入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故.docx

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入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。

是名入第三门。

“入第三门”，就是以一心专念，作愿生阿弥陀佛的净土，由于修习奢摩他寂静三昧行，得以入在莲花藏世界中，这叫“入第三门”。

【为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。

】

为了修成寂止，一心愿生阿弥陀佛的国土，是第三种功德相。

这里说的“寂止成就”，是指一生到西方，就能止息身口意一切恶行、一切烦恼、一切贪计自我的心和小乘作意等。

因为希求得到这样的寂止，就一心作愿生阿弥陀佛国土，这是第三种功德相。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。

是名入第四门。

“入第四门”，就是以专心忆念、观察彼阿弥陀佛净土的国土、佛、菩萨种种庄严，以修持毗婆舍那的缘故，到达阿弥陀佛净土不可思议庄严之处，受用种种法味妙乐，这叫“入第四门”。

【种种法味乐者。

毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。

有如是等无量庄严佛道味，故言种种。

】

说到“种种法味乐”，是指胜观当中，观察国土种种功德庄严，有观察佛国无量清净相的法味；观察菩萨种种功德庄严，有摄受众生的大乘法味；观察弥陀世尊的功德庄严，有毕竟获得佛力住持而无虚作的法味；总的观察国土、佛、菩萨三种功德庄严，效仿西方净土的庄严，为成就自己的净土发起修行，有愿摄取佛土的法味。

像这样，有无量无数庄严佛道的法味，因此说“种种”。

【是第四功德相。

】

专心忆念观察极乐净土的妙相庄严，有受用种种法味妙乐，这是第四种功德相。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。

是名出第五门。

“出第五门”，就是指极乐净土的佛、菩萨、国土二十九种庄严，都是第一义谛妙境界相。

了达这一点后，再看三界的虚伪相、颠倒相、轮转相、无尽相，就会油然生起大慈悲心！

以大慈悲观察一切苦恼众生的因缘，示现跟他相应的应化身，回入在生死园烦恼林中游戏神通，这样就到了教化地（也就是在净土成就自利功德之后，就到了以教化众生为主的地位。

）。

为什么这时会到达教化地呢？

因为因地以愿力做过回向。

因上修回向门时，修集任何功德都回向给一切众生，愿摄取众生往生安乐国土，乃至得大菩提。

这样恒时回向祈愿，本愿的力量不落空，在净土成就自利之后，自然随本愿力牵引而出第五门。

下面解释论中说的“示应化身”、“游戏”和“本愿力”。

【示应化身者，如法华经普门示现之类也。

】

说到“示应化身”，是指像《法华经》讲的观音菩萨普门示现，应以何身得度就示现何身，现佛身、现菩萨身、现比丘身、现居士身等等。

也就是在净土成就无生忍力之后，就能做到跟观音菩萨一样，在十方世界示现千百亿化身。

【游戏有二义。

一者自在义。

菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。

】

“游戏”有两个意思。

一是“自在”的意思。

菩萨度众生就像狮子搏鹿，轻而易举，犹如游戏。

所以往生净土成就广大功德后，再回来度众生就非常容易。

不论去哪里度哪一类众生，都得心应手，毫无困难。

【二者度无所度义。

菩萨观众生，毕竟无所有。

虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。

示度众生，如似游戏。

】

二是“度无所度”。

菩萨观察到众生空无所有，虽然度了无量无边的众生，实际没有一个得灭度的众生。

这也显示出度众生犹如游戏。

就像幻师幻变很多象、马，他知道这些象、马只是虚妄的相，这样变化只是做游戏而已，不是有什么实在可得。

像这样，菩萨大做梦中佛事，度了无量无边的众生，却不见实有什么众生得了灭度。

众生只是无而现的假相，哪里是实有呢？

既然只是假相，哪里见到有众生得灭度呢？

【言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。

譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。

是名教化地第五功德相。

】

说到“以本愿力回向”，是显示大菩萨不动法身、常在定中，而现种种身、种种神通、种种说法，都是以本愿力发起。

就像阿修罗琴，虽然没有人弹奏，种种乐曲却自然显现。

《大智度论》说：

法身菩萨变化无量身，给众生说法，但菩萨的心没有分别。

就像阿修罗琴，常常自然发出妙音，随人愿意听什么，就作什么音声。

在出妙音时，没有散乱的心，也没有收摄回来专注的心，只是由福德力所生，随人的意愿而发出声音。

法身菩萨也是如此，没有分别，没有散乱，没有说法的相，只是无量福德、禅定、智慧因缘的缘故，自然现身说法、神通变化。

总之，大菩萨在因地发愿普度众生，到成为法身菩萨时，就以本愿力任运现种种化身、作种种神通、说种种妙法，这就是教化地的功德相。

所以现在按《普贤行愿品》发愿非常重要。

现在能按殊胜的愿文作意发愿，将来往生得到成就，就自然随普贤行愿力的牵引，成办极为广大的利生事业。

这一切都要从现在发愿种下圆满的因开始。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

要知道：

菩萨往生净土依次进入这样四种门，就圆满成就了自利之行。

【成就者，谓自利满足也。

应知者，谓应知由自利故，则能利他。

非是不能自利，而能利他也。

】

所谓“成就”，是说由依次入这四种门，就圆满了自身的利益。

“应知”，就是要了知由于成就了自利，就能广大成办利他，不是不能成就自利，却能成办利他。

所以自己心中能发起智慧和慈悲的光明，才能为众生破除无明，使他离苦得乐。

而且光明发得越大，破暗拔苦的能力也就越强。

自己还是漆黑一团，怎么能破除别人的黑暗？

又像自己还不会游泳，怎么能跳入大水拯救别人呢？

《大智度论》上说：

“如果菩萨还不能度自己却说要度众生，这是不合理的。

”

以上的五门分成入、出净土两个阶段，前一阶段的重点是成就自利，后一阶段的重点是成办利他。

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

要知道：

菩萨由第五门从净土出来，化现在十方世界教化众生，就是成就回向利他的修行。

【成就者，谓以回向因，证教化地果。

若因若果，无有一事不能利他。

】

论中说的“成就”，是讲往昔把一切功德回向众生同成佛道，这时就证得教化地的妙果。

不论是因上回向功德利益众生，还是果上真实教化众生，没有一事不能利益众生。

总之，一切唯心造，自己的心在因上按这样作意回向、在果上按这样现身说法，由于发起的是真实利他的心，所以都能利益众生。

因上把功德真诚回向给众生，作愿摄取众生往生极乐世界，果上成就自利后就登入教化地，随本愿力的牵引，任运地利益众生。

【应知者，谓应知由利他故，则能自利。

非是不能利他，而能自利也。

】

“应知”，就是要知道：

由利益他人就能成就自利，不是不能利他而能完成自利。

也就是由于发大心要利益众生，才誓愿证取佛果，发起菩提心。

而且为了利益众生，才受持菩萨戒，成就六度的功德。

或者因为发起了广大利他心，就破除了贪著自身的狭小心量，由此使福德像虚空一样广大。

而且通过利益众生，才消除了自己身上各种习气，才发起利益众生的方便、愿力、智慧、事业等，才成就报化二种色身和清净刹土。

像这样，就是由利他的缘故，就能成就自利。

菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨像这样修五念门的法行，利益自己、利益众生，就能快速成就无上菩提。

因此五念门是速成佛道的妙法。

【佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。

以得此菩提，故名为佛。

今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。

】

佛所证到的法，叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。

由于证得了无上菩提，就称之为“佛”。

现在说“修五念门能速得菩提”，就是能很快作佛。

【阿名无。

耨多罗名上。

三藐名正。

三名遍。

菩提名道。

统而译之，名为无上正遍道。

】

梵语“阿”是无，“耨多罗”是上，“三藐”是正，“三”是遍，“菩提”是道，合起来翻译，叫做“无上正遍道”。

【无上者，言此道穷理尽性，更无过者。

】

“无上”是说无上菩提彻证法界理体，穷尽心性本源，再没有超过其上的法。

【何以言之。

以正故。

正者，圣智也。

如法相而知，故称为正智。

法性无相，故圣智无知也。

】

怎么说是“穷理尽性，更无过者”呢？

就是用“正”、“遍”、“道”这三个字来说。

所谓“正”，就是指现见实相的圣智。

这是如于诸法的真实相而知，因此称为“正智”。

由于法性没有相，所以圣智就没有知。

意思是说，如果法性住在某一种相上，那就不成立是万法的平等性。

所以法性离一切相，不是青黄赤白，不是长短方圆，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，乃至非此、非彼、非任何一相。

既然法性无相，照见法性的圣智就没有缘取境相的知。

以圣智是如实知的缘故，称为正智。

“正”是用来区别邪智。

不如实的了知，就是邪智。

【遍有二种。

一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。

若身若心，无不遍也。

】

“遍”有两个意思：

一是佛的圣心遍知一切法；二是法性身遍满法界。

不论是法身还是圣心，都无不周遍。

其实，圣心就是法身，法身就是圣心，本来不二，只是为了让人好理解而说成两分。

这法性身本是光明觉性，这觉性原是万法的本性，所以法身遍满法界，灵明的觉性普照一切。

【道者，无碍道也。

经言，十方无碍人，一道出生死。

一道者，一无碍道也。

无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。

】

“道”就是无碍的道。

经上说：

十方世界得到无碍的人，都是由一种道超出生死。

这一种道就是无碍的道。

“无碍”，就是了知“生死即是涅槃”，是像这样入不二法门的无碍的相。

由于大菩提是如实了知诸法实相，又是遍知一切法，又是了知生死即是涅槃，一切无碍。

所以是“穷理尽性，更无过者”。

因此赞叹为“无上”。

【问曰，有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

】

问：

有什么原由说“修五念门能速成菩提”呢？

【答曰，论言修五门行，以自利利他成就故。

然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。

】

答：

本论说由于修五念门成就自利和利他，因此速成无上菩提。

但探究它的根本，应当是以弥陀本愿力作增上缘。

也就是：

五念门都是缘阿弥陀佛而修，以佛的愿力加持作为助缘。

礼是专礼阿弥陀佛；赞是专赞阿弥陀佛（赞叹佛的不可思议功德、称念佛的万德洪名）；作愿是恒时专一发愿，誓愿往生佛的国土；观察是专一观察以阿弥陀佛智慧法身为体而现起的国土、佛、菩萨无量庄严；回向是把所修功德回向和一切众生同生阿弥陀佛国土。

总之，每一门都是以阿弥陀佛作增上缘。

由于有佛力资助，所以能快速成就菩提。

【他利之与利他，谈有左右。

若自佛而言，宜言利他。

自众生而言，宜言他利。

今将谈佛力，是故以利他言之。

当知此意也。

】

“他利”和“利他”说起来相反。

从佛方面说，适合说利他；从众生方面说，应当说他利。

现在要谈到佛力，所以用“利他”来说。

要知道这一层意思。

【凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

何以言之。

若非佛力，四十八愿便是徒设。

】

凡是能往生到阿弥陀佛的净土，以及在净土菩萨和人天所发起的一切修行，都是以阿弥陀佛本愿力作为增上因缘。

为什么这样说呢？

因为如果这些没有依靠佛力，而只以自力成就，那阿弥陀佛的四十八愿就成了空想，没有实际效用。

比如佛发愿接引具足信愿的众生往生他的净土，发愿让众生往生后得到大乘种种功德。

如果这些发愿只是美好的愿望而没有事实，那就成了虚假的设立。

【今的取三愿，用证义意。

愿言，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。

唯除五逆诽谤正法。

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

得往生故，即免三界轮转之事。

无轮转故，所以得速。

一证也。

】

阿弥陀佛的本愿已经圆满成就，所以现在可以明确地取三条愿来作证：

“修五念门能速成佛道”。

首先弥陀本愿第十八愿说：

假如我成佛，十方世界的众生以至诚心深信好乐，发誓生我的国土，下至以十念心，如果不能往生，我就不取正觉。

唯一排除造五逆罪和谤法罪。

因为得到佛愿力加持，下至十念念佛就得以往生。

以得生净土的缘故，就免除了三界轮转；以免除轮转的缘故，成道非常迅速。

这是第一个证明，因为下至十念念佛就能超出长劫轮转。

【愿言，设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。

缘佛愿力故，住正定聚。

住正定聚故，必至灭度。

无诸回复之难，所以得速。

二证也。

】

其次，第十一愿说：

假使我成佛，我国中的人天不能住在正定聚中必定到达涅槃，我就不取正觉。

因为有佛这一愿加持，一往生就住在正定聚中永无退转。

这样住正定聚的缘故，一定到达涅槃，没有中途退堕的障难，所以成道迅速。

这是第二个证明。

所谓“回复之难”，就是在菩提道上退回来的障难。

像经常讲到的“舍利弗施舍眼睛”的公案，当时见到众生邪恶难化时，放弃了菩提心，导致六十劫退堕在小乘道中。

又像《涅槃经》说：

“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多。

”就是像鱼子、菴罗花、菩萨初发心这三件事都是因中的数量很多，得果却很少。

也是表达很多菩萨中途退转，导致成就缓慢。

但生到西方就入了不退地，永无退转，所以成佛迅速。

【愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。

除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠。

积累德本，度脱一切。

游诸佛国，修菩萨行。

供养十方诸佛如来。

开化恒沙无量众生。

使立无上正真之道。

超出常伦诸地之行。

现前修习普贤之德。

若不尔者，不取正觉。

缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

以超出常伦诸地行故，所以得速。

三证也。

】

第三，第二十二愿说：

假使我成佛，他方国土的菩萨生到我国，一定究竟到达一生补处。

除了自己有愿要去他方世界救度众生，那也随他的本愿，自在无碍地教化众生。

为利益众生的缘故，这些菩萨披上大愿铠甲，积累功德，度脱一切有缘。

在十方佛国中游行，修持菩萨万行，供养十方诸佛，又开导教化恒河沙数无量众生，把他们都安立在无上真实的菩提道中。

这些大菩萨超出通常讲的诸地修行，能现前修习普贤广大行愿。

如果不能做到这样，我就不取正觉。

所以，诸大菩萨得到弥陀本愿力的加持，能超出通常讲的从一地到上一地的修行，现前修习普贤广大行愿。

由于超出常伦诸地之行，所以成佛迅速。

这是第三个证明。

【以斯而推他力为增上缘，得不然乎。

】

由以上三条愿来推，往生速成佛道的原因是有弥陀本愿他力为增上缘，不是这样吗？

也就是快速成佛的关键有三点，一是用简便的法门能少用功力，一生就顿超轮回；二是有他力住持，能住在正定聚中，永无退转；三是在进道过程中有顿超的方便圆成大道。

而这一切都在弥陀本愿海中实现了。

行者能对阿弥陀佛生起信心，一心皈命佛，得到佛力的加持，就能速成佛道。

以上是举出三条主要的大愿来作证明。

实际上，弥陀愿海中有无量的支分愿，都是为使众生快速成佛而建立的。

所以当法藏菩萨成佛后，愿海的一切妙用就成了有缘者成就佛道的极强增上缘。

比如以本愿力加持，往生后就自在现前三十二相、八十种好，能得到大乘极广大的神通、智慧、辩才、种种三摩地、种种陀罗尼，能快速证得无生法忍，能在一饭食顷遍游十方、广兴供养等等。

处处见到以佛的本愿力作增上缘，迅速地圆满资粮、显发功德、登清净地、乃至成佛，这都证明佛的本愿力能使行者快速成就佛道。

【当复引例示自力他力相。

如人畏三途故，受持禁戒。

受持禁戒故，能修禅定。

以禅定故，修习神通。

以神通故，能游四天下。

如是等名为自力。

又如劣夫，跨驴不上。

从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。

如是等名为他力。

】

再用比喻显示自力和他力的情形。

比如有人害怕堕三恶道，很认真地持戒。

因为戒持得好，没有大的过失，就能安下心来修禅定。

禅定修成了，就在静虑中修神通。

神通修成了，就能周游天下。

像这样，靠自己一步步地往上修，最后得到神通周游天下，就叫“依自力成就”。

另外有力量弱小的人连驴都跨不上，但他跟着转轮王，坐在轮王的轮宝上，就能无障碍地在虚空中飞行，周游天下。

像这样靠轮王的福德力，也达到周游天下，叫做“依他力成就”。

【愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

】

“愚哉”是哀叹很多人只靠自力而不借助佛力，这是不明智的！

后来的学者们听到有弥陀本愿的他力可以借助后，应当生起信心。

不要局限自己，拒绝佛力的优厚加持！

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

以上《无量寿经优婆提舍愿生偈》的义理简略解释完毕。

【经始称如是，彰信为能入。

末言奉行，表服膺事已。

论初归礼，明宗旨有由。

终云义竟，示所诠理毕。

述作人殊，于兹成例。

】

佛经开头都标“如是”两字，表明有信心才能趣入经义。

最后以“奉行”结尾，表明听法后受持在心，依教奉行。

菩萨造论是为显明佛语的密意，所以造论一开始就皈依、敬礼，是申明造论的宗旨有来由，都是源于世尊的言教。

最后以“义竟”结束，表示诠释佛语义理已经完毕。

由于述者和作者的差别，就形成了经论开头、结尾的不同格式。

“述”是指阿难等结集者把从前听过的佛经复述出来，所以开头说“如是我闻”，结尾说“皆大欢喜，作礼而去”。

“作”是指菩萨造论显明佛语的密意，所以首先皈依、礼敬，最后标明佛语密意诠释完毕。

无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下