖离。
他热爱他的城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，如此，他毅然选择死亡。
他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。
他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么所犹豫的呢？
也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服。
他曾畅然地高呼：
肉体是灵魂的坟墓，是求得知识与智慧的障碍。
苏格拉底自认是神赐给雅典这匹骏马的一只牛虻。
他知道，被刺痛惊醒的骏马，在扬蹄狂奔之前，必得首先踩死牛虻。
可是，苏格拉底觉得这是神赐给他的职守：
“职守既已确定，我们都必得坚持职守，不辞危险，不惧生死，不生杂念，因为，清誉高于苟活！
”
他曾向世人宣告：
“未经审判过的生活是不值得过的。
“他追求的是一种理性精彩的生活，而且宁愿为此做出种种违背习俗与得罪他人的傻事。
苏格拉底去了，到他的神那里去了。
“哪一条路更好，惟有神知道“。
他的自信没有白搭，神没有嫌弃他。
从此，那小小的城邦开始发散着惊人的魅力，而且逐步绚烂着整个世界。
2．别挡住我的阳光——第欧根尼
他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。
大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送人肚中。
他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。
他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。
他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。
房子有什么用处？
既然大自然没有给我们穿上适当的东西，那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。
所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫第欧根尼。
人们称他为“狗”，把他的哲学叫做犬儒哲学。
他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。
第欧根尼不是疯子，他是一个哲学家，他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。
他言传身教地进行简单明了的教学。
所有的人都应当自然地生活，抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：
只有这样，你才能过自由的生活。
富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。
其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。
它们支配着他。
他是它们的奴隶。
为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一真实长久的东西。
他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说。
此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。
他知道将有贵客来访，但仍然无动于衷。
狭小的广场开始充满黑压压的人群。
他知道他们是谁。
他们是亚历山大的奴仆。
这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。
亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。
他走近的时候，所有的人都肃然起敬。
第欧根尼只是一肘支着坐起来。
他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。
第欧根尼一声不吭。
一阵沉默。
亚历山大先开口致以和蔼的问候。
打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：
“第欧根尼，我能帮你忙吗？
”“能，”第欧根尼说，“走开，别挡住我的阳光！
”
一阵惊愕的沉默。
慢慢地，亚历山大转过身。
最后他对着身边的人平静地说：
“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。
”他知道，世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐第欧根尼是自由的。
3．高贵的孤独——尼采
尼采在高傲的孤独中体验痛苦。
在焦灼创痛，动荡不安的生活剧场内，他战斗着，呐喊着——这是一场没有敌人的战斗，没有观众的演出。
他似乎已经预见了自己的命运并乐于承担迟到的狂欢。
在寂静无人的漂泊之旅中，他如牧马人赫克托耳般勇敢，尽管已经预知了自己惨遭凌虐的命运，但他依然欣喜于奥林匹斯诸神的利剑。
尼采的狂傲在于他对自身天才不可救药的自信。
时代会冷落他的每一声叹息，每一次吟唱，思想的漂泊将永无止期，但他乐于承受这孤独和岑寂。
在高傲的自慰和漫长的煎熬中，他为那不可见的荣耀鼓舞，如卡珊德拉般在夜行者的耳畔轻唱。
无人理会这奇妙的谶语，他注定是一只孤独的夜莺，自己歌唱，自己倾听。
人类厌倦了真理，同类将他放逐。
他深信自己的话语会穿越时空落入百年之后的人心，他也预见了自己终被漠视的命运——尼采是时代的早产儿，死后方生。
若非如此，他将死于绝望，而非死于疯狂——疯狂中有一种高贵的勇气，宁愿崩溃也决不投降。
他的欢畅在于被命运之神亲手射中，时代遗弃了他，他在时代之外获得馈赠：
谁若声震人间，必将深自缄默；谁若点燃闪电，必将如云漂泊……
在尼采身上存在着巨大的悖谬：
他体质孱弱，头痛，耳鸣，近视，胃痉挛，失眠，神经衰弱，但是他却歌颂永不枯竭源源增殖的生命意志；他是酒神的忠实信徒，期待着奥林匹斯山上癫痴的酣醉，在生活中他却滴酒不沾而且痛恨饮酒；他内向矜持，羞涩温驯，但在文字间却泛滥着恣肆狂暴、挥霍无羁的叛变；他有着纤柔脆弱的女性气质，但却痛恨女人，告诫世人要靠近女人先带好皮鞭；他的爱情火焰凶猛炙烈持久，面对心仪的恋人却战战兢兢，笨拙怯懦；他希求着健康快乐峰顶上的空气，却无时不生活在痛苦孤独的幽暗囚室；他不遗余力的镇压已于疯狂的激情，但最终被疯狂俘获；他脆弱善良不忍心践踏一只昆虫，但却在鲜血淋漓的书牍间抒写英雄梦想，欢呼着世人的殉葬；他是身染梅毒的圣洁的禁欲者，也是不断怀疑，弑杀上帝的虔诚教徒；他是最孤独的战士，他的疆场上没有仇敌，如果有就是愚蠢的人类，毋宁说是他自己——我期待一个人，寻找一个人，但找到的始终是我自己……
尼采，这个内在的孤独者，孤独是他无法释怀的使命。
他的作品令人体味到“一生负气成今日，四海无人对夕阳”的戚壮，他像耶稣肩负人类的罪恶一样肩负着人的孤独。
亚里士多德说：
能独居者，非神即兽。
尼采补充道，还有，哲学家！
正是在无边的静默中哲学家享受着精神的纯洁创生。
别尔嘉耶夫在比较屠格列夫和陀思妥耶夫斯基时认为，屠格列夫是忧伤的艺术家，而陀思妥耶夫斯基则是凄惨的艺术家，忧伤是抒情式的，凄惨与永恒相连是悲剧式的。
同样，尼采或许不曾如陀氏般凄惨（或许更凄惨），但他却是悲剧艺术家，前无古人的孤独的艺术家。
孤独不同于寂寞，与寂寞相对是轻浮的妄念，未曾满足的欲求，可以贿赂的愿望。
孤独来自灵魂底层，指向永恒，无法满足，不可收买，拒绝贿赂。
孤独和寂寞是何其相似又何其不同啊！
看看尼采吧，他被痛苦蹂躏的心颠簸不息，一刻不得安宁，在他的世界中，孤独就是命运，就是故乡。
4．独立问天——布鲁诺
布鲁诺是一个终生行走在大地上的流浪者。
他在20岁以前便翻越了阿尔卑斯山口——在他之前，曾有多少人冒险穿过了这个古老的山口，希望能在自由的欧洲大地里找到梦想的生活啊！
布鲁诺成长在一个一切都要人俯首听命的环境中，却天生桀骜不驯，热爱自由，渴望了解人生与宇宙的真理，为此他不惜激烈地与环境抗争。
他不知疲倦地向人们宣传哥白尼的学说，让“日心说”传遍了整个欧洲。
当然，我们难以想象他所遭受的那些痛苦的打击：
一路上几乎所有国家的当权者都不欢迎他，试图驱逐他。
布鲁诺没有找到一生行程的最后归宿。
中世纪残余的教会神权在他的家乡虎视耽耽地守候他。
等他再从东向西穿过整个欧洲并又一次越过阿尔卑斯山口回到家乡时，宗教裁判所在威尼斯逮捕了他。
宗教裁判所动用了最严酷的刑法与最非人的折磨，一切目的都是为了让他放弃自己的观点，向教会忏悔。
但布鲁诺让宗教裁判所失望了，残酷的拷打摧残了布鲁诺的身体，却丝毫触及不了他的灵魂。
他说：
“高加索的冰，也不会冷却我心头的火焰，即使像赛尔维特那样被烧死，我也不反悔。
”他还说：
“为真理而斗争是人生最大的乐趣。
”
罗马的监狱关押了布鲁诺整整八年。
1600年，布鲁诺在火刑柱上被烧死。
一个荷戟独立的战士，一个伤痕累累又桀骜不驯的斗士，在苍茫的天地间孤独地倒下去了。
从哥白尼到布鲁诺，16世纪一个完整的“问天”的故事，到这里大概就讲完了。
这或许是16世纪最不浪漫的一个故事。
它让我们看到了个性与人格独立所可能承担的苦难。
5.一根会思想的苇草——帕斯卡尔
科学史不忘帕斯卡尔。
在哲学史上，又遭遇了帕斯卡尔。
这是一个冥思的人。
他在一张张零碎的纸上，不断地记录着自己对于世界的沉思。
他耗费了那么多的小纸片，后人揣想：
那一定是由于他身体极度的衰弱、从24岁起就瘫痪在床养成的一种习惯吧，他已不能用身体去触摸这个世界，因而便用心灵去关怀世界。
后来的人们把那些飘散在风中的纸片收集起来，编成了厚厚的一本《思想录》。
我们终于发现了，只活了39岁的数理学家，终生都摆不脱这个难题：
一个人，与无限的宇宙。
这是一个让人惆怅的问题：
人在莽莽无垠、苍苍浩渺的宇宙中，是个什么呢？
我们仅仅只是一个个体，是微不足道的一个点，是茫茫幽邃、无始无终的自然全体中的一个无限小的部分……是啊，这是一种多么弱小的存在物啊！
“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西……用不着整个宇宙拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。
”帕斯卡尔这样说。
“但他是一根能思想的苇草……纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
”这是《思想录》中最著名的一段话。
正因为我们只是宇宙中微不足道的一个小点，是拼尽全力才能在亘古无垠中划上一笔难以察觉的痕迹的生物，所以——“人全部的尊严就在于思想”。
“由于思想，我却囊括了宇宙。
”数理学家庄严地宣告道。
这是对于微小的生命体——人的尊严的宣告。
人只有思想，才能获取这尊严。
凭借思想，人与无边无际的宇宙作战，并且取得那种高贵的胜利。
这胜利不在肉体上，而在灵魂里。
一个了不起的科学家，一个躺在病榻之上遥望星空的人，一个不停地低语着在纸片上写作的人，他用绵绵的絮叨，告诉我们应当以怎样的姿态，存在于寥廓的宇宙里。
6.为托尔斯泰流泪
1910年10月28日凌晨5点，82的岁托尔斯泰开始了他人生的最后旅程。
他始终想将灵魂送到一个远离奢侈的地方，这个几十年没能实现的愿望，这次终于实现了。
11月6日早上，在一个远离莫斯科的小站，昏迷中的托尔斯泰突然醒来，他清晰地说：
“奉劝你们记住，世上除了列夫·托尔斯泰还有数不清的人。
”5点15分，托尔斯泰逝世。
他在最后留给妻子索菲亚的信中写到：
“我再也不愿生活在以前所生活过的那种奢侈的环境里……”
在这个世界上，我们见到过许多为平凡而苦恼的人，但很少听说有人为了追求平凡、为了摆脱富贵荣华而抛妻别子不顾一切的人。
在中国有个李叔同，在俄罗斯有个托尔斯泰。
李叔同是厌烦了世俗的嘈杂最后皈依佛门，终成一代高僧，而托尔斯泰则始终处于难以自拔的世俗烦恼之中。
李叔同的后半生过得安祥平静、充实满足，而托尔斯泰一生都是在不平愤懑的痛苦挣扎中度过的。
以常人的眼光很难理解托尔斯泰的思想。
其实，也正是这种大众的无知、正是这种与最亲近人灵魂的隔膜，使得托尔斯泰的心灵感到空虚和孤独；正是这种趋时趋利的集体堕落，使得托尔斯泰变得几无同行者。
他想将自己隐藏在乡间，以使灵魂得以片刻的解脱；他辞退所有仆人，想使心灵得到最后的宽恕。
他为妻子不去哺乳子女而痛苦万分；他认为妻子借着丈夫的声名将女儿带入上流社会是一种空前堕落行为；他认为自己在贫穷环境中过着富足的生活是十分可耻的。
他想将自己完全融合到普通人中间去。
但事实上这一切只是托尔斯泰一厢情愿的梦想。
他已经用《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等一系列高山仰止、别人不可企及的鸿篇巨著，诠释出了大写的列夫·托尔斯泰。
托尔斯泰取得了登峰造极的成绩，但他又极度仇视这些成绩。
他一再诘问自己为什么活着和因为什么而活着；他曾一再拟定道德完善计划，发誓有意义地度过每一天。
但他的每一个有意义的举止都不能够使大多数人理解,于是在妻子看来他越来越不可理喻，在朋友看来他变得越发难以接近。
他是一个怪人，他几乎不与文学界人士往来，长年呆在乡村，更不参加任何文学团体。
他经常放弃文学，倾尽热情地去干一些与文学无关的事情。
他从事农务，还亲自缝制靴子，等等。
对那些在别人看来贵不可言的事，他竟不屑一顾。
此时的托尔斯泰已是一位站在了人类精神顶端的人。
于是，出逃成了托尔斯泰的最后出路。
这是使人类震惊的一次出逃，这也是最有意义的一次出逃。
在出逃中，托尔斯泰死在了那个因他名扬全球的叫阿斯塔波沃的荒芜小站上。
其实，托尔斯泰不需要任何人为他流泪。
但，能为托尔斯泰流泪无疑是最幸福的。
7.“俄罗斯的良心”——索尔仁尼琴
被誉为“俄罗斯的良心”的著名作家、1970年度诺贝尔文学奖获得者索尔仁尼琴于2008年8月3日逝世，享年89岁。
索尔仁尼琴因发表小说《古拉格群岛》而闻名于世。
在二战结束后，他曾因批评斯大林遭流放，但在他看来，“一句真话比整个世界的份量还重。
”索尔仁尼琴挑战专制的智慧和勇气，使他不仅在西方世界，而且在俄国民众中都享有巨大的声望。
挑战血腥专制索尔仁尼琴战胜枪杆子
中国人对索尔仁尼琴的熟悉，主要来自他对专制主义的反抗。
即使是流亡二十年回到祖国后，索尔仁尼琴依然不懈地批评“民主化”的叶利钦政府。
二战快结束的时候，索尔仁尼琴因写信批评斯大林被捕，在服役期间被关进他后来称为古拉格的苏联集中营。
他在传记中写道，被捕的那天，是认识到悔改并走向神的开始；他的第一间牢房，是他的情人，在那里他才开始了解自己的内在生命，倾听灵性的声音。
索尔仁尼琴的成名作是描写劳改营生活的《伊凡·丹尼索维奇生命中的一天》，并因此获得诺贝尔文学奖。
这部小说的主人公伊凡这个形象的闪亮之处，是他那种忍辱负重、坚守最起码的人性尊严底线的努力，“良心比生命本身更重要，更有价值”。
不买当权者的账
索尔仁尼琴1974年2月13日被前苏联当局驱逐出境，开始长达20年的海外流亡生活。
1990年，时任苏联领导人戈尔巴乔夫恢复了索尔仁尼琴的国籍，1991年对他进行的叛国罪起诉也被撤诉。
1994年5月27日，索尔仁尼琴从美国回到俄罗斯。
回到俄罗斯后，索尔仁尼琴对现状并不满意，他对于当时的俄罗斯总统叶利钦相当蔑视，他认为叶利钦把俄罗斯经济搞垮了。
对于叶利钦的统治，索尔仁尼琴认为这是俄罗斯历史上三大混乱时期之一，因此当叶利钦授予索尔仁尼琴俄罗斯最高荣誉勋章时，后者拒绝接受。
当叶利钦命令授予他最高国家勋章时，他说，“我无法从一个将俄罗斯带进一个如此可怕的困境的政府手中领奖”。
8.生活在低处，灵魂在高处——梵高
梵高的一生同他的每一幅作品一样充满了亢奋而绝望的艺术激情。
金色的向日葵、燃烧般的丝柏、风吹过的麦田、夜幕中的咖啡厅，灿烂迷人的星光……每一个细节都散发出温暖和动荡的激情，一幅幅狂嚣般的画面，都是梵高孤独内心底层最深的呐喊。
他狂放的笔触、流动的色彩和喷薄而出的热情，在凝神的一瞬就将人们的灵魂裹挟而去。
正如他所说：
“生活对我来说就是一次艰难的航行，但是我又怎么会知道潮水会不会上涨，及至淹没嘴唇，甚至会涨得更高呢？
但我将奋斗，我将生活得有价值，我将努力战胜，并赢得生活。
”他悲剧性地献身于艺术的一生，本身就是一件无上的艺术杰作。
梵高那种对世俗的反叛，对艺术宗教般的迷狂，和向生命极限挑战的激情与美丽，让我们惊叹。
梵高的一生是不幸的，他走到哪里，命运的阴影就随着他去到哪里。
他在博里纳日做过传教士，他去爱所有的矿工，对他们的苦难感同身受，却被那些体面的人驱逐出了教会；他为了理想付出了整个身心，但他的画直到他死的时候只卖出了一张；他一生没有被一个人爱过，最好的朋友也离他而去。
毫无疑问，他是一个寂寞的人，他把所有的感情都宣泄在他的艺术里，所以他作画的真诚是令人信服的，太过痛苦压抑的人生让他痴迷明亮的色彩，从“星夜”到“向日葵”再到“鸢尾花”和“咖啡馆”，每一幅作品都凝聚了他的心血和灵魂，他爱画，也爱生活，他一辈子都是个单纯的艺术家，一个为艺术而生的人。
在梵高眼里，只有变了形的色彩，透视、形体和比例，以及情感与世界之间的一种极度痛苦但又非常真实的关系。
没有教条，没有理性，有的只是醉于其中的物我两忘。
他对美的狂热执著最终焚毁了他，但他不后悔；他是一个惧怕孤独的人，却一生孤独；他不是最好的画家，却是最无法逾越的一个。
刺眼的柠檬黄、血一般颜色的玫瑰红、触目的橄榄绿、强烈的紫罗兰、浓郁的钴蓝……直指我们的灵魂深处。
一颗子弹射进了梵高的胸膛，他37岁。
文森特·梵高，他的生命是如此的苦，对他而言，死就是一种解脱。
让他的灵魂得到安息吧。
他生下来，他画画，他死了。
麦田里一片金黄，一群乌鸦惊叫着飞过天空。
忧郁的艺术家可能都钟爱麦田，当代诗人海子以麦子自比：
“空气中的一棵麦子，高举到我的头顶。
”他深情地吟着：
“泉水白白流淌，花朵为谁开放，永远是这样美丽负伤的麦子，吐着芬芳站在山冈上。
”麦子成为海子一个极具个人标志性的意象，象征了一种生命的蕴藏，坚定而永恒，高贵而庄重，如同他对诗歌的尊重和膜拜一样。
他希望“喂马、劈柴、周游世界”，然后建一所房子，“面朝大海、春暖花开”，却未能如愿。
和梵高一样，他为艺术而生，也为艺术而死。
1989年3月26日，海子在山海关卧轨自杀。
诗人和画家在短暂的生命里，都始终保持了一颗圣洁的心。
“总有一天，我会让全世界的人，用不同的语言发音，念出我的名字——梵高。
”梵高这个愿望已经成为现实；他的画已是价值连城，成为众多收藏者一掷千金的绝世珍品。
梵高的画成了收藏者的金库，而他活着时候，只卖出一幅画，甚至连买颜料的钱都没有。
最赤诚的艺术家梵高，在世潦倒不被世人宽容理解的梵高，“生活在低处，灵魂在高处”，高举着神圣的灵魂，把苦难的生活踩在了脚下。
9.自然的一个居民——梭罗
梭罗是美国19世纪的一位哲学家，他的一生之所以引人注目，不仅仅是因为他的文章，也因为他选择独居瓦尔登湖岸边，在那里搭起一座约14平方米的湖边小屋，过着亲近自然的简朴生活。
1845年7月4日，梭罗离开了马萨诸塞州康科德城的家，前往瓦尔登湖，并在湖畔的树林中住了下来，开始了隐居的生活。
梭罗在湖边生活了两年两个月零两天，在这段时间里，他完成了独立生活的实验:
遵循本性生活，确定什么是生活中真正必不可少的。
他写道：
“身处发达的物质文明中却经营一种原始的流放式生活，这么做也有许多收获。
”
梭罗的名著《瓦尔登湖》影响了几代人。
它呼唤着自然的、简单的、和谐的、精神自由的生活。
他常说，自然教会我们如何从自己懒散的和传统的意识中清醒过来，与属于我们自己的原始生命一起过活。
梭罗并不孤独，他与自然的那种默契和无声的对话是他人无法理解的。
而且也只有与自然同在，将生命的茫茫托付给丛林的四季，他才不会感觉到孤独，或许与人在一起时他才是孤独的。
梭罗每天至少要到森林里走上4个多小时，他无论如何也不明白当小店主的邻人为何终日盘腿坐在柜台前：
“难道他生腿不是用来走路的吗？
”对他来说，散步不是为了锻炼身体，而是为了与自然同呼吸，为了思索。
在他的旧居遗址前有一块木牌，写着梭罗的一句话，“我来到森林里，因为我期望仅仅在生活本真的事实面前冥索地活着。
”
他的《瓦尔登湖》不是一个故事，而是梭罗对自己那个时代的叙事，他似乎在证实一个想法——人们最容易通过最简单的生活、花最少的钱获得真正的财富。
晚上7点半钟，如今已经作为一个公园保护起来的瓦尔登湖要关门了。
此时，晚霞已经攀上湖对岸的天空，一道道霞光衬托着远方已经变成黑白像纸底片的景色，美丽至极。
很难想象在这里生活的人不成为诗人和哲人，这种景象以一种神秘的力量先是揪住、继而又在释放，并轻轻地抚慰着每一颗心灵。
10.因心灵而伟大——甘地
帕斯卡尔曾经讲到过三种伟大：
一种是帝王、首领的伟大；一种是精神、理智的伟大；还有一种是仁爱、心灵的伟大。
这三种伟大一个比一个高，后者比前者高，最后者最高。
甘地正是一位因心灵而伟大的人。
甘地其貌不扬，个子矮小，体重只有52公斤，身上总是只缠着一块自己纺纱织成的土布“拖地”，他在1947年去和印度副王进行有关印度独立的谈判。
当时的副王蒙巴顿勋爵打量着他，觉得“他简直象一只小鸟，一只蜷缩在沙发里的可怜小麻雀”。
甘地看上去决不象一只雄鹰。
甘地没有头衔、没有官职，他专心致力于脚踏实地的社会改革工作，他鄙视权力和荣誉，关心的只是做他应当做的事情：
争取印度独立；进行社会改革；取消对贱民阶层的歧视，及至宣传不随地吐痰和大小便等，并且能把小事做得和大事一样认真。
他在南非当律师时曾有一年五千英镑的可观收入，但后来他几乎是一无所有，全部财产仅仅是一部《薄伽梵歌》、一套白铁餐具、一尊象征教祖的三只猴子的小雕像，和一只用细绳系在腰部的价值八千先令的英格索尔老怀表。
甘地也没有建立什么精美的思想体系，他的思想甚至可以说是十分简单的（这绝非是说不深刻），这就是爱和非暴力。
他并不是一个有惊人智力或耀眼才华的人，他曾在印度读大学时因感到困难而辍学回家，他自英国留学刚回到印度后的一段律师业务也可以说是一场失败。
然而，就是这样一个普通的人，这样一个谦虚和朴实的人，却创造了一个奇迹，正是由于他的精神和不懈工作，感召和引导着印度人民通过几十年不屈不挠的非暴力斗争和不合作运动，终于从英国人手中赢得了自己国家的独立。
也正是他的精神，给迷茫和狂乱世界带来了一种希望，一种光明。
当然，他的背后有人民。
甘地和印度的土地、传统和人民有着深刻的联系，他能真切地感受到他们的需要。
据说，有一次，他在冬夜的火炉边却依然冷得发抖，他叫身旁的人去看看外面，外面果然有一个冻得要死的穷人，于是马上将其延入屋内。
他出门坐火车总是坐三等车厢，他到伦敦也好，到印度各都市也好，常常是住在贫民区里，他的住处总是向人们开放。
甘地的功绩是伟大的，甘地取得了世界性的声誉，但这种功绩和声誉并不是甘地所追求的，他甚至没有理会这些事，他只是坚持他信奉的真理，
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