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专题一、中国传统文化
一、中国传统文化简述
（一）中国传统文化的概念
指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
四种形式的文化内容：
物质、行为、制度、精神
（四种文化形式的具体表现）
（二）中国传统文化六大特色
1、时间视角：
历史悠久、传承连续而完整；
2、空间视角：
地域的多样性和民族的多元性；
3、主体：
儒家、道家和佛家文化的融合；
4、范围和深度：
内容广泛、内涵精深；
5、开放性：
胸怀广阔、海纳百川、兼收并蓄；
6、世界地位：
世界古代东方文化的代表。
二、中国古代思想流派
（一）简述
夏以前：
尧舜“禅让”公天下
“三易”：
夏代“连山易”、殷代“归藏易”、西周“周易”
“儒易”：
春秋时儒家学派继承的易学；
“道易”：
道教产生后以太极八卦图为其标记。
研究流派：
“学理易”探究易理
“术数易”发展占筮（shi）之术
夏、商、西周“三代”产生的两个极为重要的思想体系；
其一:
八卦易学体系
八卦（传伏羲创）:
乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽
自然事物和现象:
天、地、水、火、山、泽、雷、风
其二：
阴阳五行体系
一阴一阳谓之道，平衡则顺，平衡打破则反常；
五行为：
金、木、水、火、土
相克：
金→木→土→水→火→金
相生：
金→水→木→火→土→金
墨家：
春秋时墨翟（di）创
“天志”观基础上的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非攻等，代表了以手工业者为主的下层百姓利益。
兵家：
春秋时孙武；战国时孙膑
孙武“孙子兵法”十三篇
孙膑“孙膑兵法”
法家：
战国中期形成，集大成者韩非子
法与国家治理的理论
春秋战国时期的其他学术思想流派：
农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、杨朱学派等
（二）儒家思想流派（2000多年来传统文化思想的主流）
1、孔子学说（春秋末期）
（1）“仁”是孔子学说的核心，是最高的道德原则；“仁人”是最高尚的人格；“仁政”是最理想的统治。
（2）“礼”是“仁”的外在表现，其功用是“整民”，“政之舆”。
（3）认知观：
“学而知之”，“学而时习之”；
教育观：
“有教无类”、“因材施教”等；
修身观：
“修齐治平”，即修身，齐家，治国，平天下
2儒家流派的发展演变
（1）战国孟子
“仁政”把孔子这一学说发展为系统的理论，“以德行仁”
“民本”民为贵，社稷次之，君为轻
“性善”人之初，性本善；“仁、义、礼、智”
修身名言“三不能”（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）；“苦劳饿空乱”（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，增益其所不能）
（2）汉代董仲舒
“谶（chen）纬说”今文经学与阴阳五行学说结合，天人感应；神化；
“罢黜百家，独尊儒术”
（3）宋明理（心）学
两宋周敦颐、程颐与程颢、张载、朱熹（理或道学）
周、程、朱主张宇宙本原是天理；“格物致知”、“知行合一”的认识论；提出“存天理、灭人欲”的封建礼教。
张主张气为宇宙本源；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
明代王阳明（心学）
“心即理”、“四句教”（无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）
宋明理学融儒、释、道为一体
（4）现代新儒学
20世纪20年代熊十力、梁漱溟、冯友兰
以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其借助西方科学思想和方法所构建
（三）道家思想流派
道家：
春秋时期 创始人 老子
战国时期 以庄子为代表
魏晋时期 “玄学”“贵无”派：
以何晏、王弼为代表的
“贵有”派：
p22
（道教与道家不同，道教借《老子》为《道德经》，把道家学术思想改变为宗教神学）
1、老子思想
核心存在于《老子》一书中，关键在于“道”。
p19：
“道”的主要内容：
“道”是宇宙本源，又是宇宙间一切事物发展变化运行的规律。
哲学上主静、取弱、居柔，因条件改变而制动胜强而克刚，体现了正与反斗争转化的辨证思想。
治理国家应“无为而治”。
2、庄子思想
“自恣适己”，“无用之用”之道，“庄生梦蝶”
“超世”、“顺世”、“游世”
（四）佛教思想流派
1、中原佛教的八大宗派
2、净土宗和禅宗的要义
净土宗：
认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。
禅宗：
主张以禅定概括佛教的全部修习，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观。
3、魏晋时儒、道、佛三家构成中国传统文化的主体格局
专题二、宗教文化
一、中国宗教文化概况简述
宗教是一种社会现象，也是一种历史现象，当然也是一种文化现象。
社会现象:
人类社会所特有。
历史现象:
是社会发展到一定阶段的产物，又在社会发展的一定阶段消亡。
文化现象:
是人类文化的组成部分。
对导游人员来讲，在学习宗教文化有关内容时，一定要正确认识宗教的性质、功用，产生、存在、消亡的原因、条件，尤其重要的是，要借助于哲学、社会科学和自然科学的知识和理性，正确对待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏见和宗教价值体系的束缚，正确理解和把握我国的宗教政策，熟悉和了解、尊重国外游客的宗教信仰和习俗，在导游工作中争取当一名优秀的“文化使者”。
二、中国的佛教
佛教在中国传播简况
佛教基本教义
佛教宗派（宗派佛教的出现标志着佛教已经完成了中国化的过程）
佛教经典与制度
佛教对中国文化的影响
1、汉地佛教
经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。
2、藏传佛教
从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。
3、上座部佛教
由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。
1、四圣谛
（1）苦谛：
众生经常被看到或者没有看到的一切事物或现象所患累，所逼恼，是谓“苦”。
（2）集谛：
解释形成所有痛苦和烦恼的原因。
（3）灭谛：
灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。
（4）道谛：
即解脱痛苦的方法。
2、十二因缘
十二因缘，亦称十二缘起支，它们互相为因果，一个因造成一个果生起，此果又为后果之因，生生不断。
包括：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
3、三法印
“诸行无常”：
即事物不是永恒不变，永远存在的．
“诸法无我”：
即事物本身没有一个永恒不变的主体存在．
“涅槃寂静”：
即达到最安乐的境界．
宁玛派：
又称“红教”．宁玛意为“古旧”，该派以传承弘扬旧密宗为主，称为旧派，故名宁玛瓦。
萨迦派：
又称“花教”．因地处西藏萨迦而得名。
噶举派：
又称“白教”．噶举意为“教传”，师徒相承，口语传授。
格鲁派：
又称“黄教”．格鲁意为“善规者”，以严守佛教戒律而著称。
摆坝派：
主张在山野修行，静心忏悔、戒荤、不求他人施舍。
摆孙派：
主张僧侣不必戒荤，不必在山中修行，可以接受他人施舍。
1、大藏经（三藏经）：
是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称，由经、律、论三部分组成。
2、佛门制度：
一、佛教学术对汉语语言学的影响
（1）表现在词汇学方面
a.一些中国固有的词语，用来表达佛教义理，如：
心、空、真、关、定
b.为译佛典而创造的词，如：
四谛、五蕴、缘起、法界、真如。
c.根据佛教观念创新的词，如：
万劫难复、狂禅、回光返照。
（2）佛典输入了许多新句法并发展了汉语固有的一些修饰形式。
如颠倒词序、颠倒语序、排比句法等。
（3）语音学方面切韵的发明，四声的发明
二、佛教对中国文学的影响
（1）诗歌方面：
盛唐后禅宗发达，文人多兼容儒释，在诗文中平添一份脱俗逸趣。
（2）小说方面：
佛教为古代志怪小说和神魔小说或直接提供了故事来源，或启发了作者的艺术构思。
（3）说唱文学方面：
僧徒传教使用读、唱结合，导致通俗文学中说唱文学的发生和发展。
三、佛教对中国其它艺术的影响
（1）建筑：
寺院采取宫殿式建筑，其间有宗教性的装饰点缀。
（2）雕塑：
佛像塑造逐渐与中国传统的圆雕艺术融为一体。
（3）绘画：
中国传统的线与墨与外来的面与色不断交流，不断出新，改变了中国绘画的面貌。
（4）音乐：
佛曲与民间乐曲、宫廷乐曲交融互采，渐渐形成了具有“远、虚、淡、静”风格的中国佛曲。
三、道教
（一）道教的产生与发展简况
1、道教的渊源：
春秋战国时期的“道家”学说。
2、道教的产生和确立——东汉至魏晋南北朝
3、道教的鼎盛时期——隋唐和北宋
4、道教的变革时期——南宋金元
5、道教的停滞僵化时期——明清
各道教创始人或著名人物
天师道（五斗米道）：
张陵（东汉）
太平道：
张角（东汉末年）
新天师道：
寇谦之（北魏）
茅山上清派：
司马承祯、吴筠（北宋）
太一道：
萧抱珍（金代）
全真道：
王重阳（金代）
（二）道教教义简介
1、道教神学的创世论思想
2、道教的重己贵生论
3、重玄学派的有无双谴论
（三）道教的经典《道藏》
《道藏》的价值
1、是研究我国古代学术思想的重要资料
2、是历史上医疗卫生、养生经验的总结
3、是研究我国古代化学、冶金技术的重要史料
（四）道教的修炼和服食
1、内丹道派的性命双修论
2、全真道的识心见性说
3、道教的服食：
以服气为主
（五）道教对中国文化的影响
1、在中医医学方面的道教人物：
华佗：
麻沸散、五禽戏葛洪：
《肘后备急方》、《抱朴子•内篇》
陶弘景：
《肘后一百方》杨上善：
《黄帝内经太素》
王冰：
《注黄帝内经素问》孙思邈：
药王
2、在天文学方面取得的世界级成就：
道教以浑天说解释宇宙结构
郝大通精通历算赵友钦：
《革象新书》
3、在四大发明中，火药、指南针、印刷术的发明均与道教相关
4、有关道教内容的著名小说：
《三言》、《两拍》、《封神演义》、《四游记》、《吕仙飞剑记》、《韩湘子全传》
5、道教诗人：
王勃、王绩、张九龄、李白、李贺、李商隐
6、词牌名称：
瑶池宴、解佩令、华胥引、献仙音
7、永乐宫绘画
8、晋祠雕塑
9、民俗活动：
寻龙辨脉、立向、察砂、观水、点穴
四、中国的伊斯兰教
（一）、伊斯兰教的传入及其发展简况
1、伊斯兰教在中国的传入与传播
唐高宗永徽二年传入中国，传播路线分为陆路和海路。
目前主要为回族、维吾尔、哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安、柯尔克孜等少数民族所信仰。
（二）伊斯兰教在中国的教派
1、宗教信仰——六大信仰
信安拉、信天使、信使者、信仰经典、信仰后世、信前定。
2、宗教义务——“五功”
念功、礼功、斋功、课功、朝功
3、善行
（三）伊斯兰教的经典
1、《古兰经》是伊斯兰教徒的宗教指导思想
2、《圣训》即《穆罕默德言行录》，每部完整的圣训都包括了传述的线索与传述本文这两部分内容
3、《圣训》可以理解为《古兰经》的补充与解释
五、中国的基督教
（一）基督教的传入及其传播简况
先后四次大规模传入中国：
第一次：
唐贞观九年（635年）
第二次：
公元13世纪末至14世纪中叶的元代
第三次：
16世纪的明清之际
第四次：
1840年鸦片战争后
解放后，中国基督教会发起了自治、自养、自传的“三自”爱国运动，有力地推动了中国教会的本土化
（二）基督教的教义
1、“三位一体”是它最基本的信条。
2、基督教相信教会是由基督建立起来的，是“基督的身体”。
3、上帝创世说，原罪救赎说。
（三）《圣经》
1、《圣经》也称《新旧约全书》，由《旧约全书》和《新约全书》组成。
2、《旧约全书》是犹太教的圣书，包括的经卷是基督教从犹太教经典继承而来的。
3、《新约全书》是基督教本身的经典，包括“福音书”、“使徒行传”、“书信”、“启示录”四个部分。
专题三、建筑文化
一、建筑文化概述
•中国建筑文化
地位：
三大建筑体系之一
内容：
形象化、具体化的文化
形式：
“土木的史书”
（一）中国建筑文化的发展历程
1、雏形期（夏－春秋）：
a.黄河流域及北方地区以穴居、半穴居为主，长江流域及南方地区以干阑式建筑为主
b.商代出现较具规模的城池和宫殿建筑
c.周代开始用瓦盖屋顶，以版筑法为主，已具一定法则
2、发展期（战国－南北朝）：
a.秦汉统一，建筑规模更为宏大，组合更为多样，总体风格豪放朴拙;木结构趋向完善；类型以都城、宫殿、祭祀建筑和陵墓为主
b.魏晋民族文化融合，佛道普及，寺观大盛。
3、成熟期（隋－宋）：
a.政治安定，经济繁荣，建筑风格雄浑壮丽，舒展大度
b.建筑类型以都城，宫殿，佛寺，陵墓，园林为主
c.宋代官方颁布《营造法式》，内容与秩序有了官方规范
4、总结期（元－清）：
a.规模小于前朝，但序列更丰富、分布更广、数量更多
b.官方建筑完全定型，结构简化而装饰性加强，精细富缛
c.民间建筑与少数民族建筑大大充实传统建筑文化的内容
d.1840年后，中国现代新建筑体系
（二）中国建筑的总体特征
1、多样性特征与主流体系
多样性：
各地建筑风格差异大
主流体系：
木构架
2、文化艺术的精神特征{掌握}
伦理观：
皇权至上
布局观：
群体组合
自然观：
高度协同
审美观：
中和含蓄
3、实体空间的物质特征
（1）木构架体系为主的实体建筑
•木结构建筑在中国广泛应用的原因及其优点：
{掌握}
取材方便、适应性强、抗震性好、施工快捷、便于修缮，适宜中国的地理环境和资源特征
•主要结构体系{掌握}
由梁、柱、檩、枋等构件采用榫卯结合形成框架承重。
主要有抬梁式和穿斗式两种结构体系。
（2）结合环境布置的空间序列
•空间处理方式{掌握}
坛庙以十字轴线展开；民居和宫殿建筑以纵轴为主、横轴为辅；园林建筑以曲折轴线展开，强调抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间变化
•“天人合一”的风水论影响{熟悉}
通过对地形、地质、植被、水文、环境容量进行勘察，究其利弊，善择基址，适当布置建筑与村落城镇。
（3）多样化的院落组合
•布局手法{熟悉}
院落组合
•形成背景{熟悉}
古代易受自然灾害、社会不安定因素侵害，
舒适生活的需要
（三）中国建筑的基本要素
（1）台基：
高出地面的建筑物底座，起承托、防潮、防腐，美化等作用
（2）柱：
承重构件，排布形成“柱网”，不同柱网造成不同的空间格局
（3）开间：
四根木柱围成的空间称为“间”，建筑迎面间数称为“开间”或“面阔”，纵深间数称为“进深”
（4）大梁：
架于木头圆柱上的一根最主要木头，用以形成屋脊
（5）枋：
柱子之间起联系和稳定作用的水平向的穿插构件，椽、垫、枋三者形成一种固定的构建组合方式
（6）檩：
架在梁头位置的沿建筑面阔方向的水平构件，作用为直接固定椽子，并把屋顶荷载通过梁向下传递
（7）斗拱：
由头、拱、昂三部分组成，一般置于柱头和额枋、屋面之间，用于支撑荷载梁架、挑出屋檐、兼具装饰作用
（8）屋顶（屋盖）：
六种主要形式
（9）山墙：
房子两侧上部呈尖形的墙面
（10）藻井：
传统建筑天花板的一种装饰，也有预防火灾之义
2、装饰装修
•古代建筑装饰的美学特征{熟悉}：
1、显示建筑社会价值；
2、大多数都有实用价值，并与结构紧密结合；
3、规格化、定型化；
4、艺术风格有鲜明的时代性、地域性和民族性。
•五大装饰类型：
{熟悉}
（1）大木作装饰：
柱、梁、枋、斗拱、椽子等端部的艺术处理
（2）小木作装饰：
门窗、廊檐、天花、室内分隔构件等的艺术处理
（3）砖瓦作装饰：
屋顶、墙面、地面、台座等取材和加工艺术
（4）石作装饰：
台基、石柱础、栏杆、踏步、建筑小品等的石雕艺术
（5）油漆彩画作装饰：
木结构表面的艺术处理，分和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画三个等级
（四）中国建筑的主要类型
1、建筑的十大功能性类型{熟悉}
（1）宫廷府第建筑
（2）防御守卫建筑
（3）纪念性和点景性建筑（4）陵墓建筑
（5）园囿建筑（6）祭祀性建筑
（7）桥梁及水利建筑（8）民居建筑
（9）宗教建筑（10）娱乐性建筑
二、宫殿（坛庙、祠堂、书院、会馆）建筑
1、形制演变{了解}：
规模逐渐缩小，密度逐渐增大。
前朝部分加强纵向的建筑和空间层次，门、殿增多；后寝居住部分由宫苑相结合的自由布置演变为规则、对称、严肃的庭院组合
2、布局特征{掌握}
（1）严格的中轴对称：
表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念
（2）左祖右社（左庙右社）：
体现崇敬祖先、提供孝道、祭祀土地神和粮食神的传统，古代以左为上
（3）前朝后寝：
体现“前堂后室”的布局传统
3、宫殿内外陈设{熟悉}
•内部：
斗拱、琉璃瓦铺顶、彩画、盘龙金柱、天花藻井、汉白玉台基、栏板、梁柱及各种建筑小品等
•外部：
华表、石狮、日晷、嘉量、吉祥缸、鼎式香炉、铜龟、铜鹤等
（1）北京故宫
（2）沈阳故宫
（二）坛庙
1、功能{掌握}：
用于祭典诸神、祖先及先贤，是寄托国家和民族精神的地方
2、实例介绍{掌握}
（1）天坛：
自元代起的祭天场所
（2）岱庙：
古代帝王来泰山丰禅时居住和举行大典的场所
（3）孔庙：
纪念孔子，官方建庙崇祀
（1）天坛
（2）岱庙
（三）祠堂
1、功能{掌握}：
祭祀祖先或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠
2、实例介绍{掌握}
（1）晋祠
（2）陈家祠
（四）书院
1、特征{掌握}：
即私人或官府设立的供人读书、讲学的场所，由讲学、藏书和供礼三部分建筑组成，讲究风景环境的选址
2、实例介绍{掌握}
（1）白鹿洞书院
（2）岳麓书院
（五）会馆
1、特征{掌握}:
古代公共建筑的一种,具有办公和居住建筑等综合功能,大多建于首都、省会和商业、手工业发达的城市。
（1）同乡会馆：
馆内有祠堂供奉乡贤
（2）行业会馆：
馆内供有行业祖师及演戏酬神用的戏台，讲究装饰
2、案例介绍{掌握}
（1）天津广东会馆
（2）开封山陕甘会馆
三、园林建筑
•中国园林的起源与发展
•中国园林的类型
•园林特征
•园林要素组成
•造园手法
•实例介绍
（一）中国园林的起源与发展{了解}
•商周：
“囿”
•春秋：
“苑”
•秦汉：
宫苑、城池
•魏晋南北朝：
自然化私家园林
•唐宋：
写意山水、园林造景
•明清：
精品化发展
（二）中国园林的类型{掌握}
1、按所属分：
皇家园林
私家园林
寺观园林
公共园林
2、按所处地理位置分：
北方园林
江南园林
岭南园林
（三）园林特征{掌握}
1、本于自然，高于自然：
对自然构景要素进行有意识地改造和调整、加工剪裁，表现一个精炼概括的典型化自然
2、建筑美与自然美的融合：
园林建筑始终与山、水、花木等有机组合在一系列风景画面中
3、诗画的情趣：
园内的动观游览路线所形成的渐进空间序列及景观布置上所体现的绘画原则
4、意境的蕴含：
园名、景题、刻石、匾额、对联等表达和深化意境的内涵
（四）园林要素组成{熟悉}
各要素作用{掌握}
（五）造园手法{熟悉}
1、抑景
2、添景
3、夹景
4、对景
5、框景
6、漏景
7、借景
抑景{掌握}
“夫借景，林园之最要者也。
”
“如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。
”
夹景{掌握}
•园林中将视线两侧较为贫乏的景观，利用树丛、树列、山石、建筑等加以隐蔽，形成较为封闭的狭长空间，突出空间端部的景物，这种左右两侧起隐蔽作用的前景称为夹景。
（六）实例介绍{掌握}
避暑山庄
颐和园
西苑（三海—北海、中海、南海）
圆明园
2、私家园林（大部建于明清，以江南私家园林为主）
（1）拙政园
（2）留园
（3）网师园
（4）寄畅园
（5）个园
（6）余荫山房
3、寺观园林
（1）潭柘寺
（2）白云观
4、公共园林
（1）西湖
（2）瘦西湖
四、宗教建筑
（一）类型与演变
•宗教建筑类型{了解}
寺观、佛塔、石窟、经幢
•宗教信仰对中国建筑类型的影响{熟悉}
佛教：
汉传佛寺
道教：
道观
藏族藏传佛教：
藏传佛寺
维吾尔族伊斯兰教：
建筑属世界伊斯兰建筑体系
傣族上座部佛教：
小乘佛寺
（二）佛教建筑
1、石窟
2、寺庙
3、佛塔
1、石窟{熟悉}
•功能：
用于供奉佛和菩萨
•分布范围：
西至新疆西部、甘肃、宁夏、北至辽宁，东至江苏、浙江、山东，南达云南、四川
•著名实例：
莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等
2、寺庙
（1）形制演变{熟悉}：
以塔为中心的方形庭园（东汉）前期旧型延续与宫室第宅型（南北朝）唐代特色佛寺（唐、北宋、辽）现存形式（明以后）
（2）唐代佛寺的特点{掌握}：
•明显的中轴线
•较大的寺院在主体殿阁两侧仿宫殿中廊院式布局
•主院与各小院均绕以回廊，廊内有壁画，有的还附建配殿或配楼
•塔的位置由全寺的中心演变为殿前左右置双塔，或于主体殿庭前方两侧分立塔院
（3）明代后“伽蓝七堂”式佛寺的布局特点{掌握}：
主体建筑正前有山门，门内左右有钟鼓楼，正面为天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面是大雄宝殿、东西配殿，再后为藏经阁，以廊庑、配殿围成殿庭。
我国现存古代寺庙大都是这种布局。
（4）三类佛寺的分类与特征{掌握}：
•汉传佛寺：
木构架为主，人字形两面坡屋顶，上铺青瓦、琉璃瓦或镏金铜瓦。
主要特征为出头的柱头头拱
•藏传佛寺：
佛殿高、经堂大，建筑物多因山势而筑
•小乘佛寺：
以佛殿为主体，外有经堂和佛塔，不一定中轴对称，建筑形式较接近缅甸、泰国风格，佛殿屋顶坡度大，檐口压得很底，几层屋面往往贴在一起
（5）三类佛寺的实例介绍{熟悉}
•汉地佛寺：
洛阳白马寺、少林寺、福州华林寺、山西南禅寺、佛光寺、双林寺、苏州寒山寺、扬州大明寺、杭州灵隐寺、济南灵岩寺、上海龙华寺等
•藏传佛寺：
拉萨大昭寺、北京雍和宫、包头五当召、承德避暑山庄的“外八庙”等
•小乘佛寺：
云南西双版纳的曼阁佛寺、潞西的菩提寺等
3、佛塔{掌握}P174
（1）楼阁式塔：
我国佛塔的主流，是对我国传统的多层木构建筑的仿造。
山西应县木塔和西安大雁塔都属于此类。
（2）密檐塔：
底层较高，上有密檐5~15层，一般为7~13层，只有单数层，不供登临远眺，用砖石而造，辽、金时期盛行。
以河南登封嵩岳寺塔为代表。
（3）单层塔：
多为墓塔，有时在其中供奉佛像。
塔平面有方、圆、六角、八角等多种，著名的有济南神通寺四门塔。
（4）喇嘛塔：
多分布在西藏、内蒙古地区，内地从元代起也开始建构，一般作为寺的主塔或僧人墓。
著名的有北京的妙应寺白塔。
（5）金刚宝座塔：
建于高台之上，共五座，中央一座较高大，四隅各一，较低小，仅建于明、清两代，数量较少。
代表有北京大正觉寺塔。
（6）小乘佛教佛塔：
分布于云南傣族地区，外观较细高而秀逸，极富民族风格。
以云南景洪的曼飞龙塔。
4、幢
•起源与演变{熟悉}：
使用起源于唐初，即在八角形石柱上刻陀罗尼经宣扬佛法（如广州光孝寺大殿前的唐宝历二年石幢），以后幢的造型随佛教发展而演变，形体趋向高大，且有雕刻花纹（如五台山佛光寺唐乾符四年石幢）
（三）道教建筑
1、基本特征及与佛教建筑的差异{熟悉}：
道观建筑与佛寺基本相似，但其没有佛寺中的特殊建筑，塑像壁画题材世俗化，宗教气氛不如佛寺浓厚
2、实例介绍{掌握}
（1）青城山古常道观
（2）武当山紫霄宫
（3）解州官帝庙
（4）泉州天后宫
（5）衡山南岳庙
（四）伊斯兰教建筑
1、中国伊斯兰教建筑的两个体系{了解}：
回族为主的礼拜寺
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