易经中和的内涵.docx

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易经中和的内涵

易经中“和”的内涵

易经中“和”的内涵

2012年8月19日

王殿卿

引子

易经是中国最早的经典，其中的道德价值，和谐思想，治国理念，修身方法，日久弥新，亘古不衰，特别是“和”的内涵，可以说是贯穿整部经典的主线。

无论是从易经的基本框架太极、两仪、四象、八卦及六十四卦来看，还是从两万四千零二十字的周易全文来看，处处都体现着和的思想，和的精神，和的内蕴，和的氛围；处处彰显的都是和而不同、互相包容、求同存异、共生共长的保和太和境界；在世界多极化、经济全球化不断发展的今天，世界局部矛盾也在不断加剧，因此推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界势在必行。

中国素称礼仪之邦，具有五千年的灿烂文明史，易经是中华文明的源头，是中华文化的智慧宝典，挖掘其中的和谐内涵，弘扬其中的和谐精神，普及其中的和谐理念，对于推动构建和谐世界起着至关重要的作用。

为此，就本人多年学习易经的心得，谈一下易经中“和”的内涵。

一、太极图是“大和”的象征

《系辞上传》中说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦相互重叠生六十四卦，然后有三百八十爻。

易经的基本框架是六十四卦，将六十四卦往回逆反即八卦，八卦逆反即四象，四象逆反即两仪，两仪逆反即太极，由此可知太极是易经之祖根，是六十四卦之始点。

我们看到的太极图由两个阴阳鱼组成，这两个阴阳鱼非常紧密地连在一起不分不离，如同一对夫妻感情融洽，如胶似漆，相互拥抱，合二为一。

太极图阴阳鱼各占一半，阴鱼中有一点真阳，阳鱼中有一点真阴，阴阳平衡均等，共同组成一个圆满的太极图。

这个太极图圈象征宇宙万物在一起的和合共处，展示的是一种“保和大和”的状态。

阴和阳是宇宙万物的代号，太极图阴中有阳，阳中有阴，既是阴阳两仪的和合，也是太阴、太阳、少阴、少阳四象的和合，正因为阴阳两面在一起的和谐共处，才构成了太极图这个和而不同的圆满图画。

阴和阳两者的性质相反，象征矛盾的两个方面，可是它们一旦放在一起和合共处，就能够化矛盾为统一，化个体为整体，既能保持各自的独立性，也能组成一个圆满的和谐圈。

所谓“一阴一阳之谓道”，只有将阴和阳合二为一，才能洞悉太极道体，才能明见天地之心，才能发现宇宙万物变化的规律。

太极即乾坤之“元”，正如乾卦彖辞中所说“大哉乾元，万物资始，乃统天……乾道变化，各正性命，保和大和，乃利贞；首出庶物，万国咸宁”；又如《系辞上传》中所说“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”；太极图昭示给我们的是天地万物最大的和谐状态，是化矛盾为统一，化多极为一体，和而不同、共生共长的庞大和谐系统。

因为太极是易经基本框架六十四卦之根本，所以易经的根本内涵是“大和”。

二、

先天八卦是天地自然之和

《说卦传》中说：

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

”先天八卦是天地自然界的八大现象。

乾为天、为道、为尊贵，坤为地、为德、为厚重；天在上，地在下；天光下临，地德上载；天洒阳光雨雷，地长禾苗五谷；天无私覆，地无私载，天地合一，化育万物，人在天地之间，效法乾坤二卦可以培德，可以悟道，能够铸造厚重的人品，得到心灵的自在。

“法象莫大乎天地”，所以，乾坤二卦象征的是宇宙间最大的和谐现象。

坎为月、为水、为善良，离为日、为火、为智慧；“悬象著明莫大乎日月”，太阳和月亮是挂在天空的两大现象。

日往月来，月往日来，日出月落，月出日落；日月相推给人间带来一片光明。

正因为日月的和谐有序更替，人间才有了春夏秋冬、四时八节，才有了春花秋实、夏雨冬雪的美丽风景。

人生在世离不开水火；人间需要水的滋润，需要火的温暖，水火五行虽然相克，但使用得当就可以水火即济，变成阳光雨露，用好它可以养生，可以延年，可以培养善心，可以开启智慧；世间万物只有得到水火的滋润和温暖才能够生机勃发，茁壮成长；所以，坎离两卦能够给人与万物带来一片祥和。

艮为山、为仁慈，兑为泽、为喜悦；大地上的两大现象是高山峻岭和江河湖海。

山不辞小石方能成其高，海不辞小溪方能成其大。

高山深处多有潺潺小溪，湖海岸旁多有巍巍青山，两者和谐搭配，才有了人间的山水美景。

仁者乐山，智者乐水；高山仰止，海纳百川；效法艮兑两卦之德，可以拥有仁慈博爱之心，可以使内心法喜充满、其乐融融，可以养成超凡脱俗的清秀灵明之气，可以得到身心的大自在、大和谐。

震为雷、为英勇，巽为风、为顺逊；在天地之间看不到、摸不着，但又的确存在的两大现象是打雷和刮风。

大风起时往往伴有雷声，雷声轰鸣往往风来助威；春雷一声，万物复苏；惠风和畅，柳绿花红；风雷为益，雷风为恒；风雷的和谐相伴代表着三阳开泰，代表着温和春天，代表着夫唱妇随，代表着人际和顺；人生效法震巽两卦之德，可以长养无畏之勇气，可以培养逊让之和气，就会具备毅恒之志，就能满面春风与人和谐相处，就能给社会和人群创造大的利益。

人生在天地之间，头顶乾天，天上有坎月离日；脚踏厚土，地上有艮山兑泽；而在天地中间与人相伴者有震雷巽风。

天地日月山泽雷风，两两结合，阴阳平衡，刚柔相济，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，和谐和美，和睦和爱，构成了五彩纷呈的大千世界。

每个人都生存在这个空间之内，每个人都与这八大现象相伴终生，如果能够效法先天八卦之德，就能够化低俗为高贵，化刻薄为厚重；化愚痴为智慧，化丑恶为善良；化狠毒为仁慈，化忧愁为喜悦；化懦弱为勇敢，化狂傲为逊顺，从而建立人的八大格局，成就人生的八大道德，走向温馨祥和快乐庄严的人生！

三、

天地人三才的和谐统一

每一个人来到世间都是头顶青天，脚踏大地，人祖伏羲跟我们一样也是生存在天地之间，他老人家“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”；伏羲氏所创先天八卦由三个爻组成，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人。

先天三画卦是中国最早的文字符号，其中含有无量的文化信息，它是中华文化的根本，是中国文化的基本框架。

由于伏羲先天卦为三画组成，所以中国文化的核心内涵是天地人三才之道，中华文化是人与天地并立和谐共处的文化。

文王圣人为了从阴阳两个方面详细阐述三才文化，遂将先天八卦两两重叠成六画卦而演绎出六十四卦这个庞大而又严密的文化系统。

《说卦传》中说：

“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

”大成六画卦由小成三画卦而来，它昭示的仍然是天地人三才之道。

因为天道有阴阳，地道有柔刚，人道有仁义，所以文王才“分阴分阳，迭用柔刚”，确定六位，使用六爻，以六画卦来彰显天地人三才文化的内涵。

天道效法阴阳而日月经天、四时有序，地道效法柔刚而江河行地、山林碧绿，人道效法仁义而敦伦尽分、礼让和平；“人法地，地法天”，天地人三才之道不背不弃，不分不离，此乃“道并行而不相悖”、三者同归一元之佐证，实为人与天地自然的结合、融合、和合共处的“大和”体系。

三才之道乃天地人合一之道，中国的三才文化乃天人合一的文化，而这种文化的根源就在易经之中，正如《系辞下传》中所说：

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六，六者非它也，三才之道也。

”

四、

六十四卦是一个严密的和谐系统

六十四卦每一卦都是一个和谐的群体，因为每一卦都有成卦主爻,其它五爻以主爻为核心，精诚团结，和合共处。

六十四卦的基本符号是阴爻和阳爻，除乾坤两卦之外，其它六十三卦都由不同的阴爻和阳爻组成；其中一阳五阴和一阴五阳的卦各有六卦共十二卦，二阳四阴和二阴四阳的卦各有十五卦共三十卦，三阴三阳阴阳爻平衡的卦共有二十卦，在这六十二卦中，或阴多阳少或阳多阴少、或阴阳平衡，从直观上来看都是阴阳相配，和睦共处。

那么乾卦纯阳、坤卦纯阴就不能六爻和谐共处了吗？

不是的！

世间没有纯阳或纯阴孤立存在的东西，要不为什么孔子在《说卦传》中说“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”呢？

乾为天，天道有阴阳；乾卦六爻纯阳是一个形象符号，意在说明阳气强旺将阴气逼得不能现身而已，要不怎么上九能“亢龙有悔”呢？

坤为地，地道有柔刚，柔刚即阴阳；坤卦六爻纯阴也是一个形象符号，意在说明阴气强旺将阳气逼压的不能现身，并不是说没有阳气，只是阳气在阴气的身后不能露面而已，要不怎么上六会出现“龙战于野，其血玄黄”的情况呢？

乾坤的纯阳纯阴只是易圣的一个方便说，要不怎么能够以阴阳两个符号演绎出六十四卦呢？

以人事来说，乾卦就像一个特别强势的男人，人们都知道这个男人而忘记了他背后的女人；而坤卦就像一个特别强势的女人，人们常看到这个女人的表现和作为却看不到她背后的男人。

乾卦虽然纯阳，但它有“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”一样的和谐，有“终日乾乾，与时偕行”，“乾道变化，各正性命，保和大和乃利贞”的“大和”佳景；坤卦虽然纯阴，但它有“利牝马之贞”的柔顺，有“直方大，不习无不利”的宽厚，它以顺为为正，以随为和，以从为进，以柔为美，它“黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业”，是一种柔和，温和，祥和，和顺，和乐，和美的“宽和”佳景。

由上可知，乾坤纯阳纯阴二卦尚且有如此深厚的和谐内涵，又何况是其它六十二卦呢？

从《序卦传》中可知，六十四的次序非综即错，一张一弛，长短相较，难易相成；前后相随，因果相连；始于乾坤而终于未济既济，可以说每一卦都是一个人生、一个家庭、一个团体、一个天地。

虽然每一卦都有它的独立特性，但是在整体六十四卦这个大系统中，它们又是那样的和而不同，共生共长、和合共处，相互包容，所谓“天下一致而百虑，同归而殊途”，它们各自独立又求同存异，共同围绕太极元点而动，最终融合于“保和大和”的太极之中。

如果我们能精细入微地审视观察六十四卦方圆图，从中即可洞明六十四卦这个庞大系统中的最高和谐思想与和谐旨归。

五、易经中特殊和谐卦例

从中国传统文化的角度来看，和谐包括四个方面，一是人与自心的和谐；二是人与人的和谐；三是人与天地自然的和谐；四是人与无形鬼神的和谐；这四个方面的和谐内涵，在易经六十四卦中都有明显的例证。

1.人与自心的和谐

人生之所以有诸多痛苦和烦恼，之所以不能与别人和谐相处，主要原因是自己的内心有障碍，是自己的心理素质不健全，没有一个阳光的心灵，自己内心有矛盾，不能与自己沟通，自己跟自己过不去；就是说人的各种行为不能与自心和谐相处。

那么，应该如何化解自心的矛盾，实现内心的和谐呢？

乾、坤、比、颐、咸这五卦给了我们明确的答案。

乾卦卦辞言“元亨利贞”，“元”是人的真如本性，能找到这个本性之“元”，就能做到心灵亨通而践行人间正道。

如何找到自性之“元”？

重要的方法就是长养浩然正气，广行一切善法。

因为乾卦代表天道正气，“元”是众善首长。

坤卦卦辞言“利牝马之贞”，坤为地，为厚德，人能效法母马柔顺处世，累积厚德，就会具备“直方大”的人生格局，就会美在其中，美在内心；而心中有美自然就会和乐愉快。

比卦是一个快乐之卦，如何得到快乐呢？

那就是学比先进，学比圣贤，见贤思齐，见不贤内省。

比卦六二爻辞说“比之自内，贞吉”，要发自内心的真诚与先进相比，要拿今天的自己和昨天的自己相比，要时时反观内心，比量内心，觉醒自我，纠错改过，能够如此自我比量就能心正行正，心灵通泰，法喜充满，日新日高。

“颐”是一个养正之卦，日常生活中，要能够“慎言语，节饮食”，不但要养身养神、养生养气，更要养道养德、养心养性；要规范生活习惯，做到静中有动，动中有静，静中观物动，动中能取静；如此久而久之则能做到不浮不躁，动静一如，心境泰然，身心康乐。

“咸”：

是无心之感，咸卦是一个感应感通之卦，卦辞首言“亨利贞“，咸卦之所以能够亨通，关键在于自我心灵的亨通，而这种自心的亨通来源内在的定力和诚明。

《系辞上传》中说：

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

”这是一种无思无为之感，是一种至诚至信之感，是一种无心之感，人能有如此的内在修养，不但可以得到内心的和谐自在，而且能够感应万方，感天动地，感化众生，达到人与天地鬼神的和谐。

所以，一个人能够培养自己天地般的博大胸怀（乾坤二卦），能够回首自省，学比前贤（比卦），能够修身养性，颐养正气（颐卦），能够坚固定力，感通自心（咸卦），必然能够实现人与自心的和谐相处，常有一个快乐愉悦的和顺心境。

2.人与人的和谐

孔子在《系辞下传》三次陈述“履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽”九卦之德，而履卦排在第一位，其中说：

“履，德之基也，履和而至，履以和行。

”履是一个切实践行之卦，而只有付诸于实践行动才能奠定道德基础，只有以和谐的心灵与别人和合共进，才能达到自己理想的目的地。

“履”有理、礼之义，履卦大象辞说“辩上下，定民志”，一个人只有明理、守礼，明辨上下尊卑才能做到与他人和谐共处。

履卦的卦辞说“履虎尾，不咥人，亨”，踩到虎尾上，老虎之所以不咬人而且还能亨通，全在于自己具有极高的道德和敬慎的人生态度。

履卦九四爻辞说“履虎履，愬愬终吉”，愬愬是小心戒惧、谨慎恭敬，战战兢兢，时时防范；人生在世，若能时时保有“愬愬”的修养，不但能够与善人君子和睦相处，就是虎狼般的小人在自己身边，也不会遭受伤害，也能够与他们和谐共处。

人与人的和谐首先从家中之人开始，家人卦主要讲的是一家之人，家内之人的事情，它讲的是修身齐家之道。

欲使家业兴旺、家道兴隆，最主要的一点是要做到家人和睦，家庭和谐，只有家中和顺才会家运兴盛。

家人卦的卦辞说“利女贞”，治国先正其君，齐家先正其女。

一个家庭有两个主人，男主人料理外务，女主人料理家务。

欲求家庭和顺，家兴业旺，女主人至关重要；“利女贞”是对女主人的要求和规范，作为家庭主妇，一定要端正女德，要正其身，正其心，正其志，要能够保持女人的贞节，要有纯洁的心灵和坚贞的意志。

家有贤妻男人不做横事，家有贤妻必有孝子顺孙，家有贤妻定然上下和睦，家有贤妻定然家道兴隆；这是家人卦为什么只用“利女贞”三个字作为卦辞的原因。

然而，一家之中光是“女贞”就可以了吗？

不可以！

卦辞只言“利女贞”是在强调家中女人的重要性，不是说家中的男人就不应该守“贞”，孔子在家人卦的彖辞中对此做出了深刻阐述，他说：

“女正位乎内，男正位乎外，男女正天地之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

”一个家庭中的所有人员，只有都安守正位，坚守正道，敦守伦理秩序，才能促成家和事兴，家道齐正。

一家之人如果能够做到父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，那就是一个和睦、和爱、和美、和谐之家；和谐之家一定会家道严正，家风纯正，家事齐正，家人端正。

由一家之正推及国家，必然会人与人和谐相爱而天下稳定太平。

人是组成家的基本成员，家是组成国的基本单位，家和必然国泰，家齐必然国治，人与人的和谐从家人开始，一家之人能够和亲、和爱、和美、和谐就能够化私为公，化家为国，化家人为国人，化家国为天下，就能达到天下一家，和美与共，构建和谐世界，铸造世界大同。

家人卦是六十四卦中指导人与人和谐相处的最重要一卦，所以卦中五爻皆吉，它是全易最为吉祥的一卦。

《杂卦传》中说：

“大有，众也；同人，亲也。

”“大有”是众人和合之卦，同人是相亲相爱之卦，同人卦卦辞说“同人于野”，只有拥有旷野般的胸怀，才能够与天下人相亲相爱；大有卦卦辞说“元亨”，只有将盛大富有的财富博施济众，才能得到大众的拥护，才能走向极为亨通的佳境。

“大有”和“同人”两者并用，即是“大同”，“大同世界”这个名词就来源于这两卦。

另外，与人和谐相处需要以喜悦的心态与人交流沟通，需要诚实守信对待他人，而兑卦和中孚卦在这方面讲得就非常到位。

“兑”为喜悦，为说话，初九爻辞说“和兑，吉”，九二爻辞说“孚兑，吉，悔亡”，旨在告诉人们，能以诚信和悦的态度，与人交流沟通，定能与他人喜悦相处，和乐融融，获得吉祥。

“中孚”是心中充满诚信，而且做人做事能够把握好尺度，不偏不倚正好适中。

中孚卦九二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，就是一个发乎内心真诚与他人和谐相处的场面。

人能有诚信之心，中正之德，必然会营造和谐的人事氛围，必然能从“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”做起，最终取得四海之内皆兄弟的和睦相亲结果。

3.人与天地自然的和谐

六十四卦每一卦都昭示着人与天地自然的和谐，其中蒙、泰、复三卦较为典型。

蒙卦之象是山下出泉，展示给人们的是一个山青水秀的自然景观。

然而要与天地间的自然美景和谐相处，要想保护好自然景观并且用美丽的山水陶冶情操，就必须要祛除愚蒙，开启智慧。

蒙卦是一个化愚昧为智慧之卦，我们若能“果行育德”，拥有高山般的仁慈和泉水般的智慧，就能够体悟山水之乐，风物之美，就会爱护自然，保护自然，顺应自然，道法自然，就能做到与自然和谐相处。

泰卦是六十四卦中最典型的阴阳平衡之卦，它由乾天和坤地组成。

它的卦象喻意是天光下临，地德上载，三阳开泰，生机勃发。

泰卦彰显的是天地交合，万物生生不息之道，“天地交而万物通，上下交而其志同”，人立足于天地之间，效法天地交泰之象，培养内健外顺之性情，使君子之道长，小人之道消，就会具有九二爻辞所说的“包荒”之德，就能够拥有包容八荒的胸怀，成就天地的格局。

人生建立如此的宏大格局，富有天地般的胸怀，必然能厚德载物，自强不息，“财成天地之道，辅相天地之宜”，必然能践行中道，内外通畅，“以天地为大炉，以造化为大冶”，立足于天地之间而实现天地人三才合一；所以泰卦是人与天地自然和谐的最高纲领。

复卦是一点真阳从地下萌动而生，这一点真阳将随时间的推移跃出地面，给万物带来无限生机，它是黎明前的一丝曙光，将给天地带来一片光明。

对于一个人来说，复卦中初九这一点真阳就是至善之心，就是灵明觉性，我们只有善于护念这一点真性，才能使心光开显，得大自在，所以复卦彖辞言“至日闭关”。

复卦一阳来复，其时令为冬至，效法复卦，长养自己的精神就要关闭一切诸恶趣门，祛除一切妄想杂念，使自己的心复归正位。

复卦的趋势是初九阳爻步步上升，最终要复归乾卦纯阳至善之体；而人们若能够将本有的一点善心不断提升，就能够成就内明而转凡成圣，最终达天人合一之境。

欲求人与天地和谐，首在自心和谐，而复卦告诉我们的就是取得自心和谐的方法。

人心难免有私心邪念，难免犯有各种过失，但是只要做到爻辞中所说的“不远复，休复，中行独复，敦复”，就能够得到人生的吉祥，就会有一个无悔的人生，就能洞达天地之心，而与天地之心相融合；复卦彖辞说“复，其见天地之心乎”，讲的就是这个道理。

4.人与无形鬼神的和谐

祭祀文化是中国传统文化的重要组成部分，易经诸多卦中都涉及祭祀的内容。

祭祀的对象是形而上的神灵，包括天地鬼神和列祖列宗的英灵，祭祀是感恩的重要形式，既是对天地鬼神的敬畏和对先人的孝心，也是为了效法天地神明之道，缅怀先人的丰功伟德，更是为了与无形鬼神和谐相处。

孝道来源于祭祀文化，我们对先人的祭祀就是孝行的延续。

站在宗教的角度来讲，世间有诸多我们常人肉眼看不到的各种神灵，虽然这些神灵无形无象，但他们的的确确存在，这些神灵只有在我们内心诚到极处之时才能感应到。

平时人们看不到神灵的行踪，但我们的一言一行他们却能看得清楚明白，如果人们不能与鬼神和谐相处，这些无形的众生也会给人间带来灾难，而与他们最为有效的沟通交流方式就是祭祀。

随卦上六爻辞说“王用亨于西山”，升卦六四爻辞说“王用亨于岐山”，益卦六二爻辞说“王用享于帝”，损卦卦辞中说“二簋可用享”，都是讲的祭祀事宜。

在古代，祭祀是国家的第一等大事，蕴含着多层意义，关系着国家的命脉，社稷的安稳，民德民风的纯正，民心民俗的改善，孔子在《论语》中说，若能明白“褅”的道理，那么治理天下就像看自己的手掌一样容易；“褅”就是祭祀活动。

大型的祭祀活动需要君王亲自主祭，比如祭祀天地神明、古圣先贤和列祖列宗。

“王用亨于岐山”及“王用享于帝”就是君王亲自主祭天帝神明。

萃卦和涣卦卦辞中所说的“王假有庙”是指君王到太庙亲自主祭祖宗的英灵。

既济卦九五爻辞所说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，讲的是普通百姓祭祀之事。

只要内心至诚，即使用简薄的祭品进行祭祀，所得福报就能胜过杀牛祭祀。

因为祭祀是一个感应、感通神明的事情，只有以内心的真诚和庄严才能达到效果，而不在于祭品的多少和厚薄。

六十四卦中最有代表性的祭祀之卦是观卦，观卦的卦象和卦辞向我们展示了祭祀的仪规、意义和目的。

观卦的卦象是两个阳爻高居上位，象征天帝神明和祖先的英灵，四个阴爻在下位，象征后世的人们匍伏地上虔诚祭拜；观卦的卦辞说“盥而不荐，有孚顒若”，意思是在进献祭品之前保持身心清静，以内心的至诚至信抬头仰观，祈求神灵降临祭坛。

观卦卦辞告诉我们的是庄严肃穆的祭祀仪规，告诉人们只有保持内心的清静和真诚才能感动上帝，感召神明。

人能与神明相感通，就能与神明和谐共处，就能得到神明的护佑，就能汲取神圣的道德和精神，就能效法神明之道下观芸芸众生之苦，去教化民众，利益苍生。

正如观卦彖辞所说，能够通达祭祀，上观天之神道，就可以用“神道设教”使天下万民敬服，这才是举行祭祀的意义和目的。

《系辞上传》中说：

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”我们常人只知有“器”而不知有“道”，只能见“器”而不能见“道”；鬼神属于形而上的众生，人与其它动物属于形而下的众生，普通的人只相信形而下的众生而不相信形而上的众生存在，因为他们只能看见有形的众生而看不见无形的鬼神。

从易经这部中华第一经典可知，无论我们相信不相信、看到看不到无形的鬼神，他们都确确实实与我们共同生存在这个世界。

孔子在《系辞上传》说“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，可见鬼神的确存在。

因为古圣先王大都注重与鬼神的和谐相处，所以能够拥有国泰民安、万邦咸宁的太平盛世。

在推动构建和谐世界的今天，人与鬼神的和谐是重要内涵之一，我们若能感恩天地、法天敬祖，以内心的诚信感念祖先，感召神明，必然能人神合一，营造阴阳通泰的和谐氛围，开创温馨和谐的大同世界。

小

结

周易世历三古、人更四圣而成书，数千年来，历代学者都站在不同的角度来解读阐释这部伟大的经典，但是从深层次挖掘其中和谐内涵的学者尚不多见，这不能不说是中国易坛研究史上的一种遗憾。

纵观易经的基本框架，由始至终贯穿整部经典的主线就是一个“和”字，它是整部易经的出发点和落脚点。

学习易经能够紧紧抓住一个“和”字，能够牢牢把握“求同存异，和而不同，相互包容，共生共长”的原则去宏观审视六十四卦及其三百八十六爻，就能将六十四卦融为一体，复归太极，明心见性，彻悟天心；就能够明体达用，持经达变，错综复杂，昭然在胸，圆融无碍，触类旁通；就能够化繁琐为简单，化矛盾为统一，化有形为无形，化腐朽为神奇。

易经中“和”的思想内涵博大精深，在推动全球人文多元一体、构建和谐世界的今天，研易者如果能深入挖掘开发其中的“保和大和中和”内涵，并将其做出与时消息、与时偕行的新阐释，那么易经中的古老和美内涵将会在当代焕发出灿烂的文明光辉，如果将易经中的和谐理念与当代和谐思想相结合，必将有效促成和谐文化建设，推动建立和谐社会，这对于营造全球和谐氛围，促成人类持久和平共处，构建求同存异的和谐世界，将拥有划时代的历史意义和现实意义。

本文为卑人学习易经的管窥之见，属于一家之言，但求抛砖引玉，弘传四圣之道。

其中不当之处，敬请易坛明师方家给予斧正。