错误地哲学观点集合理解加强版.docx
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错误地哲学观点集合理解加强版
错误的哲学观点集合加强版——释义、典故全文
及个人理解
——流名，善了个哉
1、二元论：
认为精神和物质是平行的，同为世界的本原。
唯物论中物质是第一位的，物质决定意识，意识是对物质的反应，物质世界是客观存在的。
2、主观唯心主义：
把主观精神（感觉、经验、观念、意志、心等）作为唯一真实的存在和本原，唯我论。
典型：
我是神！
3、客观唯心主义：
把某种脱离任何人的精神（理、理念、宇宙精神、绝对观念等）当作本原和创造者，宗教创世说。
典型：
上帝！
4、形而上学不变论：
否认绝对运动，把相对静止绝对化。
只用静止的观点看问题。
5、相对主义诡辩轮：
借口绝对运动，否认相对静止。
不承认物质的相对静止。
6、机械论：
把机械运动看成是物质运动的唯一形式。
是一种形而上学的思想方法，不能用联系发展的观点看问题，将一切都过于简单化形式化，不能认识到事物的内部。
7、社会达尔文主义：
用单纯的生物运动来说明社会运动。
肯定社会的阶级性，故意掩盖社会不平等的制度原因，将社会贫富差距的原因完全归于种族以及其他自然区别，兼带有种族歧视。
8、形而上学时空观：
割裂时空与物质的联系，否认时空特性的相对性。
比如说牛顿力学中的时空观，牛顿认为时间、空间是客观存在的，但同时也认为时间和空间同运动的物质是脱离的，相互之间没有必然的联系，进而提出了所谓的绝对时间和绝对空间的概念，但爱因斯坦的相对论从科学研究角度打破了一切。
辩证唯物主义时空观，时间和空间是运动着的物质的存在形式。
9、相对主义时空观：
借口可变性，相对性，否认时空的绝对性、客观性，陷入唯心。
10、仁者见仁，智者见智：
对同一对象或客观过程，不同的人、主体会有不同的反应。
这是一个正确的哲学思想。
11、诡辩论：
离开事物真实联系，抓住表面相似之处，主观任意的联系。
抹杀转化的条件，空谈对立面双方的转化。
12、形而上学思想特征：
把世界看作是永恒不变的即成事物的集合体，否认矛盾转化，把事物当成是死的、凝固的东西。
要用联系和发展的观点看问题。
13、机械决定论：
只承认必然性，否认偶然性，往往导致宿命论。
14、唯心主义非决定论：
把一切看成纯粹偶然的，根本否认必然性。
比如说1+1=2是必然的！
15、有两、有对、有耦：
说明事物普遍存在着矛盾。
这是一种正确的思想。
16、相反相成、相依相济、相形相生、一分为二、合二为一：
阐明矛盾双方的辩证关系及其作用。
这是一种正确的思想。
17、和而不同、执两用中：
用~~的态度和方法来对待和处理矛盾。
处理事务的一种观点。
这是一种正确的思想。
18、中庸之道：
就是执其两端而用其中的方法论。
这是一种中国自古代一直提倡的交往境界。
19、宋人卖酒：
反应了世界事物的普遍联系原理同其因果关系原理。
要善于找出事物之间的必然联系，对症下药，解决问题。
宋国有个卖酒的人，每次卖酒都量得很公平，对客人殷勤周到，酿的酒又香又醇，店外酒旗迎风招展高高飘扬。
然而却没有人来买酒。
时间一长，酒都变酸了。
卖酒者感到迷惑不解，于是请教住在同一条巷子里的长者杨倩。
杨倩问：
“你养的狗很凶吧？
”卖酒者说：
“狗凶，为甚么酒就卖不出去呢？
”杨倩回答：
“人们怕狗啊。
大人让孩子揣著钱提著壶来买酒，而你的狗却扑上去咬人，这就是酒变酸了、卖不出去的原因啊。
”
20、朝三暮四：
量变是质变的前提和基础，质变是量变的结果。
量变的方式有两种，一种是数量的增减，一种是排列组合的变化。
21、霍尔巴赫认为，一切都是必然。
。
。
：
机械界决定论的观点，夸大必然性，否认偶然性。
唯心主义非决定论夸大偶然性，否定必然性。
辩证唯物主义告诉我们，要用辩证的观点看问题，其实这也是中庸之道的应用，凡事都有两面性。
22、毕尔生说，必然只属于概念世界：
非决定论观点，其错误在于夸大偶然性，否认必然性及其客观性。
毕尔生的意思就是必然是不存在的，夸大了偶然。
23、黑格尔认为必然和偶然是绝对观念发展的两个环节：
它明确分析了必然性和偶然性产生的不同根据及二者的辩证关系，这是其贡献；但他视必然性和偶然性是绝对观念的两个环节，是建立在唯心主义基础之上的，这是其错误。
24、拔苗助长：
违反了事物的发展有其自身内在的客观规律，由量变到质变的过程，从而犯了激进主义的错误。
25、刻舟求剑：
违反了事物运动与静止的辩证关系，剑掉水中，剑静舟动，用静止的态度看待剑，必然犯形而上学的错误。
典型的形而上学错误。
26、守株待兔：
违反了事物特殊与普遍的辩证关系，兔触株而死是一种特殊现象，不能把其绝对化，当作具有普遍性的规律。
27、澄子寻衣：
主观、片面性，根据个人主观愿望，片面孤立的区理解事物，人变与不变，有主观主义片面性错误。
宋国有个人名叫澄子,丢了一件黑衣服,到路上去找.看见一个妇人穿一件黑衣服,拉住不放,想扒下她那件衣服来,说:
"刚才我丢了一件黑衣服!
"妇人说:
"先生虽然丢了黑衣服,可是这件衣服却是我自己做的呀."澄子说:
"你不如赶快把衣服给了我,我原先丢的是件夹衣,如今你这件是单衣,拿单衣当夹衣,你难道还不合算吗"
28、邻人找羊：
找羊而不是找路；比喻事理复杂多变，如果没有正确的方向，就找不到真理就会犯错误。
杨子的邻居跑掉了一只羊。
那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的僮仆去帮着追寻。
杨子说：
“嘻!
跑了一只羊，为什么要这么多人去追寻?
”邻居说：
“这一带岔路太多。
”邻人回来后，杨子问：
“羊找到了吗?
”邻人回答说：
“找不到了。
”杨子问：
“怎么跑掉的?
”邻人说：
“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。
”
启示：
求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。
客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。
如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。
29、郑人买履：
本末倒置，机械思维、形而上学，把量好的尺码当作事物的本质，混淆目的与手段，形式与内容；绝对化了形式、手段，犯了形而上学错误。
有个想要买鞋子的郑国人，先自己量好脚的尺度，并把量好的尺码放在了自己的座位上。
等到了集市，却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋子，（才想起自己忘了带尺码）就对卖鞋的人说：
“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没买到鞋。
有人问他说：
“为什么不用你的脚试一试鞋的大小呢?
”他说：
“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
”
30、塞翁失马：
矛盾的转化；事物的辩证、矛盾的统一。
31、画蛇添足：
无视事物的本质；不顾客观实际，主观武断。
32、按图寻骥：
相对性：
把相对的具体的真理绝对化，局限于固有的认识，就会反教条主义错误。
按照画像去寻求好马，比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。
典故：
春秋时，秦国有个名叫孙阳的人，善于鉴别马的好坏，他把自己识马的经验写成书，名为《相马经》。
这本书图文并茂地介绍了各类好马，所以人们把孙阳叫“伯乐”。
孙阳的儿子熟读了这本书后，以为自己学到了父亲的本领，便拿着《相马经》去找好马。
一天，他在路便看见一只癞蛤蟆，前额和《相马经》上好马的特征相符，就以为找到了一匹千里马，马上跑去告诉父亲：
“和你书上画的好马差不多，只是蹄子不像。
”孙阳听后，哭笑不得，只好回答说：
“这马太爱跳了，不好驾驭。
”骥：
好马。
这个成语比喻机械地照书本上的知识，不求事物的本质。
33、狐假虎威：
本质与现象、认识的直观性；局限于感性认识，无法透过现象看到事物的本质。
34、五十步笑百步：
现象是多变、有差异、多样的，但本质是不变的稳定的。
二者皆逃兵。
35、一目捕鸟：
分割个体与整体，看问题把局部作用夸大并绝对化，贻害无穷。
只有一个网眼的罗网，因为太小，所以不可能网罗住鸟；而网罗住一只鸟的却往往只是罗网中众多网眼中的一个。
一个网眼，单独使用的时候，起不了作用；只有在由众多网眼组成的一张大网中，才能有机会发挥它的作用。
比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。
好多成语不一样，这哲学将俗语都给修改的面目全非了。
36、孔子辨日：
感性、主观与理性认识：
局限于感性、直观的认识，未能上升到理性高度。
37、非君子之道也：
本质、质与量的关系：
本质上“非君子之道”不变随量的变化而改变，事物的本质则具有相对稳定性；混淆质与量的区别。
在根本上还是非君子，哪怕行的非君子道之事减少。
典故：
现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。
有人劝告他说：
“这不中正派人的做法。
”他回答说：
“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。
既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？
38、荆人寻弓：
是具体与一般的关系：
具体中有一般，一般富于具体；人之认识总是从具体上升到一般，从感性上升到抽象理性。
荆人遗弓典故：
楚国有人丢了一张弓，（但）不肯去寻找，他说道：
“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？
”孔子听到了这事，说道：
“去掉‘楚国’（这两个字）就更好了。
”老子听到了这事，说道：
“倘然去掉‘人’（字），不更好么！
”
我们可以论断，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。
而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。
39、一尺之锤，日取其半，万世不竭：
有限与无限辩证关系。
他没有认识到从量变到质变的概念也没有极限的相关知识。
1/2的n次方的极限是0，就是说万世之后，这棰终究会被取完的，而庄子只看到了量变，没有注意到质变。
从哲学的角度是错的，从物理的角度，物质是无限可分的是正确的。
40、飞鸟之影，未尝动也：
运动与静止的辩证关系。
相对静止的观点。
中国辩论家惠施有「飞鸟之影，未尝动也。
」希腊哲学家有「飞矢不动」的说法。
那是因为，当一个物体在给定的时刻，都占有自己的空间位置时，所以它是静止不动的；而飞鸟之影和射出去的箭正好如此，所以飞鸟之影不动、飞矢不动。
41、言辩而不及：
相对性与绝对性辩证关系，片面夸大事物与认识的相对性，从而得出不可知论结论。
能说出来的爱便弱了一层，这从哲学的角度来说片面夸大事物与认识的相对性，是错误的，能说出来的爱还是爱，非常爱。
可惜在现实生活中，我依旧相信，言辩而不及是对的，能说出来的爱，就弱了一筹，就像无形中给爱加了一个条件，爱不再单纯。
爱就是爱，别问我为什么，我也不知道，无法言明，爱了就是爱了，爱上了一切的一切。
道不可言道与言的关系,是庄子语言哲学的核心问题。
在道与言的关系问题上,庄子与老子的态度基本一致,他们都认为,道不可言,言不及道,名言与道之间是相离、相悖的关系。
庄子在《知北游》中说:
"道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!
知形形之不形乎!
道不当名。
"《齐物论》中也说,"夫大道不称,大辩不言……道昭而不道,言辩而不及。
"其意思都是在说,道不可言,言不及道,"道"一旦被明确"道"出,"道"便不再是"道"了。
出哲学题的人找一个词出来考究，你XX都难以找到其源其义，善了个哉的。
42、白马非马：
区分了他们之间的差别，但有绝对化了这种差别，看不到作为共性的马。
43、和羹尝饭：
割裂整体与部分的关系；看不到事物的变化，用老眼光看问题。
我XX没搜到这个词，善了个哉的，为何讲哲学讲道理要弄得这般孤僻。
或许讲这个道理的老师会说我不知道这词是因为学识少，的确，我学识少，但XX都搜不到的东西，没学识的人那不得多了去了。
别让思想文化成为一个人的世界。
44、公孙绰起死人：
混淆了一般与特殊的关系，把特殊性加以绝对化，犯了机械、形而上学毛病；无视事物的本质区别。
XX搜不到你，我就搜狗。
无法查阅典故出处及释义。
45、齐晋相与战，亡戟得矛：
事物具有多样性；认识总是具体化、变化的，从不同角度、不同条件出发，就会得出不同结论。
春秋时期，齐国和晋国打仗，一个小卒在混战中把戟丢了，但捡到一只矛。
后退时问路人怎么办？
路人说同样是兵器，回去没问题。
他又问高唐大夫怎么办，高唐大夫说应该回去捡回来，他们两人重返战场，为寻找戟而英勇战死。
在价值上来说戟和矛的是等同的，但对于某些方面的纪律性来说，戟胜过一切。
46、高阳应的雄辩：
偷换概念，主观片面性，违背事物客观规律。
高阳应打算盖一所房子。
木匠对他说：
“不行啊！
木料还没干，如果把泥抹上去，一定会被压弯。
用新砍下来的湿木料盖房子，刚盖成虽然看起来挺牢固，可是过些日子就会倒塌的。
”高阳应说：
“照你的话，我这房子倒是保险坏不了了——因为日后木料会越干越硬，泥土会越干越轻，以越来越硬的木料承担越来越轻的泥土，房子自然就坏不了了。
”木匠无话可答，只得听从他的吩咐去做。
高阳应的房子刚盖成的时候看起来也还不错，以后果然倒塌了。
47、楚人渡水袭宋：
河水会涨回落，世界上的一切事物都是在运动变化发展的。
楚国人准备偷袭宋国，进军的线路是打算渡过澭河抄近道走，以便趁宋国人在没有防备的情况下一举获胜。
楚国经过周密谋划，先派人到澭河边测量好水的深浅，并在水浅的地方设置了标记，以便偷袭宋国的大部队能沿着标记顺利渡河。
不料，澭河水突然大涨，而楚国人并不知道这个情况。
部队在经过澭河的时候依然照着原来作的标记渡河。
加上又是夜间，结果，士兵、马匹大批地进入深水、漩涡，使楚军措手不及。
他们被湍急的澭河水搅得人仰马翻、惊骇不已。
漆黑中，澭水里人喊马嘶、一片混乱，简直像数不清的房屋在倒塌一般。
就这样，楚国军队被淹死1000多人，侥幸没死的也无法前进，只好无功而返。
情况是在不断变化的，人的认识也应该随着客观情况的发展变化而变化。
人们必须随时根据新情况采取相应的措施，否则就会吃亏、跌跤。
河水时涨时落，不断变化，楚人的认识也应随之变化，但是，他们思想的停滞不前，导致了最终的惨败。
故事讽刺了那些墨守成规，固执己见，不知变通，拘泥固执，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。
48、麟与麟：
前者同语重复，是从概念到概念陈述。
无法找到相关典籍，不明。
49、邯郸学步：
应该按照世界的本来面貌，从物质世界及其运动规律出发去认识世界。
相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，叫寿陵少年。
这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。
家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。
亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。
日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。
他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。
不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？
他怎么也想象不出来。
这成了他的心病。
终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。
看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。
就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
50、子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为之下矣。
”：
认为有两个认识的来源，先天自生的和后天习得的。
孔子说：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。
遇到困难还不学习，就是下等的愚民。
”
51、孟子曰：
人之所不学而能者......：
同50观点，倾向于唯心
人有不学过但能做的，是人的本能；有不经考虑但知道的，是人的良知。
52、荀子曰：
凡性者，天之就也，不可学，不可事：
同上，倾向于唯物
所谓本性，就是天生的东西，不可以通过学习得到，不可以经过努力从事而做成。
53、孙中山的人类进化三个时期：
揭示的来源是行动和人类文明的进化。
知和行的关系是先知后行，以行求知，然后是知先行后，以知指导行，即行—知—行。
孙中山的执行官包含了唯物辩证观点的合理因素。
54、斯宾诺莎认为，认识真理要以真理观念为依据：
波格丹诺夫说，真理是“社会的全人类的经验形式”：
二者观点在真理标准问题上都属于主观真理论，都是在主观范围内寻找真理的标准。
55、乡人疑斧：
1、实践是检验真理的唯一标准。
2、感性认识有待于上升到理性认识。
先入为主的观念，主观成见是认识客观真理的障碍。
当带着成见去观察世界时，必然会歪曲客观事物的原貌。
对任何人或事物，切忌先入为主，戴着有色眼镜看人，避免错误与偏差，陷入认知的误区。
你怎么敢将邻人遗斧改为乡人疑斧，这么不尊重典故，如何让后世人查找资料，我是不是可以改成村人丢斧呢！
邻人遗斧：
有一个人遗失了一把斧头，怀疑是邻居的小孩偷走的。
于是观察这个小孩，不论是神态举止，还是言语动作，怎么看都觉得像偷斧头的人。
隔了不久，他在后山掘地找到了自己的斧头。
回去之后再观察邻居小孩，动作神态怎么看也不像是偷斧头的人了。
变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。
变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。
56、轮扁造车：
1、实践是认识的来源，人的认识是有实践的需要而产生的。
2、理论必须与实践相结合。
又将原典故的名字给改了！
轮扁斫轮：
齐桓公在厅堂上读书，一个叫扁的车轮工匠在厅堂下面制作车轮。
这个工匠放下斧凿等工具，走到厅堂上面，向桓公问道：
“王，您读的是什么书呀？
”桓公说：
“是圣人的书。
”工匠又问道：
“圣人还活着吗？
”桓公说：
“已经死了。
”工匠说：
“如此说来，您所读的不过是古人的糟粕罢了。
”桓公说：
“我在这里读书，你这个做车轮的工匠，怎么可以随便议论呢？
你若是能说出道理来，还可以恕你无罪；要是说不出道理来，就要处死你。
”工匠说：
“从我的职业角度来观察这个问题。
制作车轮，慢慢地干，虽然轻松，全车轮做得不坚固；干得太快了，不仅很辛苦，车轮还不合卯；不快不慢，心里怎么想就怎么做。
这里面的技巧，口里说不出来，只能从我制作轮的动作中看出来。
我不能将我的技术明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我。
所以，我虽然已经70岁了，还在制作车轮。
古代人和他们那种无法用语言说出来的道理一同死去了，所以您读的东西只是古人留下来的糟粕啊！
”
这则寓言告诫人们，书本知识要学习，但实践比读书更重要。
书本知识与实践结合起来才能发挥作用。
57、南辕北辙：
认识是客观性和主观性的统一，同时人的行为具有目的、规律、方向性，但是，违反事物的客观规律，也达不到目的。
58、孔子的“知人不易”：
感性的相对性、认识的相对性；认识的曲折性。
有一次，孔子受困在陈蔡一带，有7天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的弟子颜回讨来一些米。
饭要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没看到，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：
“刚才梦见先哲告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢?
芽”
颜回一听忙解释道：
“先生误会了。
刚才我看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒吃了。
”
孔子叹息道：
“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，比眼睛更可靠的是心，但心也有不足依靠的时候。
弟子们要记住，知人真是一件不容易的事啊！
”
59、引婴投江：
经验主义主观主义的错误；同时混淆了不同事物之间的区别。
有一个想要渡江的人，看见了有人拉着孩子正要投进江中。
小孩正在啼哭。
经过江上的人问他（把孩子投进江中的）原因。
（他）说：
“这孩子的父亲擅长游泳！
”即使父亲擅长游泳，（他的）孩子难道就擅长游泳了吗？
用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。
这个故事告诉人们：
一是：
本领的获得要靠自己的努力，而不能靠先天的遗传。
决不能强迫他人去做他做不了的事。
二是：
处理事情要从实际出发，对象或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。
三是：
做事不能只凭主观臆断。
60、傅马栈最难：
机械的思维方式，看不到曲与直的辩证关系，看不到人的能动、实践的改造作用。
还是不太明白哲学中是怎么解释这句话这个典故的。
觉得哲学和典故说的完全就不是一个方面的事情，从不同的角度切入的，但总觉得哲学在这里的切入点对比之下有点小气了，这典故的本义是说明一个好的道理的。
人倒是能将直的木头给弯了，弯的给弄直了，但于典故本义不符，这个题哲学家太过着相，落了下乘。
桓公来到马棚察看，他向管理马厩的人问道：
“在马棚里什么事情最难办?
"管理马厩的人没有回答，一旁的管仲答道：
“我曾做过养马的人,我认为编制供马站立的木牌是最难的：
如果用的木料是弯曲的，后面的就得跟着也用弯曲的木料，弯曲的木料都已经编排了，笔直的木料就用不上了；如果先用笔直的木料编制木排，笔直的木料都用上了，弯曲的木料也没地方用了。
”
管仲讲这个故事的目的是告劝齐恒公选择人才时要选择正直，贤明的人才．这则寓言是以曲木、直木喻人或拟人，用意在说明：
用不肖者必然引致不肖者，用贤明者必然引致贤明者。
如俗语所说：
物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑．曲直不相容而相斥。
所以用人之道贵在选好领头人：
领头的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”无用武之地；反之亦然.
61、犬马最难画：
人所知、可见不能作为难画的理由。
总觉得这种解释太过片面了，切入点就不精准，落了下乘。
有位门客来给齐王作画。
齐王问他：
“画什么东西最难呢?
”门客回答说：
“画狗、画马最难了。
”齐王又问：
“那么，画什么最容易呢?
”门客答道：
“画妖魔鬼怪最容易。
因为狗马每个人都知道，早晚随时可见，不容易画得像，所以最难画。
至于妖魔鬼怪，根本不存在，谁也没有见过，可以随心所欲，所以最容易画。
”
它说明从实际出发，按客观规律办事是比较难的，非下工夫不可。
62、画鬼最易：
忽视想象力在认识中的地位。
无法理解这个解释，寓意到还能让我一清二楚，哲学倒是被弄得玄奥了。
寓意：
胡编乱造，胡写乱画，这是最简单的事；但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易事了。
63、轮人与匠人，中规中矩：
看到了认识的主观性和能动性，但片面、孤立抬高了认识的主观性和能动性。
后面半句话不甚理解。
做车轮的匠人拿了的工具，准备度量天下的东西圆是不圆。
他说：
“符合我的工具的，就是圆的；不符合我的工具的，就是不圆的。
这样圆和不圆，都可以明确了。
”这是什么道理呢？
是因为圆的定义明确了。
木匠也拿了的工具，准备度量天下的东西方是不方。
他说：
“符合我的工具的，就是方的；不符合我的工具的就，就是不方的。
这样方和不方，都可以明确了。
”这是什么道理呢？
是因为方的定义明确了。
64、断狗腿，捉耗子：
事物总是具体的、有条件的，随着条件的变化，事物就会变现为不同的功能、关系与特征。
将典故俗语改得面目全非，XX搜不到你，搜狗也搜不到。
65、不为而知其不可解：
人的认识具有能动性，而且认识必然要求超越经验性与直观性，上升到理性认识。
这句话没找到，自己把文言成白话就好了，能理解。
不为而知其不可解：
没有做这件事，但却知道
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