喇嘛召 与乌梁海蒙古族.docx

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喇嘛召与乌梁海蒙古族

“喇嘛召”与乌梁海蒙古族

　　有山有水的地儿就是一方宝地。

新疆阿勒泰市汗德尕特乡有山有水，一条汗德尕特河从乡的中央缓缓流淌，养育着这方水土的生灵。

　　汗德尕特乡曾经有很多名字，例如：

罕达盖图、康布铁堡、东方红公社、喇嘛召、喇嘛昭等。

居住在阿勒泰的老户人家，都习惯称这个乡为“喇嘛召”，亲切而又随意。

　　在一次汗德尕特乡采访时，我遇到了一个中央民族大学毕业的大学生。

从他那儿我得知“喇嘛”一词是藏语“和尚”的意思。

在内蒙古、西藏、青海等地，将僧人称为喇嘛，蒙古语叫“尕娃”。

喇嘛召的“召”是蒙古语“寺庙”的意思。

所以，喇嘛召，直接意译是有喇嘛的寺庙。

这才使我迫切地想了解“喇嘛召”这一地名的来历。

　　“喇嘛召”的由来

　　“喇嘛召”这个名字究竟是怎么喊起来的？

据多年居住在汗德尕特乡的蒙古族老人罗布森说，汗德尕特这个地方，史书中称“罕达盖图”。

清朝时期，那里是阿尔泰乌梁海左翼后旗六苏木的狩猎游牧地，因建有喇嘛庙被称为喇嘛召。

要了解喇嘛召，必须先了解居住在这里的乌梁海蒙古人。

　　据史料记载，公元9―10世纪，蒙古族乌梁海部主要居住于蒙古人民共和国境内，活动于不儿罕山及斡难河、克鲁伦河流域一带，在成吉思汗统一蒙古各部落的战争中，乌梁海部骁勇善战，勇猛无比，屡立战功。

成吉思汗死后，葬于不儿罕山，乌梁海部的一部分就留下来守候埋葬在不儿罕山的蒙古大汗寝陵。

　　明代时期，留在不儿罕山的乌梁海部沿着杭爱山向西北迁移，活动于唐努山和阿尔泰山一带；康熙年间，唐努山的乌梁海部归附于清朝，乾隆年间，清朝出兵征服了居住在阿尔泰山一带的乌梁海部众。

清朝在对乌梁海部的统治中实行盟旗制度，将居住在阿尔泰山南的乌梁海部称为阿勒泰乌梁海。

　　乌梁海的蒙古族人

　　居住在阿尔泰山南麓的汗德尕特乡乌梁海部依然保持着传统的祭祀活动。

每年的四、五月，汗德尕特乡的蒙古人都会举行一年一度的祭敖包大会。

乌梁海人崇拜天，他们认为天是一切事物的创造者，他们给天磕头，朝天撒酒和牛奶；他们也祭火神、山神，他们在高高的敖包上，挂满彩色的布条，向敖包撒奶酒，祈求神灵赐福、祈求天神降雨。

现在，每年的大年初一和十五，乌梁海人都会到喇嘛寺庙里祈福。

　　阿勒泰市喇嘛召有寺庙的历史源远流长。

时间可以追溯到1757年，也就是乾隆二十二年。

该乡的汗德尕特河一带，一直居住着乌梁海左翼六苏木的蒙古牧民。

他们先后在河两岸修建了三座寺庙，其中早先建造的两座是土木结构的寺庙，规模不大。

在100多年的历史长河里，这两座寺庙逐渐毁于一旦。

没有了寺庙，当地六苏木人烧香祈福的活动一刻也没有停止过。

他们在河边建立能移动的寺庙――毡房，一座可以移动的寺庙。

将佛像供奉在大的蒙古包内，把蒙古包作为念经祈福的寺庙，这座“寺庙”可以移动，哪里需要就将庙搬到哪里，祈福活动也就在哪里举行。

罗布森曾听长辈说，最早移动的寺庙毡房，扎放的位置还是比较固定的。

几年前，罗布森老人在汗德尕特乡的老水磨坊那个位置，还捡到了有100多年历史的用石头做的香台。

石头香台就在罗布森老人的家里，表面很光滑，经过数年的香烛熏绕，石头已经变成黑色，被人工凿的凹陷处香灰和酥油混合，软硬度适中。

今天，石头做的香台仍然被罗布森一家使用着。

香火的缭绕里，仿佛还能听见昔日喇嘛念经诵佛时的声音。

　　阿尔西乔龙庙的历史

　　第三座寺庙修建于1925年，六苏木2000多人在太平贝子的倡议下，筹资兴建了一座大庙，地址选在今汗德尕特乡政府驻地东边的山坡上，也就是阿尔恰特村，“高刹摩霄，金番耀目”的喇嘛寺庙――阿尔西乔龙庙（古称）。

据说当时土木建筑的庙宇气宇恢宏，3米多高的墙，300多僧侣分住在200多间僧房里，僧房是土木建筑，经堂、藏经楼都是砖木结构。

大殿有三个部分组成，正殿是僧侣参禅的地方，僧徒分四排竖列坐在地毯上，随喇嘛念经。

寺庙除了念诵经文外，还有很多器乐，如锣、鼓、钹、磬、喇叭、唢呐等，寺庙里佛像数量也很多、很全。

例如，正神是藏传佛教的“宗喀巴”，其他神像有麦德尔等神像，有专人负责看守和打扫，一年四季香火不断。

1933年，该寺庙有土地、草场2000余亩，羊1600余只，牛马骆驼数峰，金银财宝无数。

这些财产都有转世的“霍布勒汗”掌管。

有了这一座寺庙后，方圆千里的信徒都来此参禅。

因是汉人修建，喇嘛召这个名字就在汉人中流传开了。

久而久之，“罕达盖图”（汗德尕特）这个古来的名字逐渐被人淡忘，“喇嘛召”一名开始广泛被人称呼沿用。

　　据多年生活在汗德尕特乡的罗布森老人说，修建阿尔西乔龙庙可不是一件容易的事情，为修建这座大寺庙，当地有威望的乌梁海人纷纷捐出上百只牛羊，解决资金问题，并从京城请来有名的工匠修建这座寺庙。

经过多年的发展，阿尔西乔龙喇嘛庙，香火旺盛，喇嘛庙不仅有自己的牛羊，还有自己的牧场。

其他流落在此地的民族会到喇嘛庙寻求帮助，分得到一小块草场，得以生活。

　　历史记载，老的阿尔西乔龙庙毁于1933年的“伊斯兰圣战”。

当地土匪疯狂屠杀非伊斯兰教的各族人民，当地苏木人和僧侣纷纷逃亡外地及科布多。

两年后，逃亡的苏木人因怀念故乡，且受不了寄人篱下的生活，纷纷要求回到罕达盖图，却被外蒙政府拦截、枪杀，只有不足百十户的牧民历尽艰辛回到故乡，进入他们眼帘的却是大庙被焚，神像被砸，经堂被毁一片废墟。

而今，阿尔西乔龙庙的残垣断壁也在历史的风吹人毁中找不到任何踪影了。

　　当历史的车轮驶过21世纪90年代，曾经的阿尔西乔龙庙在阿勒泰市委市政府、汗德尕特乡政府和社会爱心人士的全力配合下，全面修建，以全新的面貌出现在汗德尕特人的视野里，取名吉祥大法寺（阿尔西桥龙庙）。

　　经过数年的发展，无论是部落之争还是土匪横行，从移动的寺庙到金番耀目的古阿尔西乔龙庙，再到今天建设牢固的吉祥大法寺，乌梁海人对信仰的坚持、对美好生活的祈福都从未停止过。

　　（本文图片由汗德尕特乡政府提供）有山有水的地儿就是一方宝地。

新疆阿勒泰市汗德尕特乡有山有水，一条汗德尕特河从乡的中央缓缓流淌，养育着这方水土的生灵。

　　汗德尕特乡曾经有很多名字，例如：

罕达盖图、康布铁堡、东方红公社、喇嘛召、喇嘛昭等。

居住在阿勒泰的老户人家，都习惯称这个乡为“喇嘛召”，亲切而又随意。

　　在一次汗德尕特乡采访时，我遇到了一个中央民族大学毕业的大学生。

从他那儿我得知“喇嘛”一词是藏语“和尚”的意思。

在内蒙古、西藏、青海等地，将僧人称为喇嘛，蒙古语叫“尕娃”。

喇嘛召的“召”是蒙古语“寺庙”的意思。

所以，喇嘛召，直接意译是有喇嘛的寺庙。

这才使我迫切地想了解“喇嘛召”这一地名的来历。

　　“喇嘛召”的由来

　　“喇嘛召”这个名字究竟是怎么喊起来的？

据多年居住在汗德尕特乡的蒙古族老人罗布森说，汗德尕特这个地方，史书中称“罕达盖图”。

清朝时期，那里是阿尔泰乌梁海左翼后旗六苏木的狩猎游牧地，因建有喇嘛庙被称为喇嘛召。

要了解喇嘛召，必须先了解居住在这里的乌梁海蒙古人。

　　据史料记载，公元9―10世纪，蒙古族乌梁海部主要居住于蒙古人民共和国境内，活动于不儿罕山及斡难河、克鲁伦河流域一带，在成吉思汗统一蒙古各部落的战争中，乌梁海部骁勇善战，勇猛无比，屡立战功。

成吉思汗死后，葬于不儿罕山，乌梁海部的一部分就留下来守候埋葬在不儿罕山的蒙古大汗寝陵。

　　明代时期，留在不儿罕山的乌梁海部沿着杭爱山向西北迁移，活动于唐努山和阿尔泰山一带；康熙年间，唐努山的乌梁海部归附于清朝，乾隆年间，清朝出兵征服了居住在阿尔泰山一带的乌梁海部众。

清朝在对乌梁海部的统治中实行盟旗制度，将居住在阿尔泰山南的乌梁海部称为阿勒泰乌梁海。

　　乌梁海的蒙古族人

　　居住在阿尔泰山南麓的汗德尕特乡乌梁海部依然保持着传统的祭祀活动。

每年的四、五月，汗德尕特乡的蒙古人都会举行一年一度的祭敖包大会。

乌梁海人崇拜天，他们认为天是一切事物的创造者，他们给天磕头，朝天撒酒和牛奶；他们也祭火神、山神，他们在高高的敖包上，挂满彩色的布条，向敖包撒奶酒，祈求神灵赐福、祈求天神降雨。

现在，每年的大年初一和十五，乌梁海人都会到喇嘛寺庙里祈福。

　　阿勒泰市喇嘛召有寺庙的历史源远流长。

时间可以追溯到1757年，也就是乾隆二十二年。

该乡的汗德尕特河一带，一直居住着乌梁海左翼六苏木的蒙古牧民。

他们先后在河两岸修建了三座寺庙，其中早先建造的两座是土木结构的寺庙，规模不大。

在100多年的历史长河里，这两座寺庙逐渐毁于一旦。

没有了寺庙，当地六苏木人烧香祈福的活动一刻也没有停止过。

他们在河边建立能移动的寺庙――毡房，一座可以移动的寺庙。

将佛像供奉在大的蒙古包内，把蒙古包作为念经祈福的寺庙，这座“寺庙”可以移动，哪里需要就将庙搬到哪里，祈福活动也就在哪里举行。

罗布森曾听长辈说，最早移动的寺庙毡房，扎放的位置还是比较固定的。

几年前，罗布森老人在汗德尕特乡的老水磨坊那个位置，还捡到了有100多年历史的用石头做的香台。

石头香台就在罗布森老人的家里，表面很光滑，经过数年的香烛熏绕，石头已经变成黑色，被人工凿的凹陷处香灰和酥油混合，软硬度适中。

今天，石头做的香台仍然被罗布森一家使用着。

香火的缭绕里，仿佛还能听见昔日喇嘛念经诵佛时的声音。

　　阿尔西乔龙庙的历史

　　第三座寺庙修建于1925年，六苏木2000多人在太平贝子的倡议下，筹资兴建了一座大庙，地址选在今汗德尕特乡政府驻地东边的山坡上，也就是阿尔恰特村，“高刹摩霄，金番耀目”的喇嘛寺庙――阿尔西乔龙庙（古称）。

据说当时土木建筑的庙宇气宇恢宏，3米多高的墙，300多僧侣分住在200多间僧房里，僧房是土木建筑，经堂、藏经楼都是砖木结构。

大殿有三个部分组成，正殿是僧侣参禅的地方，僧徒分四排竖列坐在地毯上，随喇嘛念经。

寺庙除了念诵经文外，还有很多器乐，如锣、鼓、钹、磬、喇叭、唢呐等，寺庙里佛像数量也很多、很全。

例如，正神是藏传佛教的“宗喀巴”，其他神像有麦德尔等神像，有专人负责看守和打扫，一年四季香火不断。

1933年，该寺庙有土地、草场2000余亩，羊1600余只，牛马骆驼数峰，金银财宝无数。

这些财产都有转世的“霍布勒汗”掌管。

有了这一座寺庙后，方圆千里的信徒都来此参禅。

因是汉人修建，喇嘛召这个名字就在汉人中流传开了。

久而久之，“罕达盖图”（汗德尕特）这个古来的名字逐渐被人淡忘，“喇嘛召”一名开始广泛被人称呼沿用。

　　据多年生活在汗德尕特乡的罗布森老人说，修建阿尔西乔龙庙可不是一件容易的事情，为修建这座大寺庙，当地有威望的乌梁海人纷纷捐出上百只牛羊，解决资金问题，并从京城请来有名的工匠修建这座寺庙。

经过多年的发展，阿尔西乔龙喇嘛庙，香火旺盛，喇嘛庙不仅有自己的牛羊，还有自己的牧场。

其他流落在此地的民族会到喇嘛庙寻求帮助，分得到一小块草场，得以生活。

　　历史记载，老的阿尔西乔龙庙毁于1933年的“伊斯兰圣战”。

当地土匪疯狂屠杀非伊斯兰教的各族人民，当地苏木人和僧侣纷纷逃亡外地及科布多。

两年后，逃亡的苏木人因怀念故乡，且受不了寄人篱下的生活，纷纷要求回到罕达盖图，却被外蒙政府拦截、枪杀，只有不足百十户的牧民历尽艰辛回到故乡，进入他们眼帘的却是大庙被焚，神像被砸，经堂被毁一片废墟。

而今，阿尔西乔龙庙的残垣断壁也在历史的风吹人毁中找不到任何踪影了。

　　当历史的车轮驶过21世纪90年代，曾经的阿尔西乔龙庙在阿勒泰市委市政府、汗德尕特乡政府和社会爱心人士的全力配合下，全面修建，以全新的面貌出现在汗德尕特人的视野里，取名吉祥大法寺（阿尔西桥龙庙）。

　　经过数年的发展，无论是部落之争还是土匪横行，从移动的寺庙到金番耀目的古阿尔西乔龙庙，再到今天建设牢固的吉祥大法寺，乌梁海人对信仰的坚持、对美好生活的祈福都从未停止过。

　　（本文图片由汗德尕特乡政府提供）