版新课标名师导学高考第一轮总复习讲义议论文之四布局谋篇理顺结构.docx
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版新课标名师导学高考第一轮总复习讲义议论文之四布局谋篇理顺结构
议论文之四——布局谋篇，理顺结构
（2019·上海）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，我由此对音乐的“中国味”有了更深刻的感受，从而更有意识地去寻找“中国味”。
这段话可以启发人们如何去认识事物。
请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。
要求：
①自拟题目；②不少于800字。
【导析】这道作文题采用的是“话题”融入“材料”的形式，审题时要关注两个方面：
一是话题（体现为材料关键词）。
如材料中的“中国味”，考生必须围绕这个话题的比喻义（中国音乐的特色、中国文化的特性、中华民族的品格……）阐述自己的看法。
二是材料和提示语。
材料帮助考生深化对话题的理解，揭示了理解“中国味”的前提，即“倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调”等，即在对比中理解“中国味”的意义；此外还有命题人的提示语，即“这段话可以启发人们如何去认识事物”，这些提示语有利于考生拓展对“中国味”的理解，由音乐而文化，由文化而事物……
[例文]
中国音乐所带来的文化自信
中国素有“礼乐之邦”的美誉，五千年来，中国音乐在历史的长河中不断发展，早已形成了浓郁的“中国味”。
在多元文化的不断碰撞与切磋中，我们最终形成了国家民族的文化自信。
记得2018年，一档叫作《经典咏流传》的节目火爆异常，而其做的正是将传统经典诗词与新时代流行音乐相结合，再创当下流行经典。
我认为这样的节目正是我们想要看到的，也正是我们所需要的。
一方面，节目利用当今的流行音乐为唐诗宋词进行再创作；另一方面，节目也深度挖掘了诗词背后的丰富内涵，解读其思想深意，为现代文明追本溯源，树立了文化自信。
相信大家对JayChou这个名字并不陌生。
作为现代中国流行音乐的代表人物，周杰伦的影响力不言而喻。
在美国，很多黑人将周杰伦与美国著名说唱歌手Jay－Z相提并论，甚至用他的歌来学习中文；更夸张的是在日本，周杰伦《发如雪》的歌词甚至被编入了汉语教材。
而周杰伦的歌词本身就具有丰富的中国元素，如《青花瓷》《兰亭序》《东风破》《七里香》等。
倘若你上网搜索一下，就会发现在各大网站上均有用西方乐器演奏中国经典民乐的曲谱，例如《二泉映月》的吉他指弹谱、《渔舟唱晚》的钢琴谱等。
可见，当下的中国音乐在国际上有了更高的地位。
这种无可置疑的地位的上升，使我们更有底气谈及文化自信。
听过了不同国家的音乐，我越发热爱中国音乐所体现的浓郁的“中国味”。
在多元文化中，音乐仅占一小部分，更不用说中国五千年历史所流传下来的各种文化了，它们的精彩绝伦，更值得我们欣赏。
更为重要的是，我们在多元文化中找到了民族的文化归属感，从而达到文化认同，树立文化自信。
这一点，便是中国音乐最大的成就了吧。
中国音乐在与国际多元风格的音乐切磋中，碰撞出独一无二、流光溢彩而又炽热的火花。
更令人惊喜的是，我从中发现了一个新颖的角度，理解了一个深刻的道理——我们只有了解了不同国家不同类型的音乐，才能更好地领略中国音乐的魅力，才能更深切地感受中国音乐的独特味道。
认识事物的正确方法与态度，其本质是万变不离其宗的。
唯有这样，才能不片面，不以偏概全。
中国音乐的魅力，让我体会到了文化自信，让我发现了更好地认识事物的角度。
想来，中国音乐也可以说是成就极高了。
[点评]本文开篇紧扣材料，由中国音乐在历史长河中形成的浓郁的“中国味”来彰显国家民族的文化自信，观点鲜明。
在主体评析部分，作者思路清晰，逻辑缜密。
中国音乐与诗词文化的创新融合（文化节目《经典咏流传》），既增强了民族底气，又树立了文化自信，周杰伦及其音乐作品在国际上的影响力，既经典，又有代表性。
考生在列举这些事例时，运用辩证思维，环环相扣，深入浅出，逻辑性强。
结尾总结全文，升华主旨，体现了考生整体构思的精巧与独特。
对应学生用书p338一、立好议论文的框架——基本结构
议论文的基本模式是：
标题
立好总体框架是提高分数的重要手段。
应试作文时间匆促，不可能反复琢磨，必须以基本结构模式为梁柱，迅速立好框架，才能步步到位，写出与试题要求切合的文章，赢得全局，获得好评。
议论文的基本结构由“引论、本论、结论”三部分组成。
一般地说，引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。
有人谓之“提出问题、分析问题、解决问题”。
在实际操作时，也有人把这叫做“总—分—总”框架。
尽管说法不一，其共同的要求是开头必须提出论题或论点，主体部分选用材料分层次地论证，结尾归纳总结。
立好议论文框架的标准有四条：
一是“三论”（即“引论”“本论”“结论”）齐全，二是层次分明，三是衔接自然，四是首尾呼应。
[例文]
接受考验，绽放人性的光彩
历史的沙漠在鸣荡，风吹沙起，荒无人烟的境地是一种考验。
绝境之中，总有天籁时时撩拨着人们的心境：
接受考验，绽放人性的光彩。
“质而绮，真且醇，自可传之千古；樽中酒，篱下诗，岂甘了此一生。
”士族制度的黑暗是一种考验，于污秽中保持高洁伟岸的本性更是一种考验！
陶渊明在考验中毅然决然地选择做人的准则。
于是，他“不为五斗米折腰”，他悟出“悟已往之不谏，知来者之可追”，他义无反顾地走上了归隐之路。
面对黑暗，这不是脱逃，而是更高境界的人生追求。
在考验中绽放人性的光彩，陶渊明做到了，不仅如此，他还在中国文学史上达到了后人难以企及的高度！
“笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；堤建西湖，神归东洛，千秋永祀老诗翁”的白居易，时时将百姓装在心里，时时反映百姓的疾苦。
他时时进谏，因而触怒圣颜，触犯了封建官僚的利益。
于是，他一而再再而三地被贬官，但即使这样，他还在努力地为百姓谋利。
白居易在百姓心中筑起了一座爱民的丰碑，绽放了他的人性光彩。
“兵甲富于胸中，一代功名高宋室；忧乐关乎天下，千秋俎豆重苏台。
”虽然遭受了封建官僚的阻挠，但范仲淹依然心怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮志，领导了“庆历新政”。
他虽屡遭贬谪，但久经考验，使忧国忧民的光彩照耀到现在。
“铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。
”在宋金对峙的局面下，在朝廷战与和的激烈辩论中，辛弃疾主战态度坚决，不允许祖国的江山沦落敌手，飘零动荡。
他虽然被主和的潮流排挤出了朝廷，但在国家安危的考验面前，却用对朝廷、对国家的忠诚谱写了动人的篇章，绽放出了人性的光彩！
或许，“零落成泥碾作尘，只有香如故”才是对他们最为真实的描写！
要接受考验，就要秉持做人的原则，提升生命的理性高度，这样才能绽放人性的光彩。
让我们接受考验，绽放人性的光彩吧！
因为纵有流泪的时分，也是温暖的决堤；纵有暗淡的境地，也是幸福的满溢。
[点评]这篇议论文用了“引论：
提出问题（总）—本论：
分析问题（分）—结论：
解决问题（总）”的结构模式。
开门见山，提出论点。
主体部分先详写陶渊明的典型事例，论证“于污秽中保持高洁伟岸的本性更是一种考验”，分析说理到位；第三段详写白居易“在百姓心中筑起了一座爱民的丰碑，绽放了他的人性光彩”；第四段举范仲淹例，论证忧国忧民需要考验；第五段举辛弃疾例，论证忠君爱国需要考验；第七段，解决问题：
秉持做人的原则，提升生命的理性高度；最后一段用诗一般的语言收束全篇，发出号召。
二、双面对照式结构
双面对照式结构，是指文章的两个层面之间形成鲜明的对照关系，通过不同意义层的对比、强调来表现主题（论点），两个部分或正反对比，或转折补充，或辩证分析，论证严谨全面。
[例文]
说 畏
子曰：
“勇者不惧。
”
子曰：
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”
这不矛盾吗？
不，孔子的意思是，人要有所畏，也要有所不畏。
有所畏才能有所不畏，有大畏才有大勇。
让我也斗胆学孔子说一句：
小人惧而不畏，君子畏而不惧。
小人不畏，或是因为无智无谋、性格冲动而不畏；或是因为心中只有个人私利而不畏道义。
他们暴虎冯河——徒手打老虎，赤脚过大江。
孔子的弟子子路就是一个这样的人。
孔子对他说过：
“暴虎冯河，吾不与也。
”可他不改，结果在一次争斗中被剁成了肉泥。
小人“不知天命，狎大人，侮圣人之言”。
他们往往崇尚暴力，他们为了一个游戏币、一个看电影的座位，甚至是过马路的优先权而大打出手，拔刀相向，从不讲后果，大有视死如归的气概。
有一个拥有博士学位的人，对一个与他发生口角的人说：
“我花三百万把你给轧死了，怎么样？
”于是就开着他的奔驰把那人轧死了。
自古的暴君也都是这样的“无畏的小人”。
他们无畏道义，所以他们漠视生命，践踏生命。
不过历史证明，他们也不会有好的下场：
希特勒被迫自杀，墨索里尼被暴尸街头，残暴的项羽也被人分尸。
而小人之惧，则是由于生物的本能。
他们会对比自己强大的事物恐惧——比如面对比他更邪恶的势力时，他就会害怕，他的骨头就会变软；面对强权，他们一反常态，笑容可掬，阿谀奉承。
他们没有准则，或者说他们的准则是“欺软怕硬”。
而真正的君子，是有所畏惧的。
因为敬畏自然，他们从不逆天而行，因为敬畏生命，他们能尊重弱者，因为敬畏内心的准则——义，他们“一日三省吾身”，生怕自己有违反“义”的准则。
义者，“宜也”，符合“义”的不一定对自己的利益有利，可是君子能够为了“义”字而“舍生”。
他们胸中有准则，面对着比自己强大的势力，也会挺身而出，与之搏斗，所以孟子说：
“义之所在，虽千万人吾往矣。
”“我自横刀向天笑”、视死如归的谭嗣同，“诛十族又何妨”的方孝孺，还有那“断头置城上，颜色不少变”的五匹夫，都是不向强权屈服的“大丈夫”！
面对伟大的生命，圣洁的自然，甚至是乞讨者求助的目光，我们应怀有敬畏之心。
面对强权的淫威，一切阻碍我们践行“义”的力量，我们则要冲破内心的恐惧，用生命去迎接挑战。
畏而不惧，君子哉！
[点评]本文由孔子的话引发人们的思考：
人，到底该畏，还是不畏？
接着开门见山提出观点：
人要有所畏，也要有所不畏。
论述时以小人之不畏与君子之不畏作对比，小人之不畏，表现在暴虎冯河，表现在漠视人的生命和尊严，原因是因为心中只有个人私利，故不畏道义；君子之不畏，则表现在不畏强暴，原因在于，他们敬畏道义。
从现象到原因，分析鞭辟入里。
对比分析，使是非分明，情理昭昭。
全文语言流畅精练，颇见功力。
三、并列式结构
并列式结构往往就一个中心问题并列展开，从不同的角度来析理。
这样的文章往往层次明晰。
那么，该怎样提炼分论点呢？
首先要明确自己要着重分析的中心问题是什么，然后再从不同的角度来思考。
通常我们可以围绕以下四个问题来展开：
1．并列分解“是什么”（解释）
针对话题本身（或话题关键词），运用横向思维，根据它不同的内涵或外延进行多角度分析。
常用的表述方式是：
“某某，是一种……”
如《自嘲》：
①自嘲，是机敏的退让；②自嘲，是面对缺点的勇敢；③自嘲，是生存的智慧。
2．并列分解“为什么”（原因）
这就是把中心论点作为结论去追溯这个结论产生的条件和原因，主要是回答原因和目的方面的问题。
常用的分论点表述方式是：
“因为……所以……”
如以“答案是丰富多彩的”为中心论点，进行分解：
①世界千变万化，事物是复杂的，因此答案是丰富多彩的；②看问题的方法、看问题角度不同，因此答案是丰富多彩的；③评判事物的标准尺度往往不同，因此答案是丰富多彩的。
又如以“选择诚信”为中心，进行分解：
①选择诚信，因为它比美貌来得可靠；②选择诚信，因为它比机敏来得憨实；③选择诚信，因为它比金钱更具内蕴；④选择诚信，因为它比荣誉更有时效。
3．并列分解“怎么样（要怎样）”（条件）
这样展开，主要是追寻解决或达到的方法和途径，分论点常用的表达方式是：
“要……就应该……”
如话题“人生的加减法”可以提出：
①面对人生的加减，要携一颗淡然之心；②面对人生的加减，要加一点自然的清逸野气；③面对人生的加减，贵在坚持自我。
又如以“学会欣赏别人”为中心，进行分解：
①学会欣赏别人，要求自己要有坦荡的胸怀；②学会欣赏别人，要努力发掘别人身上的闪光点。
4．并列分解“会怎样”（结果）
主要是回答结果和效能方面的问题（意义、作用、价值、影响），常用表达方式是：
“做到……就会……”
如以“热爱生活”为中心，进行分解：
①热爱生活，就会乐于为生活付出；②热爱生活，才会有奋斗的力量；③热爱生活，才会创造美好的生活。
拟写分论点的要求是：
（1）“扣得住”：
几个分论点角度要统一，应该按同一标准（同一角度）回答同一问题。
（2）“分得开”：
分论点之间界限清楚，不互相交叉重叠、互不包容。
（3）“看得清”：
形式要一目了然，比如每个分论点都在段首作中心句。
（4）“排得顺”：
分论点排列的先后顺序（考虑轻重关系、主次关系、先后关系、时间关系）要合乎逻辑，合乎情理。
[例文]
牵 挂
牵挂很抽象，也很具体。
灯下，双鬓斑白的母亲，读着远在异国的儿子的来信，心中的爱怜和疼痛同时涌起。
知道儿子自己去买床单，她希望帮他去买并整理干净；知道儿子自己去买米买菜，她希望帮他买来再为他做一桌可口的饭菜；知道他生病，她希望陪他上医院并守在他的床前；知道他委屈和痛苦，她渴望拥他入怀给他安慰。
这是牵挂。
家门前，女孩踮着脚尖等待着。
邮递员带着那熟悉的邮包由远而近，终于来到了面前。
女孩焦急地询问是否有越洋的信件，邮递员摇摇头继续赶路。
女孩落寞地倚在门边，良久不愿离去，脸上写满了担忧。
女孩惦记着大洋彼岸的挚友，想知道她正在干着什么，想知道她过得可好，想分享她的欢乐，想倾听她的烦恼。
这是牵挂。
牵挂很茫然，也很美好。
寒冷的冬夜，他独自走在长长的街上。
忙碌的工作留给他一身疲劳。
北风中，他感到无力，孤寂。
突然看见从路边人家窗户里透出的点点灯光，仿佛看到了儿女开怀的笑，仿佛感受到了妻子温柔的疼惜。
家庭那甜蜜的温馨荡漾在他的脑海里，点燃了他小小的心烛，照亮了前方的路，温暖了他颤抖的身躯，他感到自己似乎又有了力气，于是，加紧脚步朝家的方向走去。
因为牵挂。
除夕，悠扬的钟声回旋于天际，昭示着新一年的来临。
久伏于案前的他，抬起疲惫的头把目光投向窗外。
四周人家阖家团圆的欢声笑语阵阵传来，他觉得心头生病。
他努力地看向远方，恨不得看穿繁星流云，看穿千山万水。
直看向朝思夜想的父母亲。
老人辛劳的背影、慈祥的笑容浮现在眼前，一句又一句关切的叮咛、真挚的鼓励回响在耳边。
刚才的疲惫在浓浓的思念中烟消云散，了无痕迹。
他笑了笑，又充满干劲地投入到书海中。
因为牵挂。
牵挂是一种抽象的惆怅，一种具体的忧伤，一种茫然的盼望，一种美好的温馨。
人的一生其实都在不断地出演牵挂的故事。
不管牵挂的内蕴是快乐或是悲哀，是传奇或是平淡，人生有多长，牵挂便有多长，岁月有多远，牵挂就有多远。
牵挂，就是这样。
[点评]此文是用生活中的画面或场景来展现对话题的理解，用两个总领句并列展开，各种画面有层次地呈现，文章段落关系清晰，尤其是选择画面力求不重复，有拓展，立体地、多层面地反映了生活。
画面后的精彩的点评使作者的思想表现得更为明朗。
四、剥茧式结构
剥茧式结构，是指一篇文章像剥茧一样，由表层到内里，由现象到本质，根根抽丝，层层剥笋。
此类结构用得最多的是议论文，尤其是驳论文。
驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。
其实，这类文章写作有一个思路，那就是“列现象—示弊端—探根源—指出路”四步法。
高中课文鲁迅先生的名篇《拿来主义》正是这样的思路：
第一步：
列现象。
对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。
事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。
例如：
单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
第二步：
示弊端。
每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。
有些损失是明显的，人们不齿、唾弃的；但一些损失在较长的时间段后才会出现，许多人看不到这种现象的危害，那就要揭示，这要求写作者具有深邃的目光，透过现象看本质。
鲁迅在文中是这样写的：
虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。
但是，几百年之后呢？
几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。
要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
第三步：
探根源。
运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。
例如：
但我们被“送来”的东西吓怕了。
先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。
于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。
其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
第四步：
指出路。
高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。
例如：
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿……
他占有，挑选……
总之，我们要拿来。
我们要或使用，或存放，或毁灭。
那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。
然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
写驳论文，要注意“破”与“立”的关系。
“破”是“立”的基础，“破”时析危害，正是为了说明“立”的必要性；“破”时析原因，正是为后来“立”时指出路的依据。
所以思考要深入。
而“立”是“破”的结果，只破不立，会失之茫然。
不少同学善于“批驳”，却不善于“立论”，一方面是因为思考不深入，另一方面也可能是考虑不成熟，思想观念本来就模糊或茫然。
[例文]
给爱一点空间
曾经听过这样一个故事。
一个即将步入婚姻殿堂的女孩问她的母亲：
“怎样才能使爱天长地久？
怎样留住爱人的心？
”母亲无语，她默默地弯腰，从沙地上捧起一捧沙子。
她双手平摊，沙粒在她的掌中稳稳而立，一粒也未漏出。
突然，母亲双手紧握，用力挤压掌中的沙子，许多沙粒从她的指缝间滑落。
当她再次向女儿摊开手掌时，掌中的沙粒已所剩无几了。
她望着惊讶又疑惑的女儿，说：
“给你爱的人和爱你的人一个自由的空间，过多的爱和压力会使爱窒息。
”
听完这个故事，我沉思良久。
爱是没有错的，但爱的方式却各有千秋。
不能否认有些爱的方式只能给你爱的人带来禁锢和伤害。
报纸上曾经多次报道过“巨型婴儿”的故事。
一对夫妇中年得子，异常兴奋。
对孩子千娇万宠，一直让他睡在摇篮里，不管孩子实际年龄是多少，还把他像婴儿一样呵护着。
不料一场突如其来的车祸夺走了夫妇俩的生命，当警察走进他们的家时，被一个躺在巨型摇篮里的“巨型婴儿”惊得目瞪口呆，不知如何处理这个已是青年的“婴儿”。
他既不会自己走路也不会自己吃饭，自理能力为零，不知如何走完剩下的大半人生。
夫妇俩爱孩子，这无可厚非，但他们如此溺爱他，却毁了他本该灿烂美好的一生。
孩子如同美丽的鲜花，把他们放在温室中培养，虽然避过了风雨，却使他们越发娇嫩，不小心受到一丁点伤害，就凋谢了。
而真正经历过风雨的野玫瑰，却能在恶劣的环境中昂首屹立，常开不败，绚丽多姿。
那么，深爱着孩子的父母呵，何不给孩子一个空间，一次机会，让他们自由地穿越风雨，展翅九天？
据说，鹰都在悬崖上筑巢，巢中先铺一些荆棘，然后再铺大量的柔软的干草，以免伤到小鹰。
当小鹰慢慢长大后，老鹰就渐渐拿去干草，小鹰自然受不了刺痛，都退到巢边，这时老鹰就把她的孩子们推下山崖，迫使它们自己飞起来。
求生的欲望使小鹰们扑腾着起飞，从而学会了飞翔。
我们难道能说鹰妈妈不爱小鹰吗？
不！
她是爱孩子的。
正是因为爱，才不得不用这种方式让它们在残酷的生存环境中尽早自立，展翅九万里，一跃上青天。
有人曾说：
“自由是爱的空气，禁锢会使爱窒息，赐予是爱的雨水，泛滥会把爱淹没。
”不要用热烈的心炙烤鲜花，因为这样它会凋谢，不要强加给琴弦一个它不能承受的力道，因为这样它会断掉。
给爱一点空间，让你爱的人在爱的滋润下健康成长！
[点评]本文典型地运用“列现象—示弊端—探根源—指出路”的格式，逐步深入，从而揭示爱需要空间和自由。
思路清晰，逻辑严密，语言流畅。
五、贯珠式结构
贯珠式结构，即在一个观点统摄之下，选取若干精彩的典例材料对观点进行论证。
怎样运用这种结构？
开门见山，提出观点；列举若干精彩的材料对观点进行论证；论据最好不是简单的叠加，而是从不同角度论证中心论点；叙例要突出论点，析例要精当，要画龙点睛。
[例文]
细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是
寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓着它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。
“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。
当那迷蒙的小雨，一点一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？
不然怎的浸湿了整件衣裳？
当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？
不然怎的铺满了整条幽径？
然而它们却是“看不见”“听无声”。
每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。
而这座花冢，被寂寞上了一道锁。
纳兰是寂寞的。
他的好友曾叹：
“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？
”无疑，他是相国公子、御前侍卫，人人歆羡。
然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。
他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已是十年踪迹十年心”。
他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。
纳兰的寂寞是一个人的悲伤。
李煜也是寂寞的。
王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。
那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。
即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。
尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。
他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。
他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。
《人间词话》中有批语：
“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。
”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。
陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒……”将寂寞定格在对唐婉的记忆之中。
王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。
元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗”，道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。
诗人手中那根红线，另一端系着笔。
巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。
其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。
林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
造福了一方百姓。
韩愈被发配潮州，爱女死于途中。
他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。
他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花”。
他们的红线那端，是苍生百姓！
他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。
一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。
但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。
[点评]这篇文章最突出的特点是立意深刻，脉络清晰。
文章开篇点题，由诗句感叹寂寞，把“细雨闲花”的“迷蒙”“柔美”拓深为情感的滂沱壮烈，即“每个人都在心灵深处有一处花冢”，“而这座花冢，被寂寞上了一道锁”。
第四、五两段接着以纳兰性德和李煜为点例，来阐释“寂寞的意义”。
第六段再列举陆游、王维、元稹，将寂寞升华为“巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭”。
最后内容上又进了一层，由“一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的”拓展为林则徐、韩愈式的寂寞是奉献，让人仰望，从文
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