中国文化概论考试重点.docx
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中国文化概论考试重点
1、文化:
1、就过程而言，文化就是人化或自然界的“人类化〞，也就是人类通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程，这个过程是人与自然相互适应、相互影响的互动过程。
“自然地人化〞即是文化。
2、就结果而言，文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
7、宗法制是以一种血缘关系为根底，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权力和义务的法那么与制度。
8、轴心时代
9、华夏集团、苗蛮集团：
华夏集团发祥于黄土高原，后沿黄河东进、散布于中国中部及北部局部地区，首领有黄帝、炎帝，属仰韶文化、龙山文化。
苗蛮集团主要活动于、、一带，首领有伏羲、女娲
等，属大溪文化、屈家岭文化。
向东延伸那么有河姆渡文化、良渚文化。
10、八卦八卦是我国的一套有象征意义的符号，用“---〞表示阳，用“——〞表示阴，用三个这样的符号组成八种形式叫做“八卦〞,每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。
1、中国文化的根本容有哪些：
独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、嘉惠世界的科技工艺、精彩纷呈的文学艺术、充满智慧的哲学、完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的根本容。
2、中国古代政治构造的特点：
宗法制度完备而系统、专制制度严密
13、什么是原始儒家的精神？
1、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。
2、儒家主通过对仁爱之心的推广， 把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、 物与我之分别的“天人合一〞之境。
3、儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达成社会的完善，由成熟的个人，组成成熟 的社会。
4、儒家精神是一种“极高明而道中庸〞的精神，也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神。
8、举例说明汉语汉字所承载的文化信息：
1、汉语词源包含了中国古人的意识形态如：
“囱〞、“葱〞、“窗〞、“聪〞是一级同源词，“囱〞是走烟的通道，“葱〞的特点是叶子中空，“窗〞是墙上通空气的洞，“聪〞指承受外界事务的通达。
从某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形成的变化。
如“龢〞，音乐和谐，最美境界。
“和〞，人和，事和，社会人际关系的美好状态。
2、从有些构件的构造意图中能反映出一些较深层次的文化信息
以“又〞和“寸〞为偏旁的字透露出的信息。
寸最为一个新的构件被大量使用而且有了明确的造字意图这是周时代法制严密、继承权与分封制确立、度量衡有了统一标准等社会状况的反映。
3、汉字与中国古代哲学思想有密切的联系
文明:
从时间看，文明是人类文化开展的特定阶段，是与蒙昧、野蛮社会有区别的进化时期。
从空间看，文明是某个人群在某个区域的分布及其生活方式的总和。
从形态看，文明特指物质形态了的文化。
3、自然地理环境：
自然地理环境是指人类生存的自然地域空间，是地球气相、固相和液相三种物质的交界面，是有机界和无机界相互转化的场所，是人类赖以生存的自然界，是人类社会存在和开展的自然根底。
如气候、地形、地貌、水文、植被、海陆分布等，开展变化的速度比拟缓慢，有时需要相当长的时间才能为人们所觉察。
但在某些阶段和某些局部地区，自然地理环境的变化也可能发生的非常迅速、非常剧烈，造成巨大的影响。
4、人文地理环境:
人文地理环境是指人类为求生存和开展而在地球外表上进展的各种活动的分布和组合。
如疆域、政区、民族、人口、文化、城市、交通、农业、牧业等。
5荆楚文化：
名称有楚文化、荆沙文化、两湖文化、湖湘文化等。
狭义指先时期楚国文化，广义指以为中心以及、、等于交接地区的文化。
来源于楚国祖先祝融氏。
荆楚文化是长江流域传统文化的主体和代表，它与黄河流域的中原文化南北辉映，共同成为华夏文明的历史摇篮。
荆楚文化有强烈的进取心与爱国意识。
其图腾是凤。
6、河图洛书：
是一种以天地之数的奇妙组合来涵盖天人合一思想的宇宙图式，是原始先民朴素的天人合一观念的深刻反映。
河图用10个黑白点表示阴阳、五行、四象，单数为白点为阳、双数为黑点为阴。
11、三公九卿三公是中国古代最尊显的三个官职的合称。
周代已有此词，西汉今文经学家据?
尚书大传?
、?
礼记?
等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家那么据?
周礼?
以为太傅、太
师、太保为三公。
从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。
西汉时九卿是列卿或众卿之意。
先文献中有三公九卿之说，但并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。
仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。
12、分封制是古代国君分封诸侯、稳固政权，按天子、诸侯、大夫、士、庶民的等级世袭爵位的一种政治制度。
13、旧石器时代、新石器时代：
旧石器时代〔距今约300万年～距今约1万年〕，以使用打制石器〔见石器〕为标志的人类物质文化开展阶段。
新石器时代，指在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化开展阶段。
新石器时代大约从1万年前开场，完毕时间从距今5000多年至2000多年不等。
14、三皇五帝：
三皇，指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）。
五帝，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
第二种说法指大皞〔伏羲〕、炎帝、黄帝、少皞〔少昊〕、颛顼。
第三种说法指少昊〔皞〕、颛顼、高辛〔帝喾〕、尧、舜。
国原有四帝〔白帝、青帝、黄帝、炎帝〕崇拜，加上黑帝为五帝。
三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越奉献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇〞或“帝〞。
人民那么把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。
15、制礼作乐周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的久安的谋划，也就是“制礼作乐〞。
这在周公称王的第六年。
“礼〞强调的是“别〞，即所谓“尊尊〞；“乐〞的作用是“和〞，即所谓“亲亲〞。
有别有和，是稳固周人部团结的两方面。
16、四象古代汉族人民把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。
17、天干地支天干地支简称为干支。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸总称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。
18、科举制科举制，又称科举、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。
由于采用分科取士的方法，所以叫做科举。
科举制具有分科考试，取士权归于中央所有，允许自由报考和主要以成绩定取舍四个显著的特点。
科举制极大程度改善之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；局部社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的时机。
但后期沉着到形式严重束缚了应考者，使许多知识分子不讲际学问，束缚思想。
19、四学制南朝宋文帝时，在京师设立四学：
儒学、史学、玄学、文学，称为“四学制〞，打破了儒家一统教育
20、九品中正制九品中正制，又称九品官人法，是晋南北朝时期重要的选官制度，是文帝丕为了拉拢士族而采纳吏部尚书群的意见，于黄初元年由命其制定的制度。
此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。
它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，从始至隋唐科举确实立，这期间约存在了四百年之久。
这种选官制度，实际是两汉察举制度的一种延续和开展，或者说是察举制的另一种表现形式。
21、气韵生动就是用任何一种艺术形式再现生活、反映生活时，要有生气，有风韵。
气韵生动要求艺术家塑造的艺术形象含蕴无限情趣和勃勃生机，从而给欣赏者带来“形有尽而意无穷〞的审美想象空间。
22、游目1〕游目是中国艺术的一项审美原那么，在绘画上表达得尤为明显。
2〕散点透视从构造的具体性上讲游目，否认只有一个最后视点。
认为只有俯视仰察、远近往返才能味象观道，从而防止一个固定观察点，可以用宇宙的法那么和体会心灵组织对象，表达所要表达的东西。
3〕以大观小从画面的统一性上讲游目，中国绘画往往展示的是画家从天眼即从一个宏伟的高度去俯瞰所有要表现的对象，处于一个以大观小一目了然的境地。
4〕遗貌取神，讲求任何细部都必须符合“天眼〞的整体性，注重画面的整体和谐。
5〕游目式的笔、色、墨，用线表现空间，平面构图，用墨表现光效应，也很好地表达了“气韵生动〞的精神。
23、虚实相生就是用任何一种艺术形式反映生活时，首先必须创造出鲜明生动的实在形象，但艺术不必把客观事物的形象全部表现出来。
唯有虚实相生的艺术品，才能产生“气韵生动〞、“思而得之〞的效果，虚实相生的手法被广泛运用于诗歌、小说、绘画、书法、戏剧、园林等艺术门类。
24、九族：
“九族〞泛指亲属。
但“九族〞所指，诸说不同。
一说是上自高祖、下至玄，即玄、曾、、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子〔姑姑的子女〕、姊妹之子〔外甥〕、女儿之子〔外〕、己之同族〔父母、兄弟、姐妹、儿女〕；母族三是指母之父〔外祖父〕、母之母〔外祖母〕、从母子〔娘舅〕；妻族二是指岳父、岳母。
25、四谛四谛，又作四圣谛。
谛，意为真理或实在。
四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和到达涅槃的最终目的。
苦谛：
人生皆苦，一切皆苦。
人生本身就是一个苦海。
集谛：
集之本意是招聚或集合，意为招致苦难的原因。
灭谛：
是无苦境界，即熄灭一切烦恼，除却所有痛苦。
道谛：
要摆脱痛苦，必须掌握脱离痛苦的方法，此即为道谛。
26、佛教四大道场、四大石窟中国佛教四大道场，即通常所说的中国佛教四大名山。
道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。
中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是四大菩萨，因此，分别在五台山、普陀山、峨眉山、九华山为他们各建立了一个道场。
四大石窟指的是以中国佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观，包括：
莫高窟〔敦煌〕、云冈石窟〔〕、龙门石窟〔〕、麦积山石窟〔〕，是中国古代汉族传统文化艺术的历史瑰宝。
27、五行说五行学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：
金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的根底。
源于古代汉族人民对星辰的自然崇拜五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。
五行相生
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克
火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
28、宋明理学:
宋明理学亦称“道学〞，是一种既贯穿宇宙自然〔道教〕和人生命运〔佛教〕，又继承孔孟正宗〔根本〕，并能治理国家〔目的〕的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
汉儒治经重名物训诂，至宋儒那么以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。
宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学两个阶段：
“程朱理学〞的核心是“天理〞说和“格物致知〞论；“陆王心学〞是理学开展的新阶段，其核心是“心即理〞、“心外无物〞，即便是“知行合一〞说，也是强调知和行都产生于心。
程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学，陆王心学在明中期以后得到广泛传播。
29、宇宙（中国文化里〕古人把东西南北、上下四方之空间称作宇，把古今旦暮、往古来今之时间称作宙。
宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。
25、阴阳说是古代人民创造的一种哲学思想，认为阴阳相反的气是天地万物的源泉，阴阳相合，万物生长，形成各种自然气象。
3、宗法制度主要容：
嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度.
5、世界语言九大语系:
汉藏语系，印欧语系，阿尔泰语系，闪－含语系，乌拉尔语系，高加索语系〔伊比利亚－高加索语系〕，南岛语系〔马来－波利尼西亚语系〕,南亚语系，达罗毗荼语系。
此外，还有非洲和美洲的一些语言和一些系属不明的语言
6、世界语言4种类型〔按语法分〕：
按语法构造，世界语言可以分成4种类型：
孤立语、粘着语、屈折语、复综语，汉语是孤立语的一个代表。
7、简述汉字的特点及其在世界语言文字中的地位:
汉语的特点：
汉语没有词的形态变化，靠词序和虚词表示语法关系。
汉语是有声调的语言，声调是汉语的构词手段。
汉语的语言构造无一定规，随上下文和逻辑环境自由运用。
汉字的特点：
汉字是表意文字。
1、作为表意文字的代表，汉字的形体和意义之间关系十分密切；构字方法：
象形指示会意形声
2、就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节—语素文字；
3、就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。
地位：
汉字和其他的古老文字一样，都经过由图画文字到表意文字的阶段；而它与其他古老文字不同的是，那些古文字在演变中有的停顿使用而丧失了生命力，有的变成了拼音文字，有的甚至不可识读，被外来文字取代，惟有汉字，从未连续地被使用至今，并在数千年的历史开展中，顽强地维护着自己的表意文字特点，成为世界上最古老、最有严密系统的表意文字，代表着世界文字的这一重要开展方向。
8、简述汉语汉字对中国文化开展和传播的奉献：
中国的文化体系是长期延续开展而从未中断过的，汉语汉字对中国文化的传承、传播和开展起了重要作用。
汉语汉字在境外的传播是中国文化是中国文化向境外传播的重要纽带，同时汉语汉字也以自己的方式不断吸收其他语言的营养来丰富自己。
9、中国信仰的特点：
多种的并存性对外来的融合性显著的民族性汉民族信仰的务实性
10、道教的创立开展，及其根本教义和特征：
创立与开展大致经过三个阶段：
A原始道教阶段〔以“五斗米道〞和“太平道〞为代表B理论出现C道教形成两大派系阶段。
只剩全真道、正一道一直流传至今。
道教的根本教义是“长生久视,全性葆真〞
道教的信仰特征〔1〕首先指出道教把道家的“道〞人格化为什么。
〔2〕 指出道教的核心容与终极关心是什么。
〔3〕指出道教有哪两重理想境地。
〔4〕指出道教乐生、重生、贵术的特点。
〔5〕最后指出道教对“命〞的态度
11、简述中国化佛教的过程：
A译传时期西汉-晋
B隋唐二代鼎盛期
C宋元明融合时期儒释道三教合一
12、道教对中国文化的影响，举例：
1．对医学的影响。
2．对医疗方法的影响。
3．对制药学和古代化学的影响。
4．对音乐的影响。
5．对绘画的影响。
6．对建筑的影响。
7．对文学的影响。
8．对民俗文化的影响。
14什么是原始道家的智慧？
1、道家认为，真正的哲学智慧，必须从否认入手，一层层出去外表的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深 层去。
2、道家通过否认的方法，否认知识、名教、否认一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生 之忧。
3、道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。
成认自己的生存、利益、价值、个性自由、人 格尊严、必须以成认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。
15价值观在中国传统文化中具有何种地位？
价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。
不同时期的文化创造，总 是受到特定的价值观的导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。
价值观在文 化中处于核心地位。
中国传统文化在其历史开展中，通过对天人，利己、义利、理欲等关系的规定，逐渐展示了自己的价值 观念。
不同的价值观念相抗而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化涵丰富的价值系统。
16天人之辩的价值观涵是什么？
天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。
天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。
“天〞 即广义的自然，“人〞那么指人的文化创造及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。
注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。
1、原始儒学的核心观念是“仁〞，即爱人。
儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。
儒家 的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家那么主“兼爱〞，它超越了宗法关系。
2、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。
强调无以人灭天，有一定的价值。
3、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。
4、道家强调主体在世的原那么是“无为〞。
5、墨家提出非命论，认为人应该抗争。
6、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。
17如何理解儒家的群及关系论？
1、儒家在个体与集体的关系上，主修己以安人，即自己要加强修养，在此根底上，要成就他人，成人要 成为自我完善的一个局部。
2、群体原那么表达于人和人的关系，就是“和〞的要求。
3、群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且 总是群体中的一员，并承当着相应的社会责任。
5、在宗法制度影响下的中国传统会构造的特征是什么？
答：
宗法制度影响下中国传统社会构造的特征有四：
一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。
1、地理环境对中国文化多样性的影响。
举例:
我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区往往形成不同的文化类型。
〔南北文化区别，长白文化、齐鲁文化、中州文化、三晋文化、吴越文化、荆楚文化）
地理障碍对文化传播也有很大影响，使中国不同地区所得到的外来文化影响程度不同。
中国地理环境有一定的封闭性，令汉民族在文化心理上产生优越感。
以自我为中心，“非我族类，其心必异〞令封建社会后期施行闭关锁国政策。
2、中国地理环境对开放封闭的影响。
举例：
首先，地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；
其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；
再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。
3、中国传统自然经济的根本特点及其对文化开展的影响：
（1）农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一，农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续开展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力是农耕经济的
（2）多元构造造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明。
（3）三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。
4、中国资本主义生产方式难以产生的原因：
〔1〕中国农耕社会的多元化构造造成中国社会经济既早熟又不成熟的特征，制约了资本主义萌芽的顺利开展。
从早熟的一面讲，中国的商品货币经济繁荣于汉唐宋元明清各个时期、土地买卖出现在汉之际、农民较早地拥有了离开土地的自由等。
从不成熟的一面讲，过于早熟的经济形态及时补充了农耕经济的缺乏，凝重了传统农耕经济的保守性和巩固性；商品经济对自然经济的否认作用被农耕经济的多元化构造及时化解或吸收。
〔2〕中国农耕社会经历屡次王朝的盛衰交替，经历了屡次的稳定与战乱交替，周期性的破坏成为中国文化XX开展的严重障碍。
〔3〕稳定与战乱、人口增长与生产开展的双重失调，对于明清时代的社会经济开展的阻碍尤为明显。
〔4〕中国农耕社会的上层建筑对社会经济开展的制约主要表达在五个方面：
一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素。
二是经济剥削，特别是对工商业经济的剥削。
三是保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。
四是中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性。
五是为了一视而对富庶地区进展剥削也阻碍了先进地区的商品经济开展。
6、中国君主专制制度有些什么特点？
答：
中国君主专制制度的特点有四：
一是以武力为先导，控制势力，专制时间漫长；二是经济根底稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。
7、论述中国传统社会政治构造对中国文化的影响。
答：
以宗法色彩浓厚和君主专制度高度兴旺为主要特征的中国传统社会政治构造对中国文化的影响有三：
一是社会构造的宗法型特征导致中国文化形成伦理型式。
其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲〞修身养性和排外心理等成为中国文化XX开展的障碍。
二是中国社会构造的专制型特征导致中国文化形成政治型式。
其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
9、论述科举制度优劣：
积极影响：
〔1〕政治方面：
科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有时机进入各级政府任职。
〔2〕教育、社会风气方面：
科举制促进了教育事业的开展，士人用功读书的风气盛行。
〔3〕文学艺术方面：
科举制也促进了文化艺术的开展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。
消极影响：
使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
10、传统义利之辩有何现代意义？
1、辨析义利，是儒家的重要特点。
儒家主，义以为上，同时，也肯定利的合理性。
“义以为上〞的观念 在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。
2、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原那么与功利原那么，以及二者之间的相互关系。
功利意识的过分 压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原那么抑制功利原那么，是明显地有着负面导向作用的。
3、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。
义，利也。
对于扬弃儒家道义 原那么的抽象性，显然具有积极的意义。
4、法家赋予功利原那么以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。
人与人之间的关系是以利益为纽带的。
但是以功利作为调节人际关系的根本原那么，必然导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途。
5、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。
11、儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？
1、人格的完善，是儒家根本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想。
2、儒家注重的是人格的圣的规定。
圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其容。
3、仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外，“克己〞也在一定意义上表达了仁的要求。
4、儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知那么不仁。
5、从人格取向上看，儒家在圣之外又讲“外王〞，即治国平天下的事功。
6、儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原那么与理性原那么的统一。
7、相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典被称之为真人。
8、道家以为，人格的真首先表现为合于自然，到达逍遥之境。
9、道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。
中国传统价值系统对当代中国文化的建立
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