上海各区高三二模语文汇编文言文二.docx
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上海各区高三二模语文汇编文言文二
2020年高三二模语文汇编（文言文二）
宝山区
（五）阅读下文，完成第21-24题。
（12分）
永州龙兴寺西轩记
（唐）柳宗元
①永贞年，余名在党人，不容于尚书省。
出为邵州，道贬永州司马。
至则无以为居，居龙兴寺西序①之下。
余知释氏②之道且久，所愿也。
然余所庇之屋甚隐蔽，其户北向，居昧昧也。
寺之居，于是州为高。
西序之西，属当大江之流；江之外，山谷林麓甚众。
于是凿西墉③以为户，户之外为轩，以临群木之杪④，无不瞩焉。
不徙席，不运几，而得大观。
②夫室，向者之室也；席与几，向者之处也。
向也昧而今也显，岂异物耶？
因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉⑤，舍大暗为光明。
夫性岂异物耶？
孰能为余凿大昏之墉，辟灵照⑥之户，广应物之轩者，吾将与为徒。
遂书为二：
其一志诸户外，其一以贻巽上人⑦焉。
[注]①西序：
西厢房。
②释氏：
释迦牟尼，这里指佛教。
③墉：
墙。
④杪：
树梢。
⑤正觉：
佛教中指大觉悟。
⑥灵照：
谓神灵光辉照耀。
⑦巽上人：
指龙兴寺僧人重巽。
21.可填入第①段方框处的虚词是（）。
（1分）
A.固B.岂C.以D.亦
22.对第①段理解不正确的一项是（）。
（2分）
A.叙述了作者贬官到永州的不幸遭遇。
B.没有居住之地，就住在寺庙西厢房。
C.居所隐蔽不为人知，适合隐居生活。
D.寺庙居永州高处，西面有大江山谷。
23.分析第②段两处画线句的作用。
（4分）
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24.文章第①段记叙，第②段议论，分析这两段文字如何做到叙议结合。
（5分）
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【答案】
21.（1分）A
22.（2分）C
23.（4分）示例：
借两个反问句推进议论，前一句“难道是事物有不同吗”，由事物没有变化引出领悟其中的佛道；第二句“难道人的本性有不同吗”，显然人性没有什么两样，只是心灵被蒙蔽了，由此作者希望有人能够给自己开启智慧光明。
两个句式相似的反问句构成了议论层次拓展的标志性句子（或者：
两个反问句既是对前面议论的追问，又自然引出深入的思考）；使议论层层深入、条理分明。
24.（5分）示例：
开头叙述被贬永州无处可居，栖身“居龙兴寺西序之下”，以“余知释氏之道且久”来自我宽慰，为下文议论佛道人性张本。
第①段叙述因为居所昏暗，于是凿西窗，辟为门，建西轩，室外美景得以呈现在眼前；第②段的议论由改变环境的举动类比到领悟佛道方面，希望能够有人为他开凿心灵门窗，扩大接应万物的轩廊。
记叙是议论的基础，前后照应，有机结合。
奉贤区
（五）阅读下文，完成21-24题。
（11分）
通蔽
（清）方苞
①誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒者，心术之公患也；同乎己，则以为是，异乎己，则以为非者，学术之公患也。
君子则不然。
誉乎己，则惧焉：
惧无其实而掠美也；毁乎己，则幸焉：
幸吾得知而改之也；同乎己，则疑焉：
疑有所蔽而因是以自坚也；异乎己，则思焉：
去其所私以观异术，然后与道大适也。
②盖称吾之善者，或谀佞之虚言也；非然，则彼未尝知吾之深也。
吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。
若攻吾之恶，则不当者鲜矣，虽与吾有憎怨，吾无其十或实有四三焉。
与吾言如响，必中无定识者也；非然，则所见之偶同也。
若辨吾之惑，则不当者鲜矣。
理之至者，必合于人心之不言而同，然好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审。
③吾友刘君古塘，行直而清。
其为学常自信而不疑，心所不可，虽古人之说，不苟为同也，而好人之同乎己。
夫古人之说，不能强吾以苟同，而欲人之同乎己，非心术之蔽乎？
知君者，犹以为自信之过也；不知者，将以为有争气也。
君与吾离群而索居久矣，会有所闻，书以质之。
21.下列说法，作者全都认同的一组是（）。
（2分）
①誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒者
②盖称吾之善者，或谀佞之虚言也
③誉乎己，则惧焉；毁乎己，则幸焉
④其为学常自信而不疑
⑤虽古人之说，不苟为同也，而好人之同乎己
⑥若攻吾之恶，则不当者鲜矣，虽与吾有憎怨，吾无其十或实有四三焉
A.①③⑤B.①②④C.②③⑥D.②⑤⑥
22.可填入第②段方框中的虚词是（）。
（2分）
A.焉B.矣C.耳D.哉
23.赏析第①段画线句。
（3分）
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24.本文以“通蔽”为题，第②段中却并未出现“蔽”字。
结合全文，分析第②段和“通蔽”
的联系。
（4分）
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【答案】
21.（2分）C
22.（2分）B
23.（3分）运用排比的修辞手法，从正面强调了面对毁誉异同的正确态度，君子应当惧誉、幸毁、疑同、思异。
句式整齐，条理分明，语势强烈。
24.（4分）第②段承接上文，进一步分析心术之蔽背后的原因，称善的人可能是出于阿谀奉承或对自己了解不深，而攻恶的背后却可能有十分之三四是值得改正的，由此提出如果一味固执己见那么就会有偏驳的危险。
以此为后文劝说挚友刘古塘做铺垫，刘固执已见且喜誉，这样下去会很危险。
第②段中虽无“蔽”字出现，但处处围绕“通蔽”，从分析原因、阐明利害的角度进行说理。
黄浦区
（五）阅读下文，完城第21—24题。
（12分）
养鱼记
程颐
①斋之前有石盆池。
家人买鱼子食猫，见其煦沫①也，不忍，因择可生者，得百余，养其中，大者如指，细者如箸。
支颐而观之者竟日。
始舍之，洋洋然，鱼之得其所也；终观之，戚戚焉，吾之感于中也。
②吾读古圣人书，观古圣人之政，禁数罟不得入洿池②，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食。
圣人之仁，养物而不伤也如是。
物获如是，则吾人之乐其生，遂其性，宜何如哉？
思是鱼之于是时，宁有是困耶？
推是鱼，孰不可见耶？
感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎？
③鱼乎！
鱼乎！
细钩密网，吾不得禁之于彼；炮燔咀嚼，吾得免尔于此。
吾知江海之大，足使尔遂其性，思置汝于彼，而未得其路，徒能以斗斛之水，生汝之命。
生汝诚吾心，汝得生已多，万类天地中，吾心将奈何？
鱼乎！
鱼乎！
因作《养鱼记》。
至和甲午季夏记。
④吾昔作《养鱼记》，于兹几三十年矣，故稿中偶见之。
窃自叹，少而有志，不忍毁去。
观昔日之所知，循今日之所至，愧负初心，不几于自弃者□？
示诸小子，当以吾为戒。
元丰己未正月戊戌，西斋南窗下书。
【注】①煦沫：
用唾沫互相湿润，喻不幸者互相扶持。
②数罟：
细密的网，用以捕取小鱼。
洿池：
池塘。
21．可填入第④段方框处的虚词是（）。
（1分）
A．欤B．矣C．乎D．焉
22．分析第②段画线句的作用。
（3分）
23．作者在第③段中两次发出“鱼乎！
鱼乎！
”的感慨，请分析这样写的表达效果。
（4分）
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24．评析文中两个“不忍”所包含的思想情感的意义。
（4分）
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【答案】
21.（1分）C
22.（3分）答案示例：
第②段画线句承上启下。
由第①段养鱼的经历推想到古人的仁政，他们要求细密的渔网不得放入池塘，鱼长不足一尺不能捕杀，市场上不得出售，人也不准食用，从而引出圣人之仁的论述。
这一句使文章衔接自然，由事及理地展开论述。
23.（4分）答案示例：
作者第一次发出感慨，是因为自己不能禁止细密的鱼网，但以自己绵薄之力使它们的生命暂时得以延续；第二次是感叹让自己内心忧伤的不只是鱼，由鱼推及到天下万物，表现了作者仁怀天下，护惜之情溢于言表。
两次感慨前后呼应，同时第二次在第一次的基础上情感、思想更推进了一层。
24.（4分）答案示例：
第①段的“不忍”，指将用鱼儿作为猫食，内心的恻隐和悲悯；第④段的“不忍”，指三十年后发现此文，愧对起初心志，丢弃少年时立下的志愿。
第一个“不忍”引出圣人之仁的论述，表明养物而不伤物，推而广之，人类也要“乐其生，遂其性”的思想，这一思想仍有现实意义，警示人们要尊重生命的本性。
第二个“不忍”表明即便历经沧桑也要坚守初心的情感，这一情感对于为世俗之事忙碌而变得麻木、忘记最初梦想的现代人具有警醒的意义，无疑为当下的人们开出了一剂回归初心的药方。
参考译文：
①书房的前面有个石盆式的水池。
家里的人买小鱼喂猫，见到鱼儿用唾沫互相湿润，心中不忍，于是选择其中能够活的，有百余尾，养于池中，大的如指粗，小的像筷子。
我用手托着下颔观赏了整整一天。
刚开始把鱼放到水中，内心高兴自得，因为鱼找到了它们的处所；后来再看它们，内心戚戚，有所感触。
②阅读古代圣人的书籍，看到他们为政，规定细密的鱼网不得撒向大池，鱼尾不足一尺长不得捕杀，集市上不得售卖，人们不准食用。
圣人宽厚仁爱，他们养物却不伤害它们就像这样。
如果按照这样的方式捕获生物，那么我们人类乐其生，顺其性，应当怎么办呢？
推想生活在那个时候的鱼群，难道有这样的困境吗？
推及这条鱼到其它情况，又有什么不能知道呢？
感慨我内心的悲戚，难道只是对鱼这样吗？
③鱼儿呀!
鱼儿呀!
那些用细钩密网捕杀你的人，我无权禁止他们；但是烧烤咀嚼鱼肉，我今天没有这样做。
我知道江湖的广大，足够使你随心所欲，很想把你们投放江湖之中，却没有找到办法，只能用斗斛的水，使你们生存。
而这实在是出于我的衷心。
你们生存下来的已经很多，对于天地间的万物，我的心里又该怎么办?
鱼儿呀!
鱼儿呀!
使我内心受到感动的，又岂只是鱼而已呢?
于是作了这篇《养鱼记》。
至和元年六月记。
④我之前作《养鱼记》，到现在几近三十年，在以前的旧稿中偶然看到这篇文章。
我不禁叹息，年少有志，不忍毁去。
看昔日所知，依着今日所到的地步，愧对起初的志愿，不接近于自弃吗？
给众小儿看，应当以我为戒。
元丰己未正月戊戌，西斋南窗下书。
嘉定区
（五）阅读下文，完成第21-24题。
（12分）
庐山草堂记
【唐】白居易
①匡庐奇秀，甲天下山。
山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。
介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。
元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。
面峰腋寺，作为草堂。
②明年春，草堂成。
三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。
洞北户，来阴风，防徂暑也;敞南甍, 纳阳日，虞祁寒也。
木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。
砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。
堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
③乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。
俄而物诱气随，外适内和。
一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。
④自问其故，答曰：
是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。
环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。
又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。
修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。
松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地。
盛夏风气如八九月时。
下铺白石，为出入道。
堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。
绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。
又有飞泉、植茗，就以烹燀，好事者见，可以销永日。
堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。
堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。
其四傍耳目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。
阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪。
覙缕①而言，故云甲庐山者。
噫！
凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态。
今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？
昔永、远、宗、雷②辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉！
⑤矧予自思：
从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此！
一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？
尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。
待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩③满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。
清泉白石，实闻此言！
⑥时三月二十七日始居新堂：
四月九日与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林寺长老凑公、朗满、晦、坚等凡二十二人，具斋施茶果以落之，因为《草堂记》。
节选自《白氏长庆集》
注释：
①覙缕：
语言委曲详尽而有条理，这里指“概括“。
②永、远、宗、雷：
指东晋高僧惠永、慧远兄弟和著名隐士宗炳、雷次宗等人。
③元和十年（公元815年），白居易因“越职言事”被贬江州司马。
岁秩：
规定的额任职年限，犹任期。
21.可填入第①段方框处的虚词是（）。
（1分）
A.因B.而C.其D.则
22.第②段画线句数量词很有表现力，请加以赏析。
（4分）
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23.对第④段理解不正确的一项是（）。
（2分）
A.第④段以空间方位转换交代了草堂由来、位置、南北东西的环境景物。
B.第④段细致铺叙描写了方池平台、山竹野卉、飞泉悬瀑、杂树异草等。
C.第④段生动展示草堂景色四季早晚阴晴显晦变化，声色兼具气象万千。
D.第④段用“故云甲庐山者”收束写景，转入议论，表达迷恋不返之情。
24.《庐山草堂记》与《琵琶行》都创作于作者贬官期间，但是抒发的情感不尽相同，耐人寻味，联系全文及作者经历，对此加以比较赏析。
（5分）
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【答案】
21.（1分）A
22.（4分）数量词清晰描述了草堂的整体格局及内部陈设，勾勒出草堂简单/朴素古雅，体现白居易率真写实的审美趣味，语言形式与表达内容高度一致。
23.（2分）A
24.（5分）《琵琶行》表达无辜遭弃、沦落天涯，深深的失意落魄自伤之情。
《庐山草堂记》表达了对自然的喜爱，表达外适内和、体宁心恬的喜悦，以及厌倦公务渴望回归山水亲情的愿望。
对遭贬谪自伤一带而过，表面上并无自伤自慰之意，草堂成为作者排遣感情的寄托。
叙事描写中寄予的情感更加复杂、多元、幽微，耐人寻味。
【译文】
庐山的风景，秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。
山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面的寺庙叫做遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间，那地方最美，又是庐山之最。
元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上它了，就像远行的游子路过故乡一样，恋恋不舍而不忍离去，于是面对香炉峰，下近遗爱寺，盖了一间草堂。
第二年春天，草堂落成了。
三间屋子，两根楹柱；两个卧房，四扇窗子；屋子面积大小，完全与心意相合，与财力相称。
打开北边的小门，使凉爽的风吹进来，避盛暑；把屋脊南面盖得高些，让阳光照射进来，防备严寒。
建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩绘；墙涂泥就可，不必用石灰白粉之类粉刷。
砌台阶用石头；糊窗户用纸，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，一切全都和草堂的简朴格局相称。
屋子里设有木制椅榻四张，素色屏风两座，还有漆琴一张，和儒、释、道书籍各三两卷。
乐天我已来到这里做了草堂的主人，仰观山色，俯听泉声，随意浏览旁边的竹树云石。
从早到晚，美景很多，来不及一一观赏。
看了一会儿，由于清幽景物的诱发，性情也随之变得恬淡；环境适宜，心情平和。
只要住一宿，身体就十分安宁，住两夜更感到心情平静安适，住三个晚上以后，心旷神怡，物我两忘，也不知是如何进入这种状态的。
自问其缘故，回答说：
这草堂，前面有平地，面积约十丈，中间有平台，是平地面积的一半，平台的南边有方形的池子，池子的面积比平台大一倍。
环绕着水池多是山竹、野草，池里长满了白莲、白鱼。
再往南走，就到了一个山石间的水沟，石涧两旁有古松、老杉，树身粗大的将近十人之围，树的高度不知几百尺，长枝条上摩云霄，低垂的枝柯轻拂着潭水。
像旌旗一样竖立，像车盖一样张开，盘曲伸展如龙蛇游走。
古松下多灌木丛，茑罗枝叶蔓生，互相纠结交织，互相承接遮盖，使得日光月华都无法照射到地面。
到了盛夏时的气候，仍像八九月的秋凉时节。
地下铺着白石做为出入的信道。
草堂北边五步远的地方，凭借高崖积石作为假山，在空凹处卡进小土堆和土块，各种树木、奇花异草覆盖其上。
绿荫浓密，红色的果实繁多，也说不出它们的名字，四季都是这个样子。
又有天上飞落的泉水，就地种植的茶树，就这飞泉和植茗来烹茶，若被爱好风雅之事的人看到，可以终日不去。
草堂东边有一座瀑布，清水悬挂三尺高，泻落在台阶角落，然后注入石渠中。
从早到晚，就像洁白的绸子，要是在夜间听起来，就像珠玉琴筝的声音。
草堂的西边，靠近北面山崖的右侧山脚，用剖开的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，这些竹管如脉管一样分出水流，细水从上流下，像细线一样悬挂空中，从屋檐灌注到水池里，连接不断像成串的珍珠，细微水点飘散的样子像雨露一般，水一点一点地往下落，随风远去。
那附近望得见、走得到的地方，春，有锦绣山谷中的繁花；夏，有石门涧里的皓云；秋，有虎溪的明月；冬，有炉峰的白雪。
阴晴明暗，黄昏早晨的烟云隐现，千变万化，不可详尽记述，细细说来，所以我才说这里的景色是庐山第一！
唉！
一般人只要建造一间高大的房屋，精制一张竹席，而生活在当中，尚且免不了有骄傲自负之态。
何况是我，已成了这些东西的主人，草堂周围的美景纷至沓来，激发人的思想感情，接触什么样的景物就产生什么样的思想感情，我又怎能不外在安适、内在和乐，身体安宁，心情恬适呢？
想当年东晋高僧慧永、慧远、名儒宗炳、雷次宗等十八人一起住入此山，就直到老死也都不肯离开，虽然与我现在相距久远，但我知道他们心里也是因为这庐山的美景啊！
更何况我想，从小到老，不管住的是白色的茅屋或者红色的大厦，只要在居所住上一天两天，我总是要搬少许土做个台子，聚集一些卵石来筑座假山，再环绕个小小的水池，可见我对山水的癖好已经到了如此无可救药的地步。
一旦命运不顺当，被贬来辅佐九江郡守，郡守以宽厚来安抚我，庐山以他神奇的美景对待我，这简直是上天赐给了我最好的时机、大地送给我最好的空间，我终于能得到自己的最爱，还有什么好苛求呢？
只不过我为闲散的官职所束缚，未能完全摆脱牵累，时去时回，没有闲暇安宁地住下来。
等到哪天弟妹各自成家了，官职任期满了，外出做官还是在家不仕，都能顺遂自己的心意，那么一定会左手牵着老伴和孩子，右手抱着古琴与书本，终老在此，以完成我一辈子的心愿。
我发誓，清泉白石可以做我盟誓的证人。
在三月二十七日，我刚搬到这新居草堂；四月九日，和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之以及东林寺、西林寺的长老大德凑、朗、满、慧、坚等二十二人，准备了斋食摆设了茶果点心来为新居行落成典礼，于是写下了这篇《草堂记》。
金山区
（五）阅读下文，完成21-25题。
（12分）
送方希则序
（宋）欧阳修
①庄子以绅笏为柴栅，班固以名声为缰锁。
夫官位爵禄，人之所甚欲，彼岂恶之邪？
盖将有感云尔。
是以君子轻去就，随卷舒，富贵不可诱。
故其气浩然，勇过乎贲、育①，毁誉不以屑，其量恬然不见于喜愠。
能及是者，达人之节而大方之家□！
②希则茂才入官，三举进士不利，命乎数奇②。
时不见用，宜其夷然拂衣，师心自往，推否泰以消息，轻寄物之去来，渊乎其大雅之君子，而几类于昔贤者乎！
③余自来上都，寓谒舍，穿履金门者，再见春矣。
会天子方向儒学，招徕俊良，开贤科，命乡举，而四方之杰赍贡函诣公车者，十百千数。
余虽后进晚出，而掎裳摩趺攘臂以游其间，交者固已多矣。
晚方得君，倾盖道涂，一笑相乐，形忘乎外，心照乎内，虽濠梁之游不若是也。
未几，君召试中台，以枉于有司，夺席见罢。
缙绅议者咸伤冤之，君方澹乎冲襟，竟于使人不能窥也。
后数日，赍装具舟，泛然东下。
以余辱交者，索言以为赠。
④夫恢识宇以见乎远，穷倚伏以至于命，此非可为浅见寡闻者道也。
希则，达人尔，可一言之。
昔公孙③尝退归，乡人再推，射策遂第一；更生④书数十上，每闻报罢，而终为汉名臣。
以希则之资材而沉冥郁堙⑤，岂非天将张之而固翕之邪？
不然，何徘徊而若此也？
夫良工晚成者器之大，后发先至者骥之良。
异日垂光虹，濯发云汉，使诸儒后生企仰而不暇，此固希则褚⑥囊中所畜尔，岂假予说言之哉？
觞行酒半，坐者皆欲去，操觚率然，辞不逮意。
同年景山、钦之、识之亦赋诗以为别，则祖离⑦道旧之情备之矣，此不复云。
（选自《欧阳修集》，有删改）
[注]①贲、育：
传说中两位战国的勇士。
②数奇（jī）：
命运不好。
③公孙：
指西汉的公孙弘。
④更生：
指西汉的刘向。
⑤沉冥郁堙：
埋没湮没。
⑥褚（z
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